《易中天中华经典故事》 易中天中华经典故事 版权信息 书名：易中天中华经典故事 作者：易中天著；胡永凯绘 出版者：上海文艺出版社 出版时间：2019年5月 isbn：9787532171040 本书由果麦文化传媒股份有限公司授权咪咕数字传媒有限公司全球范围内电子版制作与发行 版权所有·侵权必究 同学们好 同学们好 以前，小学课文特简单。 第一课叫《开学》。 课文是：开学了。 第二课叫《上学》。 课文是：我们上学去。 第三课叫《同学》。 课文是：学校里同学很多。 哎呀，全是大白话。 同学多，老师便不好当。 有一次，孔子就急了。他说：同学们，难道你们怀疑我隐瞒了什么吗？没有，没有！我没有什么不能公开说的。坦坦荡荡，这就是我孔丘！ 这句话，记载在《论语·述而》。 孔子为什么会这样说？不清楚。但是，他门下那帮弟子不好对付，却是事实。有的跟老师顶嘴，有的跟同学吵架。发脾气、闹别扭、犯糊涂，拿各种怪问题刁难老师的，都有。挨老师骂，挨老师批，经常被敲打或者泼冷水的也有，还有一个差点被开除学籍。 反正跟我们班上一样，只是没有谈恋爱的。 哈哈，孔子那里没有女生。 全是男生就更不省心了。何况这帮人里面，有愣头青也有机灵鬼，有乖孩子也有死脑筋。 把他们拢在一起，不容易。 不过，抬杠归抬杠，骂人归骂人，却基本上不影响感情。上课的方式主要是聊天，还有音乐伴奏。如果天气好，就一起去河里洗澡，在树下乘凉，有一搭没一搭地讨论问题，说得兴起还会唱起歌来。 智慧就这样启迪，文化就这样传承。 唉，虽不能至，心向往之。 那就到孔子的班上去看看。 子路的故事 尊严比生命更可贵 子路的故事 尊严比生命更可贵 雄赳赳，气昂昂， 背起书包上学堂。 老师教我恭俭让， 我跟老师死抬杠。 抬过去，抬过来， 老师骂我不成材。 成不成材没关系， 行军打仗带谁去？ 爱带谁，就带谁， 反正不能带颜回。 阿回学问是见长， 哪如阿由是死党！ 我想去踏青 听完子路的话，孔子笑了。 尽管不知道当时是春还是秋，但想来那天多半风和日丽，孔子的心情也不错。每到这时，他老人家就会到户外活动活动，或者跟同学们展开课堂讨论。 这次也一样，有四个学生陪着。 六十多岁的老先生便乐呵呵地提问了。 他说：不要因为我是老师，就不敢畅所欲言。我不过比你们大几岁罢了，没什么了不起。平时，你们总是抱怨没人了解自己，找不到工作。现在我问，如果有人愿意聘请你们，你们都想干什么呢？ 话音刚落，子路忽地一下就站起来了。 子路就是大弟子仲由。 仲是姓，由是名，子路则是他的字。 古人的名和字是分开的，功能也不同。 名是卑称，字是尊称。 比如孔子，姓孔名丘字仲尼。 他自己称呼自己，就是丘。 别人尊敬他，便要称仲尼。 学生们对他的称呼，则是子，或者夫子。 子和夫子，就是老师。 总之，上级对下级，长辈对晚辈，老师对学生，自己称自己，都要称名，不能称字。反过来也一样，不但卑者对尊者，就连同辈之间，都绝不能直呼其名。 这就叫礼，否则就是失礼。 所以，孔子管子路叫由。 编辑《论语》的人则叫他子路。 那么，子路为什么会忽地一下就站起来了呢？ 站起来是因为先前坐着，而且是按照年龄辈分排排坐的。四个学生中子路年纪最大，入学时间最早，是孔子招收的首批弟子，所以座位离老师也最近。 再加上性子急，说话直，便抢先发言。 这位老兄说：一个有千辆战车的中等国家，夹在大国的中间，外面有战争威胁，内部有饥荒困扰，如果交给我来治理，三年之内，我就能让人民英勇善战，而且顾大局，识大体，懂道理，有办法。 子路那些话，什么意思啊？ 这就需要讲一点历史知识。 孔子所处的时期，叫春秋。 春秋是霸权主义的时代。 那时，中华大地上有许多半独立的国家，称为诸侯各国，也叫邦国。邦国与邦国构成国际社会，维护国际秩序和世界和平的是那些超级大国，叫霸主。 霸主就是带头大哥，江湖老大。 中等规模的邦国，只能跟在后面做小弟。 小国则是马仔，连选边站队的资格都没有。 国家的大小主要看军事力量。 超级大国至少得有上万辆战车，叫万乘之邦。 中等规模的，战车以千计，叫千乘之国。 至于小国，则叫百乘之家。 子路想做的，就是中等国家的总理。 这真是好大的口气！ 孔子听了，便微微一笑。 然后问第二个学生：求，你怎么样？ 求就是冉求，也就是冉有。求是他的名，有则是他的字。他是第二批学生，比孔子小二十九岁，比子路小二十岁，行政管理能力很强，特别善于理财。 冉有说：方圆六七十或五六十里的小国，如果交给我来治理，三年之内就能让老百姓都富起来。至于精神文明建设，恐怕只能另请高明。 孔子又问：赤，你怎么样？ 赤就是公西赤，也就是公西华。赤是他的名，华是 他的字。公西华是孔子招收的第三批学生，比孔子小四 十二岁，是这次课堂讨论中年纪最小的。 公西华说：我希望穿着礼服戴着礼帽，在举行祭祀接待外宾的时候学习做一名小小的司仪或者主持人。 现在来看这三个学生的发言。 一期的子路，想当中等国家的总理。 二期的冉有，想当小国寡民的管家。 三期的公西华，只想做司仪或主持人。 他们一个比一个年龄小，也一个比一个姿态低。 孔子最后问：点，你怎么样？ 点就是曾点，也就是曾皙。 皙读如析，意思是白，与黑色的点刚好相反。 古人的名和字其实有关系的。要么意思类同，比如仲由的由跟子路的路。要么相反，点和皙就是。 曾皙的入学时间不清楚，年龄应该比子路小，比冉有大。所以《论语》讲这故事时，他排名第二。孔子最后才问他，是因为前面同学发言时曾皙正在鼓瑟。 瑟是一种二十五根弦的弹拨乐器。 演奏这种乐器就叫鼓。 孔子的课堂上是要有音乐伴奏的。 这次讨论会的演奏员就是曾皙。 孔子问话时，曾皙的乐曲也正好接近尾声，便铿的一声结束了演奏，然后把瑟放下站起身来回答说：我跟前面三位同学的想法不太一样。 孔子说：有什么关系？各言其志罢了。 曾皙便说： 我最向往的，是在暮春三月，换了春装，和五六个青年人，六七个小孩子一起到野外踏青。玩得兴起，先在沂水里洗洗澡，再在祭坛上吹吹风，然后唱着歌儿回家去。 果然，完全不同。 那么，孔子说什么呢？ 《论语》的记载是： 夫子喟然叹曰：吾与点也！ 喟然叹曰，就是长叹一声说。 那么，什么叫“吾与点也”？ 要看“与”怎么解释。 可以是赞许，也可以是跟随。 当然，这两种解释也可以并为一种： 我赞成曾点，我欣赏曾点，我和曾点一起去！ 不是讨论工作问题吗？怎么变成踏青了？ 就连曾皙，也不知道自己为什么会被夸，因此下课以后他就问孔子：他们三个讲得怎么样？ 孔子说：也就是各言其志而已。 曾皙问：那么，老师为什么要嘲笑阿由？ 孔子说：治国以礼，仲由说话太不谦虚。 曾皙问：阿求讲的不是治国吗？ 孔子说：当然是，冉求的志向也不小。哪有方圆六 七十或五六十里还不是邦国的道理！ 曾皙问：阿赤讲的不是治国吗？ 孔子说：既有宗庙祭祀，又有外交活动，不是邦国是什么？如果他只做小司仪，谁能做大的？ 后面呢？ 对不起，没有下文了。 但是我们知道了以下几点： 孔子的课堂上是有音乐伴奏的。 孔子的课堂上是能畅所欲言的。 孔子的学生是可以自由选择职业的。 孔子自己是喜欢春游的。 他也不怎么励志。 这样的老师，大家喜欢吗？ 可以肯定的是，子路喜欢。 尽管他经常挨骂。 本节故事见《论语·先进》 治丧事件 子路又挨骂了。 说不清子路挨过多少次骂，反正孔子的学生中他是挨骂最多的。因为子路同学说话做事，都实在不怎么过脑子，只是这次自己也没想到会弄得那么狼狈。 起因是孔子生病，还病得不轻。 但，人都是会生病的，有什么大惊小怪呢？ 关键在于子路沉不住气。他脑子一热，就慌慌张张地把一众人等都召集起来说：同学们，同学们，我们的老师恐怕不行了，赶快成立治丧委员会吧！ 哈！人还没死，治什么丧？ 脑子进水了吗？ 倒也不是。 实际上当时的制度，是身份地位特别高的人，临死之前就要成立治丧委员会。委员会的工作，除了提前做好葬礼的所有准备，还要请来入殓师，在病人弥留之际就给他洗澡、化妆、换上新衣服等等。 然后，团团围坐在他身边，等着他死。 这里面的意思也很清楚：我们都很爱戴您！我们都很尊敬您！我们把您的身后事都安排妥帖了，排场体面风光无限，您老人家就放心地走吧！ 这是中国古代的临终关怀。 专业术语则叫为臣。 子路认为孔子应该享受这种临终关怀，所以才提出成立治丧委员会。那时学生当中，子路辈分最高，是大师兄。他一号召，大家就都手忙脚乱张罗起来。 没想到，孔子病好了。 同学们都很狼狈。 子路当然更狼狈。 孔子却气疯了。 他说： 这就奇怪！ 没错，子路这回做事，确实莽撞不靠谱，挨骂也是咎由自取。但他其实一片好心，骂骂也就算了，为什么孔子要不依不饶大发雷霆？更让人想不通的是，成立治丧委员会这事，跟诈骗又有什么关系？ 孔子却说得很明确： 久矣哉，由之行诈也！ 无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？ 翻译过来就是：仲由这家伙从来不老实，他搞诈骗可谓由来已久，这回居然还绑架了我来行骗，简直做得太过分了！你想让我骗谁啊？欺骗老天爷吗？ 孔子为什么要这样说？ 原来，享受死前就成立治丧委员会的临终关怀是要有资格的。按照礼制，只有国家元首才能。 孔子当然没有这个资格。 所以说是欺诈行为。 但，这个规矩，子路难道不懂？ 当然懂。只不过这规矩早就被破坏了，官员们都在死前就成立治丧委员会。何况孔子曾在鲁国短时间做过高官，还领着退休部长的养老金。也就是说，他老人家的身份地位跟那些破坏规矩得到好处的人没有区别。 所以子路认为，别人可以享受的待遇，我们老师怎么就不能有？国家不成立治丧委员会，那就由我们自己来组织，反正不能让先生死得窝囊寒酸。 这层意思，换成阿q的话就是： 和尚摸得，我摸不得？ 然而孔子的观点却是： 和尚摸了，也不能摸！ 为什么呢？ 因为： 人在做，天在看。 所以孔子说：你让我欺骗谁？老天爷吗？ 这是一个很重要的思想。 我们知道，孔子的时代没有宗教信仰，道德的约束主要靠制度和自觉。制度就是礼，礼规定了什么是该做和不该做的，也规定了什么是道德和不道德的。孔夫子终其一生都在维护礼，原因就在这里。 可惜，制度是有可能被破坏的。 春秋，就是礼坏乐崩即制度毁坏的时代。 这样一来，便只能靠自觉，靠良心。 但，制度都靠不住，良心就那么可靠吗？ 更不可靠。 唯一的办法，是让人们心存敬畏。 心存敬畏，有些事情就不敢去做。 有不敢做的，就能守住道德底线。 什么都不怕，才最可怕。 问题是，敬畏谁？ 孔子的主张很明确：敬畏老天爷。 那么，老天爷又是谁？ 这就不大容易说清楚了。但可以肯定，老天爷不是宗教中的造物主，也不是科学中的大自然，又跟造物主和大自然有些相像，有些关系。简单地说，就是老天爷不但创造了我们，而且监督着我们的一言一行。 由此产生了一个概念： 天地良心 也就是说，良心应该与生俱来，与人同在。 所以，它又叫做： 天良 丧尽天良，就不是人。 孔子是讲天良的，也是有敬畏的，更对自己的人生选择充满自豪。他说：我为什么一定要死在所谓“治丧委员”手里？我死的时候有学生们在身边，不是比什么都好吗？就算这样不风光，难道会死在路边吗？ 当然不会。 没错，作为老师，有学生就够了，要什么退休官员的特殊待遇，又何必去做出格非分的事情？ 这很值得尊敬。 那么，子路是诈骗犯吗？ 也不是。 实际上，他就是个愣头青。 所以，子路挨骂，也不是一次两次。 本节故事见《论语·子罕》 愣头青子路 做事不过脑子的子路，常常惹得老师生气。 有一次，卫国想请孔夫子去做官。我们知道，卫是个文明古国，在今天的河南省境内，建政时间跟孔子的鲁国同样早，但到春秋时期已经衰落。帮助衰落的百年老店实现复兴，是老先生最最想做的事情。 所以卫国来请他，他很高兴。 同学们也高兴，尤其是政事科的。 且慢！什么叫政事科？ 原来，孔子培养学生分学科，共有四个： 德行科：道德品质。 言语科：外交辞令。 政事科：行政管理。 文学科：古籍整理。 很清楚，政事科相当于现在大学里的政治学系。 这个科的学生，最想当官。 子路想当中等国家的总理。 冉有想做小国寡民的管家。 他们这样想并有没错。不当官，学来的知识就没有用武之地。因此，听说卫国请老师任职，政事科的学生便欢欣鼓舞，感觉看到了前途和希望，同时也很想知道老师当真做了高官，会有什么样的施政纲领。 不过，冉有为人谨慎，心里再痒也不敢说。子路却没心没肺口无遮拦。他冲到孔子跟前张嘴就问：老师到了卫国，要做的第一件事情是什么？ 这个问题并不难回答，因为孔子对自己的从政早有思想准备。在他看来，一个国家和社会，最重要的事情是要有秩序，要有规矩。没有秩序，就是乱世。 乱世是不好的。 孔夫子不喜欢，大多数人也不喜欢。 那么，怎样才能不乱呢？ 孔子的主张是： 正名 什么叫正名？ 名有三种： 名分：每个人的身份和地位。 名目：事物和事情的名称。 名义：行动所依据的资格和理由。 这三样，都是维持社会秩序的。 关键则在于，大家都认识到名分、名目和名义至关重要不可或缺，而且坚持其正确性和正当性。 比方说：明媒正娶。 守不守这个规矩，有什么区别呢？ 聘则为妻奔则妾。遵照父母之命和媒妁之言娶进家来的，名正言顺是妻。私定终身后花园却很危险，弄不好一辈子都只能做小老婆。所以《牡丹亭》里的杜丽娘做鬼的时候与情郎夜夜笙歌颠鸾倒凤，复活以后却强烈要求明媒正娶，就因为私奔的后果很严重。 名，是不是很重要？ 难怪孔子说： 名不正则言不顺，言不顺则事不成。 因此他认为，有序的社会就该是： 每个人都有名分。 每件事都有名目。 每次行动都有名义。 而且正确或正当。 不符合这些标准呢？ 就叫师出无名。 或者太不像话。 奇怪！做人做事，为什么要“像话”呢？ 因为“话”就是名。 名分或名义出了问题，就会有人说闲话。 这就要正名。 所以子路问施政纲领，孔子便踌躇满志地说： 必也正名乎！ 这话的意思是：哈！我到卫国掌了权，第一件事情就是先要把每个人的名分，每件事的名目，每次行动的名义，都弄得清清楚楚，明明白白，端端正正。 听了这话，子路差点就扑哧一声笑出来。 子路心想，如今天下大乱民不聊生，当务之急可谓数不胜数，老师你整这些虚头巴脑既不管吃又不管用的玩意干吗？于是难听话便脱口而出： 有是哉？子之迂也！奚其正？ 现在看来，子路确实口不择言。因为这话翻译过来就是：嘻！老师当真这样想吗？那也太迂腐了吧！正什么名？怎么正？正得了吗？何必呢？ 孔子兴致正高，却被劈头盖脸浇了一盆凉水，浑身气都不打一处来。何况这些扫兴话还是学生说的，岂非太不像话？便叫着子路的名当头棒喝： 野哉，由也！ 那么，孔子的主张对吗？ 这就只能从长计议了。简单地说，要求名正言顺是有道理的。比如出兵他国是侵略还是维和，就全看是否得到联合国授权。但名分、名目和名义由谁制定，像话不像话又归谁说了算，则是一个必须讨论的问题。 不过，说子路没有风度倒并不冤枉。要知道一个有教养的人，比如西方的绅士或中国的君子，言行举止都应该彬彬有礼，哪能像子路这样，长辈和老师的话还没说完就一头顶回去，还说得那么难听。 于是孔子骂完，接着便教训子路： 君子对于自己不懂的事情，就应该保持沉默！ 可惜，这对子路来说实在太难了。 因为他原本就是野小子。 本节故事见《论语·子路》 孔门四科见《论语·先进》 野小子子路 子路是路边捡来的学生。 那似乎是一次不期而遇，当时的子路则完全是街头巷尾打群架的小混混：头顶上插着公鸡毛，脖子上挂着公猪牙，自以为威武雄壮，还公然挑衅羞辱孔子。 按照常理，接下来就该上演动作片。 这是有可能的。毕竟，当时子路二十出头，孔子才三十来岁，全都血气方刚，还能不弄出车祸现场？何况孔子人高马大，文武双全，会驾车也会射箭。如果真要动粗，子路身上的牙，没准就只剩下公猪的。 然而怎么样呢？ 没有这样的剧情。 转折也很离奇：孔子表演了礼乐，子路就服了。 当然，谈话还是有的。 孔子问：你都爱好什么呀？ 子路说：长剑。 孔子说：哦哦，我问的是学习方面。 子路说：学习？学习有什么好处？比如竹子，长在南山上，不用加工也是直的。砍下来做成箭，犀牛皮也能射穿。学习？学习有什么好处？ 孔子说：箭尾加羽毛，箭头磨锋利，不好吗？ 子路心悦诚服。这个粗野好斗的小伙子立即拜孔子为师，成为他最早的学生，也是最忠心耿耿的。 事实上直到六十多岁去世，子路大部分时间都担任孔子的警卫员和驾驶员。有他在先生身边，估计再也没有人胆敢前来挑衅，因为子路肯定老拳伺候。孔子自己也说，自从仲由跟了我，可就“恶言不闻于耳”了。 结果，难听话便都是子路说的。 不过，老师的话也未必多好听。 有一天，子路在孔子那里鼓瑟。 前面说过，孔子的课堂上要有音乐伴奏，而且音乐也是必修课，所以他的学生大多会演奏乐曲。子路既然是大弟子，当然也要鼓瑟，或学习鼓瑟。 可惜这野小子的艺术天赋实在不敢恭维，或者他的演奏总不免杀伐之声。总之孔子终于忍无可忍，便脱口而出说：仲由，你又何必在我的门前鼓瑟？ 结果，同学们都看不起子路。 孔子自己也觉得过意不去，又打圆场说：仲由同学的学问和修养还是不错的。他已经从庭院拾级而上走到了大堂，只不过还没有进入内室罢了。 子路的面子这才挽了回来。 实际上，孔子对子路还是很欣赏的，子路的优点也看得很清楚，甚至不止一次夸过他。不过，其中最让人意想不到的，还要算这样一句话： 仲由是个好法官。 本节故事见《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语·子路初见》、《论语·先进》 好法官子路 子路做过法官吗？ 也许。我们知道，孔子做过鲁国的大司寇。那时候公检法不分家，大司寇既是公安部长，也是大法官和检察官，还兼任司法部长。可惜老先生对法律事务既没有兴趣也不内行，帮他断案的便多半是子路。 原来，子路是大法官的助理。 虽然只是助理，却独立办案，工作效率也高，在他手上几乎没有积压的案子。 那么，子路有什么过人之处呢？ 片言折狱 什么意思啊？ 片言就是一面之词。 折狱就是做出判决。 古代打官司，原告和被告叫两造。 开庭审判，当然要听两造之词。 子路却只用听一方的就行了。 这可是从来没有过的事情，原因则据说是由于子路为人正直，原告和被告都不想骗他。两造要陈述的事实既然不会有出入，当然用不着各自都说一遍。 另一种原因，则可能是子路的直觉好。他就像陪审团里那些不懂法律条文的陪审员，单凭人性和常识就能立即做出是非判断。这种纯朴的感觉往往是底层人民所特有的，却未必不如专业人士可靠。 哈哈，野小子也有野小子的好处。 难怪孔子说： 片言可以折狱者，其由也与？ 也就是说，能够这样做的只有仲由。 类似的话还有：穿着破旧衣服，跟穿着名牌皮草的人站在一起神情自若面无愧色的，也就是仲由吧！ 接下来，孔子说了《诗经》的一句话： 不忮不求，何用不臧？ 忮读如至，忌恨的意思。 臧读如脏，良好的意思。 因此，这两句诗翻译过来就是：别人再富再得意也不嫉妒，自己再穷再困难也不贪求，这样的人怎么能不成功顺利，又怎么能不平安吉祥！ 子路很高兴，天天念叨这两句话。 孔子当然知道这人轻易表扬不得，表扬了就会忘乎所以翘尾巴，于是又说：就这么一点道理，就这么一点德行，值得天天挂在嘴上吗？ 子路只好把尾巴夹起来。 实话实说，子路非常值得尊敬。他是野小子，也是穷小子，更是真君子，是堂堂正正的男子汉。他的内心是纯洁的，也是坦荡的，没有城府，更没心计。 于是孔子对他，便又爱又烦还担忧。 本节故事见《论语》之《颜渊》《子罕》 男子汉子路 有一次，孔子跟子路还有颜回在一起。 颜回字子渊，所以《论语》叫他颜渊。他比孔子小三十岁，跟冉有一样也是二期。孔子最喜欢颜回，把他看作得意门生。子路则对他最不服气。因此，本次课堂讨论，子路仗着年纪大资格老，又是抢先发言。 孔子照例说：何不各言其志？ 子路马上回答：我最愿意做的事情，是车马衣服跟朋友们一起使用，用坏了也满不在乎。 颜回说：不自夸长处，不显摆功劳。 子路说：老师也说说自己嘛！ 孔子说：我的愿景，是老一辈得到照顾，朋友们得到信任，年轻人得到关怀。 这里最重要的是这句话： 老者安之，朋友信之，少者怀之。 这是孔子的名言。 现在不难看出问题所在了： 子路讲义气。 颜回讲谦让。 孔子讲仁爱。 他当然更欣赏颜回。 读者朋友更喜欢谁，可以自由投票。 子路却不服气颜回。因为颜回不但入学较晚，而且还是同班同学颜无繇（读如由）的儿子。所以论资排辈算下来，颜回恐怕是应该管子路叫师叔的。 孔子却偏要当着子路的面夸颜回。 又一次，孔子、子路和颜回三个人在一起。 孔子便对颜回说，有人用我就去做官，没人用我吧就归隐。天底下能这样进退自如的，也就咱俩！ 这当然是很高的评价。 其实，孔子这样说是有原因的。原因就在颜回虽然品学兼优，是个不折不扣的好孩子和好学生，却总是找不到工作，穷得叮当响，得安慰安慰。 子路却不高兴了。 他想，颜回那家伙哪里是什么进退自如？分明是啥也干不了，只会死读书，没人要。 于是他问：行军打仗，老师又跟谁一起去？ 孔子当然明白子路的意思，马上反唇相讥： 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 冯读如凭。 暴虎就是空着手打老虎。 冯河就是光着脚过黄河。 这话翻译过来就是：甭管我带谁！反正不跟那种空手打老虎，光脚过黄河，死了也不后悔的人一起！ 哈哈，赌气啊？ 是的。 气话是不能算数的。 两人也骂归骂，吵归吵，感情却极好。 有一天孔子甚至大发感慨说： 如果主义不能推广，主张不能实行，跟着我移民海外的，恐怕就只有仲由吧！ 这回，可就只有子路了。 子路听了欢欣鼓舞，恨不得马上就走。 孔子却立即收回成命说： 由也好勇过我，无所取材。 哈！仲由这家伙胆子比我还大，哪敢带他！ 但，什么叫无所取材？ 拿不到签证吗？ 当然不是。 有人说，意思是胆子太大不可取。 也有人说，是找不到做船的木材。 木材怎么会找不到呢？托词而已。原因嘛，可能是后悔说要带子路去，又不能扫他面子。更可能还是孔子自己并非真心想走，移民海外只是说说而已。 不过，要说子路勇大于谋，恐怕是的。 他的样子也挺吓人。 某次，孔子和四个学生在一起休闲。 大孝子闵子骞侍侧，訚訚如也。 侍侧就是陪在旁边，或坐或站，但侧着身子。 訚读如银，訚訚如也就是毕恭毕敬，满脸严肃。 年轻的冉有和子贡，侃侃如也。 也就是轻松随意，谈笑风生。 只有子路，行行如也。 行读如沆，也就是雄赳赳，气昂昂，拉开一副战斗架势，愣头愣脑，罡罡的，让孔子看了直乐。 不难想象，那真是非常温馨的场面。同学们尽情地展现自己的个性，老师则疼爱地看着，笑而不言。 啊！这是什么时候，又在哪里呢？ 也许在阳光下。 也许在春风里。 也许在细雨中。 孔子却突然发出感慨： 若由也，不得其死然。 意思是：像阿由这样的，恐怕不得善终吧！ 这当然原本带有开玩笑的意思，却也不是一点道理都没有。实际上，孔子总是敲打子路，就因为子路说话做事都太冲了，完全不顾后果，非常危险！ 没错，他担心子路会出问题。 孔子不幸而言中，子路也果然阵亡了，而且很悲壮很惨烈。但，正是在那喋血门楼的生死关头，看似粗野和莽撞的子路，却表现出伟大的人格精神。 本节故事见《论语》之《公冶长》《述而》《先进》 真君子子路 子路壮烈牺牲，是在孔子七十二岁那年。 忠心耿耿的他，战死在卫国的内乱中。 当时，孔子的不少学生在那里担任各种职务。学习行政管理的子路，便在一位大夫的领地做大管家。 没想到，那个邦国发生了政变。 消息传到鲁国，孔子心急如焚。 他最牵挂的是两个学生：子路和子羔。 子羔就是高柴。 柴的意思是指柴羊，所以高柴字子羔。 高柴个子很矮，其貌不扬，智商也不高，看起来笨笨的。孔子对他和子路的评价是： 柴也愚，由也喭。 喭读如燕。 就是说：高柴愚笨，仲由鲁莽。 鲁莽要比愚笨危险。因此得到政变的消息后，孔子这样说：阿柴是会回来的，阿由可是死了。 事实也如此。 笨笨的高柴幸免，罡罡的子路惨死。 其实子路原本可以不死，因为政变发生的时候他并不在国都。当时，子路的老板孔悝（读如亏）大夫被叛乱者劫持，软禁在家里。子路得到消息匆匆赶来，在城门口一头撞上正要逃离卫国国都的高柴。 高柴说：师兄快走！ 子路说：不行，我得去看看。 高柴说：来不及，城门都关了。 子路说：那也要进去，我是领了人家工资的。受人之托，忠人之事，不能坐视不管。 正好，这时有使者要进卫都，城门重开。 子路便趁机冲了进去。 高柴只好呆呆地看着师兄进城。 其实冲进城，子路也可以不死，因为老板家里也是大门紧闭。子路却要硬闯，还扬言要放火。劫持孔悝的人吓了一跳，赶紧派两个武林高手去对付。事实上直到这时子路仍然可以不死，因为他并未受伤，只是在搏斗中被对方用戈砍断了固定帽子的绳索——冠缨。 子路却停止了战斗，他说： 君子死，冠不免。 于是，手无寸铁的他面不改色，从容镇定地用双手系着冠缨，任由对方把自己砍成了肉泥。 孔子听到这个消息痛不欲生，立即吩咐厨房倒掉所有已经做好的肉酱。他还捶胸顿足嚎啕大哭说：这是老天爷要灭我呀！这是老天爷要灭我呀！ 四个月后，孔夫子与世长辞。 这样看，一顶帽子竟然害死了两个人。 帽子，有那么重要吗？ 有。 不过，先得介绍一个文化制度。 这就是： 成年礼 当然，是周代的。 周人什么时候算成年？ 女孩十五，男孩二十。 每到这时，就要做三件事。 三件事，对人的一生都有极大影响。 首先是束发。 因为未成年时，头发是往两边梳的。 男孩盘成兽角形状，叫做总角。 女孩盘成树桠形状，就叫丫头。 成年礼这天，头发要重新梳，统统集中起来盘在头顶上，再用簪子固定。从今往后都是这样，表示成年以后就得约束自己，不能自由散漫。 至于以后的事，过会儿再讲。 其次是取字。 前面说过，古人有名有字。 名是百日那天由父亲摸着头取的。 字则要在成年礼这天由嘉宾来取。 名是卑称，字是尊称。儿童不需要尊称，因此有字就意味着成年，也意味着加入社会。这位取字的嘉宾则类似于西方人的教父，所以往往还要发表训词。 第三是订婚。 男大当婚，女大当嫁，订婚往往在成年礼。 如果没有合适人选，女孩就只束发，不取字。 这就叫待字闺中。 男孩则无论有没有婚娶对象，都要有字。 如果束发和订婚同时进行呢？ 那就叫结发夫妻。 显然，待字闺中不是没有字，是没婆家。结发夫妻也不是把两个人的头发捆在一起，而是头发集中起来盘在头顶上时结为的夫妻。束发，才是关键所在。 束发之后呢？就有区别了。 女孩只插簪子。 平民则戴头巾。 贵族才戴帽子。 所以，他们还要行冠礼。 冠礼就是束发之后戴帽子的仪式，但是仅限于贵族男孩，因为这是他们的特权。也因此，冠礼不但要隆重地举行，而且要有先后三次加冠的程序。 第一次，加缁冠（缁读如资）。 这是参加政治活动的服饰。 第二次，加皮弁（弁读如变）。 这是军装和猎装。 第三次，加爵弁（爵读如雀）。 这是参加祭祀活动的服饰。 如果是高级贵族，则还要加冕。 冕就是冠上面的平板。 板子前面有珠串，叫旒，读如流。 旒的作用是挡住眼睛，叫视而不见。 这是所有高级贵族都有的，区别则在数量。 天子十二旒。 诸侯九旒。 大夫五旒。 同时还要在耳朵旁边挂两颗玉石。 玉的作用是塞住耳朵，叫充耳不闻。 意思是：非礼勿视，非礼勿听。 有冠有冕，就叫： 冠冕堂皇 子路没有冕，只有冠，但是已经够了。 不妨再来看一下三次加冠的程序： 一加缁冠，有参政议政权。 二加皮弁，有作战狩猎权。 三加爵弁，有祭祀天地神灵祖宗权。 这说明什么呢？ 冠是权力和权利的象征。 而且，这些权力或权利都是贵族的特权，平民没有资格加冠。三国周瑜羽扇纶巾，那是因为这位帅哥故意穿了平民的服饰，就像美国总统穿牛仔裤。 因此： 冠是贵族的身份认同。 有没有冠，区分了贵族与平民。 免冠，则等于免去身份和特权。 所以，古代大臣请罪时，都要自己免冠。 更何况，有权利就有义务。 比如皮弁，是军装和猎装。它既意味着有权利使用武器，同时也意味着有义务参加军事行动，为保家卫国英勇献身。毕竟，参军在周代也是贵族的特权。 所以，加皮弁的同时还要佩剑。 难怪，剑是最高级的兵器。 大侠都用剑，拎两把铜锤的是马仔。 现在知道为什么“君子死，冠不免”了吧？ 没错，不能放弃义务，不能失去尊严。 因此，即便倒下也不能免冠。 也许，这就是子路留给我们的精神遗产： 尊严比生命更可贵。 本节故事见《左传·哀公十五年》、《史记·仲尼弟子列传》、《论语·先进》、《礼记·檀弓上》、《公羊传·哀公十四年》 子贡的故事 做好自己最重要 子贡的故事 做好自己最重要 黄金爵，白玉带， 孔门有个高富帅。 点子多，脑子快， 有房有车有wi-fi。 炒期货，送外卖， 生意做得真不赖。 倒江湖，发公债， 招牌挂的孔家菜。 老师老师你莫怪， 您老出国我还贷。 倒江湖 子路牺牲的时候，子贡到了齐国。 这位同学跟子路和颜回一样，是孔子最重要的几个学生之一。他姓端木，名赐，子贡是他的字，因为赐和贡意思刚好相反。子贡和端木，有的书也写成子赣或者端沐。版本不同而已，没有对错和硬伤问题。 子贡是卫国人，比孔子小三十一岁，跟颜回和冉有同班，都是二期的。此人的显著特点是头脑灵光，能说会道。尤其是做生意，简直有商业天赋。 孔子就说： 赐不受命而货殖焉，亿则屡中。 这话翻译过来就是：阿赐这家伙不守本分，也不务正业。可是做起生意来，那行情一猜一个准。 其实，子贡办外交，也长袖善舞。 所以他一出山，天下就风云变色。 不过，得先讲时代背景。 现在山东省这地方，当时有两个文明古国。齐是姜太公的领地，国都在淄博；鲁则封给周公之子，都城在曲阜。两国君主起先都是侯爵，但是到孔子时代，鲁国越混越差，老是被当过带头大哥的齐国欺负。 其实，齐国也有问题。 什么问题呢？已经升格为公爵的国君其实是个徒有虚名的提线木偶，大权掌握在田氏家族手里。换句话说就是，老姜家的齐国正在逐渐变成老田家的。只不过在联合国办理房产过户手续，要到孔子去世很久以后。 但，其他贵族对老田家已经恨得牙痒痒。 当家的大夫田常当然知道这一点，于是便打算进攻鲁国。我们知道，国内有矛盾，转移视线和转嫁危机的办法之一就是发动战争，田常就是这样想的。 孔子闻讯，忧心忡忡。他对学生们说：鲁国是父母之邦，你们应该挺身而出吧？ 学生们纷纷报名，孔子选了子贡。 子贡到了齐国，便问田常：大夫要伐鲁？ 田常说：是的。那又怎么样？ 子贡说：打错人了。 田常问：怎么个打错了？ 子贡说：鲁这个国家，城墙又薄又矮，护城河又窄又浅，国君愚蠢不仁，大臣虚伪无能，军队民众都厌恶战争。这样的邦国，怎么能跟他打仗？ 田常问：那你说打谁？ 子贡说：吴国呀！吴国的城墙又高又厚，护城河又宽又深，他们的盔甲既坚韧又新式，他们的军队既英勇善战又斗志昂扬，指挥官更是举世无双，随时准备痛击来犯之敌。这个邦国强大无比，应该去打。 田常一听，鼻子都快气歪了。 子贡却说：这是为大夫您着想呀！ 田常问：什么意思？ 子贡说：鲁国弱小，确实一攻就破。问题是，胜利之后，能有什么好处，好处又是谁的呢？ 田常问：你说呢？ 子贡说：疆域会扩大，但恐怕不是您的吧？ 田常说：当然，那是齐国的。 子贡说：国君的威望会增长，您觉得很好？ 田常说：嘿嘿，这个嘛，呵呵！ 子贡说：反对派的地位可是会提高啊！ 田常说：嗯嗯，那倒是，仗得靠他们去打。 子贡说：所以说嘛！打败鲁国，大夫您可是一毛钱的好处都没有，对手反倒强大了，合算吗？ 田常说：但是打吴国，肯定打不赢。 子贡说：当然如此。不过这样一来，大夫您的竞争对手不也力量变小了？您在齐国就可以稳当老大。所以常言说，忧患在外就打弱国，在内就打强国。征伐吴国对齐国未必有利，对大夫您却是最合适的。 田常说：道理是这样，可惜师出无名。 子贡说：让吴王先动手不就行了？ 田常说：那得你去跟他讲。 于是，子贡又从齐国跑到吴国，怂恿吴王夫差出兵援救鲁国，与齐国决一雌雄。 夫差却表示要先灭了越王勾践。 子贡说：没意思，没意思，太没意思了。越国算什么东西？小麻雀！也值得烧烤？要吃就吃天鹅肉。 夫差问：谁是天鹅肉？ 子贡说：齐国呀！而且要吃也容易，只要伐齐救鲁就行。鲁是文明古国，齐是超级大国。所以呢，救鲁是见义勇为，伐齐能称霸世界，名利双收呀！ 夫差说：越国可是后顾之忧。 子贡说：大王尽管放心。 于是，这位老兄又从吴国跑到越国。 越王勾践亲自到国境迎接，又陪同到国宾馆，然后客客气气问：先生怎么屈尊到野蛮人的地方来了？ 子贡说：因为吴王夫差要灭了你们呀！ 越王勾践吓出一身冷汗。 然后，请子贡帮忙出主意。 子贡说：大王为了报仇雪恨，决意灭吴，那就一定要支持他们去伐齐。齐国人多势众兵强马壮，吴国根本不是对手。一旦战败，大王的机会不就来了？ 勾践问：万一吴王胜利了？ 子贡说：那就会跟晋国打起来。 勾践听明白了，立即表态支持吴国。 夫差也放心了，马上出兵伐齐救鲁。 子贡又跑到晋国，提醒他们吴王夫差要来了。 晋国人问：那又怎么样？ 子贡说：如果夫差打败了齐国，就会来打你们。 晋国赶紧扩军备战，随时准备与吴王一争高下。 结果怎么样呢？ 不出所料，吴国果然打败了齐国，也果然跟晋国干了起来。越王勾践抓住机会在夫差背后捅了一刀。他趁着吴晋两国相持不下，突然出兵将吴国国都（在今天的江苏省苏州市）团团围住。夫差只好放弃争霸，与越王勾践签订城下之盟，后来又兵败自杀。 当然，吴国也被灭了。 所以司马迁说，子贡这番倒江湖，救了鲁国，乱了齐国，亡了吴国，强了晋国，便宜了越国。在短短十年之内，天下重新洗牌，世界格局剧变。 孔子的这个学生，实在太厉害了。 不过这事有点奇怪。因为不管怎么说，吴王夫差也是鲁国的救星，至少是盟友。子贡怂恿他去攻打齐国并没有问题，为什么要让晋国对付他？ 也许，子贡是担心夫差胜利之后会打鲁国。 至于晋国，与吴国争霸已经用完洪荒之力，巴不得立即休兵，是不会去打鲁国主意的。 哈哈！谁说弱国无外交？ 把刀插在朋友身上就行。 这事该如何评价，不好说。 总之，子贡是有本事的。 但是奇怪，孔子却似乎并不怎么欣赏他。 本节故事见《论语·先进》、《史记·仲尼弟子列传》 高级饭桶 有一次，孔子和子贡在一起。 子贡问：老师，您看赐怎么样？ 孔子说：你呀，还真是个东西。 子贡问：什么东西？ 孔子说：瑚琏。 瑚琏读如胡连或胡辇，是祭祀的时候盛放米饭之类的礼器，说白了就是饭桶。但是用在了宗庙，又很华美贵重，所以跟一般的锅碗瓢盆比，要高级些。 那么，孔子这话，什么意思呢？ 有人说是夸子贡，因为孔子是尊礼的，礼器的重要性毋庸置疑，尽管瑚琏显然不如鼎鼐。 但也有人说不是，因为孔子还说过一句话： 君子不器。 这话又怎么理解？ 可能有三种意思，直译过来有点难听： 君子不是东西。 君子不能是东西。 君子不能只是东西。 不是东西是什么？ 这就只能以后再说了。 现在只要知道，孔子既然说过“君子不器”，那么他说子贡是器便应该不是表扬，尽管用于宗庙的瑚琏是华美的、贵重的和高级的。 问题是，孔子为什么要这样说子贡？ 多半是故意敲打。 我们知道，孔子是主张因材施教的。所以，有的学生要鼓励，有的要提醒，还有的要敲打。 比如子路和子贡，就经常被批。 子路挨板子，是因为太耿直。 太耿直，就容易冲动，也容易犯傻得罪人。 子贡被讥讽，则因为太聪明。 太聪明，就容易自作聪明，或者耍小聪明。 两种都很危险，当老师的不能不泼点冷水。 何况子贡也太成功了。他是纵横捭阖左右逢源的外交家，也是日进斗金富可敌国的大富豪，无论从政还是经商都得心应手，堪称金融大鳄和江湖大佬。 当然，也是最早的儒商。 总之，学者中他最有钱，商人中他最有学问。孔子周游列国，据说就是他赞助的。孔子死后扬名，也靠他鼓吹。其他同学，可没有子贡那么强的操作能力。 这，难道不好？ 成功当然好，太成功就危险。 为什么呢？ 长袖善舞，多财善贾，这当然好。 名高引谤，树大招风，就麻烦了。 事物都是有两面性的。孔子既是忠厚长者，又阅历丰富，当然要帮学生拿捏尺寸。 何况子贡还有毛病，喜欢拿自己跟别人比，结果也当然总觉得别人都不如自己。更糟糕的是，他还忍不住嘚瑟，要说出来，便难免语含讥讽，出言不逊。 这就是卖弄聪明了。 于是孔子便说：赐呀，你真那么优秀吗？今天议论这个，明天议论那个，我就没这闲工夫！ 说子贡是高级饭桶，恐怕也有这原因。 的确，一个人，管好自己就行了，何必对别人说三道四，品头论足？又何必拿自己跟别人比？ 比来比去，无非两种答案： 一、自己处处不如人。 结果，要么是羡慕嫉妒恨，变成小人；要么是心灰意冷，自暴自弃，破罐子破摔，越来越差。 二、自己处处比人强。 结果，是自我膨胀，忘乎所以，目中无人，说不定某天一不小心摔下去，爬都爬不起来。 哪种结果好呢？ 都不好。 结论是： 不要拿自己跟别人比，更不要在批评别人的时候表扬自己，表扬自己的时候批评别人。 这就是孔子要敲打子贡的原因。 但，如果谁要以为孔子不欣赏子贡，那可就大错特错了。实际上，敲打恰恰因为喜欢，而且看重。这一点大家都清楚，子贡自己也清楚，因此不但不沮丧，还要满心欢喜地将这些批评和训斥都记录在案。 子贡真是聪明人。 听得进批评，才能不断进步。 油盐不进的，必定会走麦城。 其实，如实记录历史，不加任何掩饰，恰恰是《论语》的过人之处。就连孔子的狼狈不堪，也都展现在后人面前。不过这是下册要讲的，现在还是再看子贡。 本节故事见《论语》之《公冶长》《为政》《宪问》 贴身秘书 卫灵公去世了。 这原本没什么了不起。按照制度，由太子继承他的爵位就行。可惜这位太子先前得罪了老爹，此刻正流亡在晋国，接班人便变成了太子的儿子，也就是灵公的孙子姬辄。他在历史上，被称为卫出公。 孔子头疼起来。 头疼是有原因的。由于卫灵公的聘请，孔子此刻正在卫国担任顾问，许多学生也跟着到了那里。不过卫国虽然换了老板，却多半不会解聘孔子和他的团队，就连办公室也用不着搬，为什么要头疼呢？ 因为爵位不由太子继承，显然不算名正言顺，也不符合孔子的原则和主张。那么，他是该继续留着为新的国君提供服务，还是应该拂袖而去一走了之呢？ 孔子成了哈姆雷特。 学生们也很关心。最着急的冉有自己不敢问，便对子贡说：师弟，你看老师会何去何从？ 子贡说：遵命！我去问问。 于是，他走进孔子的房间，问了个看起来毫不相干的问题：老师认为伯夷和叔齐是什么人？ 伯夷？叔齐？谁啊？ 传说中的人物，原本也是部落酋长的儿子，伯夷是哥哥，叔齐是弟弟。老爹死后，哥俩互相谦让谁都不肯当酋长，就离开部落住进了周文王办的养老院。 那时，天下叫做殷商，也叫商朝，实际上是商王国领导的部落国家联盟。周是联盟的成员国，它的领导人跟伯夷和叔齐一样，理论上要算是殷商的臣民。 可是，周文王去世后，他的儿子周武王便发动武装革命把联盟的老大殷纣王推翻了。这就好比干儿子谋杀了干爹，在伯夷和叔齐看来是不仁不义的。 于是，两人就愤怒地离开了养老院，跑到首阳山上去吃野菜，宣称宁可饿死也不吃周武王家的米饭，以此表示自己的气节，表示对武王伐纣的抗议。 可惜没过多久，野菜也吃不成了。 为什么呢？ 因为有人上山说：普天之下，莫非王土。养老院的米饭是周武王的，首阳山上的野菜难道不是？ 两人无话可说，只好当真饿死。 子贡问的，就是对伯夷和叔齐的评价。 孔子说：好人啊！ 子贡问：抱怨吗？后悔吗？ 孔子说：求仁得仁，有什么可怨可悔的？ 子贡行礼退出。出来以后，他对冉有说：我们老师是不会留在卫国的，不过你想留下就留下。 为什么呢？ 因为伯夷和叔齐对待周武王的态度，可以叫做不合作主义。孔子肯定他俩，就说明他也不会跟名分可疑的卫出公合作。事实上孔子也离开了卫国，但他并不反对学生们留下。结果，子路便牺牲在那里。 留下的成语是： 求仁得仁 意思是： 如果得到的正是想要的，那就无怨无悔。 因此，当我们需要进行选择的时候，便只要想清楚一个问题就行：你到底要什么？ 想清楚了，那就去做。 其实，这个故事还告诉我们，子贡跟孔子的关系非同一般，甚至很可能是贴身秘书。要不然，冉有跟他是同班同学，还大两岁，算是师兄，有问题为什么自己不敢说，得让他去问？哈哈，子贡面子大啊！ 所以孔子便把后事托付给了他。 本节故事见《论语·述而》 铁杆粉丝 子路牺牲后，孔子就一病不起。 听到这个消息，正在诸侯各国之间穿梭外交的子贡匆匆忙忙赶回鲁国。当他终于出现在老师面前时，孔子正拄着拐杖在门口散步。见到子贡，老先生说的第一句话就是：赐，你怎么来得这样晚啊！ 这是鲁哀公十六年（公元前479年）的四月。初夏的夕阳正沉稳地落入辽阔的原野，有点儿无奈也有点儿倔强，却还是给大地镶上了亮闪闪的金边。 是的，金边。 孔子流着眼泪对子贡说：泰山就要坍塌了，栋梁就要折断了，哲人就要谢世了！天下无道久矣！唉！谁能信奉我的主张，谁能实现我的主张呢？ 七天后，孔子与世长辞。 学生们闻讯赶来，按照对待父亲的礼仪在墓旁守丧三年，只有子贡守了六年。之后，他又利用自己在诸侯各国的人脉关系和影响力，为宣传孔子四处奔走，终于让他的老师被普天之下追认为圣人。 子贡对孔子忠心耿耿。 事实上，先生去世以后，由鲁国某高官带头，社会上刮起了贬低否定孔子之风，还都拿子贡来说事。他们的说法是：子贡这个人，可比孔子优秀多了。 这当然别有用心，而且用心险恶。 只不过，他们看错了人。 子贡听到流言，马上进行反驳：这是什么话！比方说盖房子，端木赐的院墙只有肩膀高，当然一眼就看清楚了。我们老师却是深宅大院，你们这些人只怕连门都摸不着，哪里知道他老人家的深浅？小小的丘陵，难道也想超越太阳和月亮吗？永远都不可能！ 这可真是铁杆粉丝。 其实，子贡一直都在维护并塑造孔子的形象。有人曾经问他：你们老师无论到哪个邦国，都对当地的情况非常了解。这是问来的，还是别人主动说的？ 子贡回答：靠他老人家的温和、贤良、恭敬、简朴和谦让得来的。 温良恭俭让，就出自这里。 又一次，有人问：你们老师难道是圣人吗？为什么这样多才多艺？子贡又马上回答：当然啦！这是老天爷的安排，老天爷要让他老人家成为圣人呀！ 那么，子贡跟孔子，关系为什么这样好？ 也有两方面的原因： 孔子掏心掏肺，子贡知好知歹。 确实如此。作为最好的老师，孔子对每个学生都有感情，都很关照，甚至还帮学生找工作。 这些故事，下册还要再讲。 但，同样是喜爱，也有所区别，比方说： 对颜回是心疼。 对子路是担忧。 对子贡是信任。 原因也很简单：子贡的智商和情商都最高。 智商高就能领会精神。 情商高则能付诸行动。 事实也证明，子贡不负厚望。 显然，选择是双向的，而且对路。 这实在太不容易。 毕竟，真心为学生好的老师并不少，这样的家长就更多，可惜事与愿违的也屡见不鲜。这时，单方面指责学生和孩子不识好歹可没有用，那只会越闹越僵，距离自己良好的初衷也会越来越远，岂非悲剧？ 需要的，是反思。 首先，你们要求孩子的，自己做到了吗？做家长的如果傲慢无礼，怎么能要求他们温良恭俭让？自己有空就打麻将看手机，又岂能指望他们爱读书？ 其次，你了解孩子吗？你知道他们心里想什么和爱什么吗？你的批评教育，说到他们心坎上了吗？你的帮助指导，能让他们心悦诚服吗？ 第三，你掏心掏肺为他们好，恨不得把天上的月亮都摘下来，但你可曾想过，那月亮是他想要的吗？如果不是，岂非适得其反，自讨没趣？ 最后，如果孩子不识好歹，对不起，那也是教育的失败。谁对我好，谁对我不好，谁虚情假意，这可是连小动物都知道的事，孩子们怎么不知道？当然，人的事情会复杂一点，所以才要教育。识好歹，知感恩，就是人生的必修课，不能不教，更不能逃学。不过这事说来话长，只能从长计议，且听下回分解。 本节故事见《史记》之《孔子世家》《货殖列传》，《论语》之《子张》《学而》《子罕》 颜回的故事 知识未必改变命运 颜回的故事 知识未必改变命运 一条小巷深又长， 里面住个读书郎。 草鞋布袜旧衣裳， 小米稀饭野菜汤。 读书郎，读书郎， 为啥吃苦为啥忙？ 不为高官与厚禄， 只爱中华好文章。 子贡与颜回 该讲颜回了。 前面说过，颜回、子路和子贡，是孔子最重要的三个学生。三个学生中，孔子最喜欢颜回。这在孔门简直就是公开的秘密，弟子们都知道的。只不过，子路忿忿不平满肚子不服气，子贡的态度却乖巧得多。 有次孔子问：你和颜回，哪个更优秀？ 子贡没有片刻犹豫，立马就回答： 赐也何敢望回？ 回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 这意思是：赐哪敢比颜回？老师说一，颜回听了就知道十。赐可不行，能知道二就算不错。 孔子点点头说： 弗如也。吾与女，弗如也。 什么意思？ 女就是汝，也就是你，弗如则是不如。 吾与女，弗如也，则有两种翻译： 一、同意你的说法，你是不如他。 二、是啊，是啊，我和你，都不如他。 那么，应该是哪种？ 也只能猜，而且首先要猜子贡为什么会说“赐也何敢望回”这句话？他当真自愧不如？ 恐怕不是。 前面说过，子贡可是喜欢拿自己跟别人比，而且谁都看不上的，怎么会对颜回佩服得五体投地？其实就连我们读完《论语》全书，都不知道颜回好在哪里。 因此，想当时孔子多半愣了一下。 不过老先生很快就明白：子贡善解人意，知道老师为什么要这样问，又想要什么样的答案。于是干脆投其所好，还说得很像那么回事，一点都不虚情假意。 孔子立即表态：没错，是不如他。 不过，当老师的也清楚，以子贡之心高气傲，这种谦让之词未必发自内心。因此又特地加上一句：我和你都不如他。这样一来，子贡就只好把戏演下去。 再说，他也保住了面子。 是啊！老师都说比不上，我算什么？ 可惜这是溢美。 孔子怎么会比不上颜回？ 就连子贡，恐怕也未必不如。 那么，孔子为什么要这样讲？ 也许是抱不平。 他曾经说： 回也其庶乎！屡空。 赐不受命而货殖焉，亿则屡中。 意思是：颜回同学成绩优秀，可是一贫如洗。阿赐不务正业去做生意，猜测行情倒准确无误，结果当然是日进斗金。言外之意很清楚：这也太不公平了吧？ 所以，他要说子贡不如颜回。 呵呵，心理不平衡啊！ 实话实说，孔夫子这回没道理。 我们要问：读书人就不能做生意吗？读书人做生意就是不务正业，就是聪明才智没用对地方吗？恐怕不能这么讲吧！别的不说，没有子贡赞助，他老人家可怎么周游列国？这样的人，怎么就不如颜回优秀？ 更何况，子贡做生意，颜回爱读书，都是他们自己的选择。用孔子自己的话说，就是求仁而得仁，又何怨之有？那么请问，颜回无悔，你抱怨什么？ 选择如果是自由的，后果便该自己承担。 显然，这里没什么公平不公平的问题。 相反，孔夫子倒是应该检讨一下自己。 我们不知道，他老人家有没有说过诸如“知识改变命运”之类的话，但这种观念大约是有的，要不然他收那么多学生干什么？过家家吗？ 当然不是。 就算要传承文化，也得先能谋生。 谋生，总是第一位的。 可惜孔子有一个问题，那就是在他那里，改变命运的唯一途径就是做官。因此，他老人家不但自己要周游列国找工作，也要推荐学生到各国政府任职。被推荐的有子路、冉有和公西华等等，没有颜回。 这又说明什么呢？ 颜回实在不是那块料，做生意就更不行。 就连相亲节目，恐怕也参加不了。 哈哈，看来结论是： 知识未必改变命运。 颜回也只好一辈子做贫困生。 好在，他很快乐。 本节故事见《论语》之《公冶长》《先进》 贫困生的快乐 快乐，是颜回最让孔子欣赏的地方。 前面说过，好学生颜回是子路的同班同学颜无繇的儿子。繇读如由，意思也是由，因此如果以字相称便叫颜路或子路。颜路同学既没做过官，又没发过财，他那无爹可拼又找不到工作的儿子便只好住在贫民区。 不清楚颜回是不是跟父亲住在一起，也不清楚他是在什么时候住到那里的。我们只知道，颜回在贫民区过得很苦，以至于孔夫子大发感慨说： 贤哉回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！ 箪读如单，也就是盛饭的竹篮；瓢，则是舀水用的瓜瓢。吃饭用竹篮，喝水用瓢，可见颜回没有碗。碗都没有，当然更没有酒肉，顶多有点盐巴。那时红薯还不曾引进中国，竹篮里没准是野菜小米饭。 这就叫：一箪食，一瓢饮。 那么，这是因为贫困，还是追求简单？ 都是。 颜回肯定没多少钱。但要说一文不名，恐怕也不是事实。那时没有助学金和奖学金，身无分文根本就读不起书。别的不说，书从哪里来？孔子的学校里可没有图书馆。颜回家的经济状况，显然不在贫困线以下。 看来，一箪食，一瓢饮，主要是简单。 简单生活应该早就开始了，所以孔子才会有“不改其乐”云云。不改其乐，就是始终快乐。这很难。事实上扬言要过简单生活的人不在少数，刚开始的时候也都兴致勃勃。但是时间长了，就难以忍受。 于是人们便难免担忧：颜回能够坚持吗？ 人不堪其忧，恐怕要这样理解。 换句话说：别人都替他受不了。 然而怎么样呢？ 回也不改其乐。 开始快乐，到后来也满心欢喜。 问题是，颜回为什么始终快乐？ 穷开心吗？ 当然不是。 喜欢贫民区吗？ 更不是。 没有人会以箪食、瓢饮和陋巷为乐，颜回只是不以为苦罢了。不以为苦，是因为另有愉悦。这愉悦是颜回自己的、本来的、固有的，所以叫：不改其乐。 那么，颜回的乐是什么？ 谋道、读书、做学问。 也就是说，知识和道德才是快乐的源泉，物质生活则无所谓，请问还有比这更高的境界吗？ 没有。 难怪孔子要像咏叹调一样夸他，把“贤哉回也”这句赞语反复说了两次：颜回这孩子可真是优秀呀！生活那么清苦，住在贫民区里，别人都替他受不了，他自己却始终那么快乐。唉！颜回这孩子，真是优秀呀！ 从此，颜回便成为一个典型。 什么典型？ 安贫乐道 这当然是传统美德，但必须加以说明。 首先，安贫乐道不等于以贫为荣。事实上，贫穷并不光荣，否则何必扶贫？同样，富裕也未必可耻，还要看为什么。劳动致富就光荣，挥霍败家则要不得。 其次，是否热爱真理，与贫富无关。要知道，最先弘扬孔子学说的，恰恰是富可敌国的子贡，颜回反倒没什么贡献，可见乐道不一定非得安贫。 第三，读书人就该清贫是没有道理的。相反，只要当真对文化的传承和发展做了贡献，就该富起来。这样的人如果家徒四壁，一贫如洗，那才是天理不容。 最后，安贫未必非得乐道。比方说，也可以为读书而读书，什么心得体会都没有。同样，安贫而乐其他也未尝不可，比如审美和艺术。追求真理只是权利，不能作为义务。只要不危害社会，整天发呆又何妨？ 颜回就是这样。除了总是受到夸奖，其形象在《论语》中总体上是模糊的。我们不知道他性格怎样，也不知道他的“闻一知十”都有些什么过人的见解。 追求真理？他掌握了吗？ 不知道。 因此，颜回可疑。 本节故事见《论语·雍也》 智商问题 颜回恐怕早就被怀疑了。 怀疑是有道理的。因为孔门弟子中，困难户并非只有颜回，至少还有原宪。据说，孔子去世后，衣冠楚楚随从如云的子贡曾去看他，只见这位老兄的门口长满了杂草，身上连件像样的衣服都没有。 子贡说：老同学，你就这么倒霉吗？ 原宪答：我听说，没有钱财叫贫困，学了道理却不能实行才叫倒霉。原宪是贫困，不倒霉。 子贡满脸通红，为这句话羞愧了一辈子。 不过孔子在世的时候，原宪并不狼狈。因为他有份工作，职务是管家，薪水大约是孔子退休工资的百分之一点五。但是原宪却不肯要。孔子只好劝他说：你还是拿上吧！自己用不完，可以接济乡里乡亲。 原宪最后有没有拿这笔钱，不清楚。他是给孔夫子做管家，还是在别的大夫那里打工，有争议。但是毫无疑问，贫困生是可以勤工俭学的。原宪的工作，说不定就来自孔子的安排或介绍。 那么，他为什么没给颜回一个机会？ 有人说是专业问题。 前面说过，孔子的学校也分专业。培养外交官的言语科，培养行政官的政事科，培养古籍整理和历史文献人才的文学科都很实用，例外的只有德行科。 德行科的培养目标是什么呢？ 道德楷模。 请问，道德楷模能挣钱吗？ 不能，除非把他的头像印在钞票上。 可惜，这是死了以后的事。 活着的时候又是什么样子？ 正襟危坐，面无表情，就像看着冷猪肉的泥偶。 这副模样，哪家公司肯要？ 不怀疑他们智障，就算不错。 颜回也只好吃野菜，喝凉水。 但是这个说法也有问题，因为德行科的学生也有找到工作的。比如颜回的同班同学冉雍，就担任了很重要的职务。孔子甚至说他可以做长官或君主，叫： 雍也可使南面。 谁说德行科的就一定不行？ 颜回长期待业，便未免让人怀疑。 其实这并不奇怪。因为冉雍的行政能力很强，堪称德才兼备，颜回却只能算是品学兼优。这两个说法并不相同。学是学问，才是才能。有学问未必有才干，有知识未必有能力，也可能高分低能或不切实际。 结论是： 品学兼优不等于德才兼备。 颜回，也许就是那高分低能的。 难怪子路死不服气。 但，如果连智力都被怀疑，麻烦就大了。 会吗？ 当然。因为孔子曾经声明：颜回并不弱智。 老先生的原话是： 吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。 这段话翻译过来就是：我给颜回上课，从早到晚他都一言不发，更不会提出反对意见，好像傻乎乎的反应挺迟钝。但是下课以后，自己深入研究，却又总是能够举一反三，发扬光大。看来，颜回并不弱智。 怎么样，不服气的人不少吧？ 想想也是。孔门弟子三千，其中优等生据说就有七十二人之多，哪个不是杰出人才？颜回呢？也就是并不弱智而已，凭什么要被一夸再夸？ 呵呵，贤哉回也！ 呵呵，回也不愚。 子路想不通。 我们也想不通。 本节故事见《史记·仲尼弟子列传》，《论语》之《雍也》《为政》 好学生的标准 颜回的优点据说是好学。 这话孔子反复说过，因为鲁国的国君和执政官都问过同一个问题：先生的弟子中谁好学？孔子的回答斩钉截铁：颜回，最好学的就是颜回。而且两次都说：自从颜回英年早逝，就再也看不见好学的人了。 啊，这么夸张？ 是的，不过多少有些道理。实际上，如果把孔子的有关言论集中起来，就会发现颜回的优点有三条： 上课时间再长也不知疲倦。 学习只有进步，没有退步。 不拿别人出气，不犯同样错误。 前两条没什么，后一条却相当值得肯定，因为很多人都做不到。相反，我们常常见到的，是出了问题就怪别人。比方说，成绩不好是老师不行，工作不好是单位不行，恋爱失败则是本届女朋友或男朋友不行。 总之，都是别人不好。 结果怎么样呢？ 轻一点的诿过。 重一点的嫁祸。 爱发脾气的则迁怒。这其实品位更低，因为迁怒的对象往往是弱势群体。如果对方的地位比自己高，力量比自己大，你想迁怒于他，请问迁得了吗？ 如果能，那就多半是撒娇。 比方说，对父母亲或男朋友。 撒娇是一种特权，没有道理可讲。不过，正因为是特权，所以不建议频繁使用。没有节制地撒娇，那就会像糖吃多了一样，牙齿恐怕要长虫。 更何况，如果撒娇是为了诿过，就不会在自己身上找原因，结果是永远不能进步。要知道，颜回之所以从来不犯同样的错误，就因为他从不迁怒于人。 这确实值得学习，因为： 自己的事自己扛，才能成长。 不过，这似乎不能算是好学。 其实，颜回成为孔子的最爱，根本原因恐怕还在于对老师的无限崇拜。他曾经像唱诗班一样说： 老师的人格，越仰望就越觉得高大； 老师的学问，越钻研就越觉得艰深。 每次我都感觉到了老师跟前， 怎么一下子又到后面去了呢？ 尽管如此， 由于老师是那样地循循善诱， 用广博的知识丰富我， 用严肃的礼仪规范我， 让我想停下都不可能。 我已经竭尽全力站立起来， 却又不知道该走哪条路了。 呵呵，谁说颜回不会说话？ 歌功颂德还是会的。 而且滔滔不绝，一套一套的。 不过这样一来，孔子自己也不好意思，必须做出批评的姿态。于是大发感慨说：颜回这孩子，恐怕不是能够帮助我进步的。我的话他句句爱听，句句喜欢，从来就不质疑。那么请问，我又怎么能进步呢？ 孔子这话，是批评还是表扬？ 众说纷纭。 也许，孔子是通过批评颜回来表扬自己，我们也得允许他老人家小小地得意一把。但，学生不质疑，老师就不深思，说话也很难出彩，这可是事实。 颜回过于听话，其实要算一个遗憾。 那么，孔子的学生中有喜欢质疑的吗？ 有，宰予就是。 本节故事见《论语》之《雍也》《先进》《子罕》 宰予的故事 没有怀疑就没有真理 宰予的故事 没有怀疑就没有真理 白天睡大觉， 上课瞎胡闹， 说话就像放鞭炮， 专跟书本唱反调。 不走阳关道， 提问就下套， 孔家店里卖膏药， 挖个坑让老师跳。 同学同学你莫笑， 哥们其实有人要。 吊民伐罪驱虎豹， 子路冲锋我吹号。 昼寝之谜 孔子说，宰予是垃圾。 宰予字子我，所以也叫宰我。他是二期的，跟子贡还同为言语科，跟颜回和冉有则同级不同科。 冉有是政事科。 颜回是德行科。 言语科与德行科，不但培养目标有异，学生也性格不同：前者能说会道，后者沉默寡言。 孔夫子喜欢木讷的，他说： 刚毅木讷近仁。 刚是刚强，富贵不能淫。 毅是坚毅，威武不能屈。 木是目光呆滞，面无表情。 讷是反应迟钝，拙于表达。 孔子认为，这样的人比较靠得住。 与木讷相反的，叫巧言令色。 巧言就是口齿伶俐，巧舌如簧。 令色则是春风满面，眉飞色舞。 孔子认为，这样的人不可靠，因为花言巧语和表情生动无非是为了讨人喜欢。所以他说： 巧言令色，鲜矣仁。 结果，言语科的学生总是被敲打。 比如宰予，比如子贡。 不过，子贡的待遇并不低：高级饭桶。对宰予就不客气了，那话简直难听之极： 朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。 于予与何诛？ 杇读如乌，泥工抹墙的工具，也指抹墙。 所以，这些话翻译过来就是：已经腐朽的木头不可以雕刻，垃圾垒成的墙不能粉刷。宰予呀宰予，你让我说什么呢？我都不知道该怎么骂你才好！ 呵呵，都垃圾了，还说不知该怎么骂。 宰予，怎么就惹了老师？ 据说，是因为昼寝。 昼寝就是白天睡觉，但不是上课打瞌睡。 孔子上课并不点名，也没有固定的教室，教学方法主要是聊天，再加上音乐伴奏。不想听可以不来，每次来的学生也不一样，比座谈会还随意，根本不可能发生由于上课打瞌睡而惹得老师生气的事情。 大白天睡觉也没问题。孔夫子当然喜欢勤奋好学的学生，却未必禁止午休，再说也没有作息时间表。 宰予挨骂，多半因为撒谎或者吹牛。 因为本章还有一句话： 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。 这话的意思是：过去我对一个人，是听他说什么就相信他会做什么。现在不同了。听他说什么，还要看他做什么和怎么做。让我改变态度的，正是宰予。 看来，事情也许是这样：宰予曾经信誓旦旦要勤奋学习，孔子也相信了，结果却是昼寝。 也许，被发现的时候还正打呼噜，说梦话。 孔子怎么能不骂他是垃圾？ 实际上，老先生是很看重信誉的。他说： 人而无信，不知其可也。 信是信任，也是信赖，还是信用。这是人与人之间为了社会稳定和自身安全而建立的关系。也因此，只有信守承诺，说话算数，社会才有稳定性，人们的心里也才有安全感。所以孔子才会说： 民无信不立。 宰予失信，当然是朽木不可雕也。 不过这也只是猜测。因为“听其言而观其行”这话未必就是在骂完宰予之后接着说的，也可能是后人编辑在同一章。但那家伙说话做事出格，曾经几次三番弄得老师下不了台，则恐怕确有其事。 本节故事见《论语》之《子路》《学而》《公冶长》《为政》《颜渊》 挖个坑让老师跳 跟子路一样，宰予也喜欢抬杠。 不过，这两个人性格不同，路数也不同。子路抬杠是胡同里赶猪，直来直去。态度虽然粗鲁，问题却并不难回答。宰予则是喜欢做白日梦的，梦里不知道都有些什么弯弯绕，提出的问题也刁钻古怪。 有一次，宰予问孔子：比方说，有个好人掉到井里去了，老师你也跟着跳下去吗？ 这是一道陷阱题。 为什么呢？ 因为“好人掉进井里”并非事实，只是假设，而且孔子也知道是假设，所以反而不好回答。 如果说不跳？ 什么？见死不救啊！ 如果跳呢？ 宰予便会笑嘻嘻地说：哈哈，井里没人。 结果，是孔子掉到井里去了。 这可是既考道德品质，又考智力水平的陷阱，堪称双重考验，请问孔子该怎么办？ 他的回答是： 何为其然也？ 什么意思？ 说白了就是：你不能这么问。 为什么不能这么问？ 因为不合君子之道。 君子之道是什么？ 坦坦荡荡。 也就是说，你跟君子说话，必须要实事求是。有就是有，无就是无，是什么就肯定是什么，不能搞假设和比方说，何况救人也未必非得跳井。 因此，接下来孔子告诉宰予： 君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。 这句话的意思是：对待正派的人，可以挑战，不能陷害；可以欺骗，不能愚弄。当真有人失足落井，正人君子肯定要救。但是，你不能故意弄个谁到里面，然后以救人为名把君子也弄进去。这就是陷害。 同样，你也不能哄骗君子，指着一口空井说有人掉在里面。等他下去了，又看他笑话。这就是愚弄。 陷害和愚弄，都不是君子之道。 挑战和欺骗，倒是可以的。 宰予无话可说。 那么，欺骗与愚弄，又有什么区别？ 这个问题，我们到讲孟子故事时再回答。 现在还说宰予。 本节故事见《论语·雍也》 严重挑战 宰予真正叛逆，是反对三年之丧。 什么是“三年之丧”呢？简单地说，就是在父母亲去世以后，要披麻戴孝二十五个月。在此期间，禁止有任何的物质享受和娱乐活动，包括不能吃细粮，不能穿丝绸，不能听音乐，不能玩游戏，等等。 这就是孝，也是礼。 宰予却对孔子说：三年？也太长了点吧？ 那么请问，多长时间合适？ 宰予说：有一年就足够了。 孔子没想到还会有这种问题，循循善诱的他也只好耐心地问：父母去世不到三年，就吃细粮酒肉，穿绫罗绸缎，看歌舞表演，听音乐曲艺，你心里好受吗？ 宰予说：好受呀！ 孔子被噎住了。 他说：如果心安理得，你就那样做好了！一个君子居丧时，因为心里面充满悲痛，吃东西没有味道，听音乐不觉得快乐，住在自己家里睡不着觉，这才要穿麻布衣服，吃粗粮野菜，住墓边草庐。你既然不难受，那就吃你的细粮，穿你的丝绸，听你的音乐好了！ 宰予听完，一声不吭退了出去。 奇怪的是，这回孔子却没有骂他，只是伤心地自言自语说了一大堆话。他说：宰予真是没有爱心呀！一个小孩子，生下来三年以后，父母亲才不抱他了。所以那三年之丧，是普天之下都要实行的嘛！ 原来，守丧三年，是因为父母抱了三年。 如果没抱呢？ 应该就不用。 难怪孔子最后会说： 予也有三年之爱于其父母乎？ 这话也有各种翻译。 第一种：宰予难道就没有在父母那里得到过三年之爱吗？他怎么可以质疑三年之丧？ 这是生气。 第二种：宰予不也跟别人一样在父母那里得到过三年之爱吗？他怎么会想到要质疑三年之丧？ 这是惋惜。 第三种：宰予恐怕是没有在父母那里得到过三年之爱吧？要不然怎么会质疑三年之丧？ 这是同情。 但不管怎样，三年之丧都源于三年之爱。 背后的深刻道理则是： 孝，就是爱与爱的回报。 所以，当父母的，一定要抱孩子。 你不抱孩子，孩子就没爱心。 到时候，也别怪他不孝。 那么，宰予有没有被父母抱过？ 不知道。但可以肯定，他跟子贡一样是孔子的忠实信徒，对先生可谓心悦诚服推崇备至。宰予甚至说过这样的话：在我看来，我们老师比尧舜都贤明得多。 哈，骨灰级粉丝呀！ 是的，然而一点都不奇怪。 挨过孔子训的，请问谁不是忠心耿耿？ 子路挨骂最多，忠诚度也最高。 还有子贡，也是。 何况孔子并不反对质疑。学生质疑，他当时也许会发脾气，但也总是会讲出自己的道理来，比如跟子路讲为什么要正名，就连回答宰予“你不能这么问”也说明了原因。要知道，不能这么问，并非不能质疑。 不能的只是“这么”而已。 相反，颜回从不唱反调，他还引以为憾。 这说明什么呢？ 孔子清楚： 没有怀疑就没有真理。 可惜，这道理很多人不明白。 本节故事见《论语·阳货》、《孟子·公孙丑上》 公西华的故事 有钱不如有人缘 公西华的故事 有钱不如有人缘 戴花要戴大红花， 当官要当外交家， 说话要说顺溜话， 做人要学公西华。 衣轻裘，乘肥马， 还有同学管老妈。 如果老师自我表扬 跟子路和宰予相比，公西华要乖巧得多。 某次，有个名叫沈诸梁的人向子路提问。沈诸梁是楚国叶县（今河南省叶县）的长官，所以叫叶公。叶读如射。成语“叶公好龙”的故事，讲的就是他。 这位老兄不但好龙，对孔子似乎也有兴趣。 所以他问子路：你们老师是个什么样的人？ 子路不回答。 不回答或许是答不上来，也可能因为三言两语很难说清楚，还可能是懒得搭理那个装腔作势的家伙。 孔子却认为应该而且可以回答。他对子路讲：你为什么不说：他那个人呀，用起功来就忘记吃饭，读起书来就忘记忧愁，完全不知道自己快要老了。 原文是： 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 谁都看得出，这是孔子的自我表扬。 老师自我表扬，学生应该捧场。至少，也该跟着说那么两句，子路却居然什么反应都没有。 这情商也未免太低。 公西华就不会这样。 某天，孔子又自我表扬。 他对公西华说：我这个人其实没什么了不起。要说优点嘛，也就是工作学习不知道厌烦，教书育人不知道疲倦——为之不厌，诲人不倦，如此而已。 公西华马上说：这正是弟子们学不来的。 哈哈，反应好快。 那么，这算不算拍马屁？ 有一点，但不全是，因为孔子的原话是： 若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 很清楚，孔子的自我表扬是很克制的。他没有自吹自擂，说自己是圣人和仁人，引以为豪的也不过是热爱工作和学习。应该说，这基本属实。 同样的说法还有一次，原文是： 学而不厌，诲人不倦。 显然，孔子很看重他的这些优点。 老师自己看重，又没吹牛撒谎，公西华表示赞同不能算错。何况那时没有成绩单，没有家长会，连考试都没有，拍马屁没什么好处。再说公西华的推崇备至也可能发自内心，甚至只不过觉得老师年纪大了，哄老人家开心而已。然而给人的感觉，却实在不佳。 学而不厌什么的能有多难？怎么就学不来？ 何况这种话说顺溜了，也会有麻烦。 那该怎么办？ 就算真心佩服，也尽量不要当面奉承。 如果老师自我表扬，最好不说话。 实在要说也得改成：这正是弟子们想学的。 本节故事见《论语·述而》 救济款事件 有一次，冉有和子路问了同样的问题。 子路问：听到了就做吗？ 孔子说：父亲和兄长都在，怎么可以？ 冉有问：听到了就做吗？ 孔子说：当然，你还等什么？ 公西华听不懂了。 他说：阿由问，听到使命该不该立即行动，老师说不要见风就是雨；阿求的问题一样，答案却相反。赤也愚钝，实在不明白这是咋回事，请老师指点迷津。 孔子说：很简单。冉求这人谨小慎微，所以要推他一把；仲由胆大包天，所以要拖他后腿。 但，公西华该怎么着，孔子没说。 没说，是由于用不着。 用不着，则因为他乖巧。 乖巧的公西华很让孔子喜欢，跟同学们的关系也非常好，尤其是跟善于理财的冉有。 结果，就出了一件怪事。 某年，公西华当了外交官出使齐国。这当然是让人高兴的事。奇怪的是，冉有却为他母亲申请救济。 孔子说：给小米六斗四升。 冉有说：能不能更多一点？ 孔子说：那就再加二斗四升。 结果，冉有至少给了八十斛。 孔子不高兴了。他说：阿赤出国访问，可是坐着肥马拉的高级轿车，穿着又轻又暖的名牌衣服。我们君子做慈善，只能雪中送炭，不能锦上添花。 此事可疑。 请问，公西华出国，为什么要孔子给钱？ 他出的究竟是公差，还是私差？ 是替鲁君办事，还是替孔子办事？ 乘肥马，衣轻裘，母亲又怎么会没钱用？ 更难以理解的是，公西华的家里缺钱缺粮，他自己为什么不说，要冉有去向老师申请救济？ 没有人说得清。 也许，公西华出的是公差，所有排场都靠国家财政拨款。可惜公款不能私用。挪用公款是不忠，母亲没钱是不孝。忠孝不能两全，公西华只能如此。 冉有却认为，一个人在外头风光体面，家里也不能穷兮兮的。但是这话并不能去对国君去讲，也就只好向老师要钱。碰巧的是，善于理财的冉有当时正好担任了孔子的大管家，便自作主张给了一大笔。 谁说冉有谨小慎微来着？ 如果想干，也没什么不敢的。 这件事没有下文，不知道多给的小米是不是被孔子追回，或者被公西华退回。大概没有。因为孔子的一贯主张，是过去的事情就让它过去，叫既往不咎。 看来，家里再有钱，不如有个好人缘。 公西华会做人，所以吃得开。 冉有呢？ 孔子说：这家伙应该狠揍一顿。 本节故事见《论语》之《先进》《雍也》《八佾》 差点就挨打 孔子怒火万丈，要开除冉有的学籍。 发飙倒不因为冉有替公西华要钱，这时的冉有也不再是孔子的大管家，而是季康子的。季康子是鲁国世袭的执政官，权力和财产其实比国家元首还大还多。到季康子那里去打工，实际上就是当官。 孔子很赞成学生从政，何况这事也跟他有关，因为鲁国的这位执政官曾经请孔子推荐人才。 季康子问：子路这个人，可以让他当官吗？ 孔子说：阿由果敢刚毅，当官算什么！ 又问：子贡这个人，可以让他当官吗？ 孔子说：阿赐通情达理，当官算什么！ 又问：冉有这个人，可以让他当官吗？ 孔子说：阿求多才多艺，当官算什么！ 另一次，孔子还夸过公西华。 结果，冉有成为季康子的大管家。 说起来这是好事：冉有解决了工作问题，季康子有了得力助手，孔夫子也算了却多年的心愿。 但是，冉有很快就发现，他的日子并不好过。因为时代变了，季康子的执政理念跟孔夫子的政治主张完全相反。在老板和老师之间，他只能选择老板。 孔夫子也很快就不满意。 不满的事情挺多，比方说季康子公然以大夫的身份祭祀泰山，冉有却表示不能阻止。但最让孔子气愤的是季康子已经富可敌国，却还要搞税制改革，增加人民的负担。这件事，孔子曾经告诫冉有不可实行。但不知是冉有说了没用，还是根本就没说，改制雷厉风行。 于是，孔子的愤怒便像火山爆发： 非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！ 那么，扁了没有呢？ 好像没有。 再说，孔夫子也不是主张动粗的人。 因此，这话一般都翻译为：同学们，你们可以大张旗鼓地去声讨反对他！ 不过，这事同样没有下文。 冉有也好像并没有被开除。 现在看来，孔子的学生真是无奇不有，有挨骂的也有差点就挨揍的。顶嘴吵架闹别扭，拿怪问题刁难先生或者抬杠顶牛之类，也都一应俱全。 但是奇怪，所有学生都爱他们的老师，包括挨骂的宰予，挨训的冉有，被敲打的子路和子贡。周游列国时孔子被围困在陈蔡之间，学生们也都不离不弃。 孔门师生就像虽然拌嘴却又亲亲热热的一家人。 为什么会这样呢？ 当然因为他们的老师。 这，恐怕才是更该去了解的。 本节故事见《论语》之《雍也》《公冶长》《八佾》《先进》 老师好 老师好 自从有了人类，就有了老师和学生。 第一个老师多半是妈妈。 诗人绿原说： 小时候 我不认识字 妈妈就是图书馆 我读着妈妈 当然，如果爸爸陪你玩，你也可以读爸爸。 爸爸妈妈，都是孩子的老师。 不过，光有爸爸妈妈可不行，还得有学校和专门的老师。学校可以是公立的，也可以民办。孔子就是一位民办教师，他的学校也是自己办的，跟官方没有半毛钱关系，那时候各个国家也都没有教育部。 但，孔子是最好的老师。 怎么个好呢？ 疼爱学生，甚至敬畏学生。 孔子说：后生可畏。 他还说：你怎么知道后来人不如先行者？那些到了四五十岁还没什么感悟、心得和建树的，又有什么值得我们畏惧？年轻人不要怕他们！ 这句话，记载在《论语·子罕》。 孔子这样说，既是为了鼓励学生，也因为他自己有底气。他可是顶尖的思想家和教育家。所以，孔子从来就不怕别人质疑，学生有问题也尽管问。就算不能说服对方，他也不会强迫别人接受。 结果，孔子成为最早留下思想文化遗产的人。 我们应该去听听他的课。 现在全体起立，叫一声：老师好！ 求职的故事 做人要有底线 求职的故事 做人要有底线 我又不是葫芦瓜， 挂在墙上让人夸。 我是一根白玉带， 摆在店里等着卖。 我是一条丧家狗， 颠沛流离没路走。 我是一只木铃铛， 金声玉振传四方。 没毛的凤凰不如鸡 孔子迷路了。 这是老先生周游列国那会儿的事。当时，他正带着学生们从楚国的叶县前往蔡国。叶县的长官沈诸梁我们在上册曾经讲过，就是叶公好龙故事的主角。这人显然只能让孔子失望，孔子也只好跟他拜拜。 可是走到半路，却找不到渡口。 这时，一路随行并且担任驾驶员的是子路。孔子便接过了缰绳，让子路去询问渡口，叫问津。 子路走到田边，向两个并肩耕地的人请教。 这两人的名字都很奇怪，一个名叫长沮，另外一个名叫桀溺。沮如果读如居，是一条河的名字；读如举就是败坏，比如沮丧。溺如果读如逆，意思是淹没，比如溺死；或者是没有节制，比如溺爱。如果读如尿，那就更糟糕，是小便。桀也不好，桀骜不驯。 所以，这两个名字很可能是假的。 长沮问：拿缰绳的那位是谁？ 子路说：孔丘。 这个时候，子路是在跟长者说话，所以对孔子既不称字，也不称先生，而是直呼其名。 长沮又问：是鲁国那个孔丘吗？ 子路说：是的。 长沮说：那他知道渡口在哪！ 这是话里有话。意思是：你们家孔夫子不是给天下人指点迷津的吗？还找不到渡口？或者说：孔某人早就知道出路在哪儿了，何必还来问我？ 两种解释，都通。 子路碰了个软钉子，只好又去问桀溺。 桀溺问：先生哪位？ 子路答：仲由。 桀溺又问：是鲁国孔丘的学生吗？ 子路说：对的。 桀溺说，当今之世，普天之下都是滔滔洪水，请问谁能改变，又跟谁一起去改变？与其像孔丘那样，只是拒绝坏人，还不如像我们这样，拒绝整个社会。 说完，两人只顾埋头干活，不再搭理子路。 子路无奈，只好回去报告孔子。 孔子听了感慨万千。他说：人类是不能与飞禽走兽为伍的。君子不跟人打交道，又跟谁来往呢？天下如果太平无事，我又何必东奔西走参政议政？ 这样的故事很多。 还有一次是在楚国。当时，孔子坐在车上，看见有人走过来，一边走一边唱： 凤凰凤凰，凄凄惶惶。 追悔莫及，来日方长。 当局者迷，就要灭亡。 孔子一听就明白，这歌是唱给自己听的。 因为那人路过的时候好像碰了一下车子。 何况，孔子向来就把自己看作凤凰。 可惜在那人看来，这只凤凰身上羽毛不多了。没毛的凤凰不如鸡，世道又江河日下，从政的人多半没有好下场。所以他说，过去的事就算了，后悔也没用。现在改变主意还来得及，日子长着呢！ 这就是他那首《凤歌》的意思。 哈！这是在发出警告。 于是孔子马上下车，想跟他谈谈。 那个楚国人却跑得无影无踪。 也许，他只想点到为止，多说则无益。 结果，孔子很是惆怅。 另外一次，是子路跟孔子失联了。 失联的原因不清楚，只知道当时子路站在路口东张西望，对面正好来了位老人。老人用拐杖挑着名叫蓧（读如掉）的除草工具，所以后来被称为荷蓧丈人。 子路说：请问看见我们老师了吗？ 老人说：四体不勤，五谷不分，谁是老师？ 说完，自顾自除起草来。 子路恭恭敬敬地站着，一句话不说。 荷蓧丈人心软了。他留子路在家过夜，又杀了只鸡招待他，还介绍了自己的两个儿子。 第二天，子路追上了孔子。 孔子听完荷蓧丈人的故事，马上就说：这可是位隐士啊，快回去向他请教。 子路原路返回，荷蓧丈人却不见了。 看来，孔子的时代，隐士不少。 隐士就是不愿意抛头露面的知识分子。他们有知识有文化甚至还有名气，却不肯出来做官，也不肯跟当局合作，宁可去当农民，或者渔夫和樵夫。 孔子则相反，是想从政，想做官的。 他的周游列国，便正是为了求职。 隐士们不以为然，也不奇怪。 反倒是没心没肺的子路，理解自己的老师。 他说： 君子之仕也，行其义也。 又说： 道之不行，已知之矣。 两句话都是他找不到荷蓧丈人之后说的，意思也很清楚：一个君子出来担任公职，首先是为了实现自己的社会理想和政治抱负，其次是为了尽义务。前一条当然由不得自己，后一条却有选择余地。换句话说，只要你愿意尽义务，即便当不上官，也至少可以争取。 因此子路表示，尽管他和他的老师早就知道理想和抱负无法实现，却还是要四处奔走谋求一官半职。因为义务不能放弃，归隐则是逃避责任，是可耻的。 于是，就有了一系列孔子求职的故事。 本节故事见《论语·微子》 赶快卖了吧 有一次，子贡问了个问题。 子贡说：如果这里有块美玉，咱们是把它悄悄地藏起来呢，还是找个合适的人卖了呢？ 孔子说：卖了吧，卖了吧！ 他又说：我正等着买主呢！ 原文是： 沽之哉！沽之哉！我待贾者也！ 这句话需要解释一下。 沽读如估，买卖的意思。 如果是卖酒，就读如古。 贾，也读如古，指商人，特指店主。 古代生意人，流动的叫商，开店的叫贾。 这就叫“行商坐贾”。 总之，贾是买，沽是卖。 卖什么？ 自己。 实际上，当时师生二人都明白，子贡说的美玉只是比喻。广义地说指优秀人才，狭义地说就是孔子。他的问题其实也很清楚：老师是应该隐居，就像美玉深藏在匣子里面那样呢，还是应该出山从政？ 孔子当然懂，便飞快地说：卖了吧，卖了吧！ 急切之情，已是跃然纸上。 而且他还说：我待贾者也！ 那么，他在等什么？ 一种说法是好价钱。因为贾也读如价，而且也就是价钱的意思。既然是美玉，当然不能贱卖。 由此留下了一个成语： 待价而沽 另一种说法是好买主，也就是真正识货的。宝刀赠烈士，货卖与识家。对于孔子来说，识货恐怕还是要比价高更重要的。不识货，价钱再高也没意思。 这当然也可以讨论。 但是按照子路的说法，君子出来担任公职，首先是为了实现理想和抱负，其次是尽义务。到了子贡那里却成了做生意。这并不奇怪，子贡原本就是儒商。问题是并不欣赏子贡经商的孔子，怎么也跟着这么说？ 因为那原本就是打比方。 打比方的事，怎么能较真呢？ 然而更重要的，还是孔子并不反对谋生，当然也不反对赚钱。只不过在他那里，君子与小人有别。小人只知道谋食，君子则还要谋道。即便谋生，也要通过传道和行道来进行。因此孔子认为，君子取富贵的唯一正当途径就是做官。做不了，那就安贫乐道。 颜回不能脱贫，原因就在这里。 所以，孔子必须从政。 沽之哉，沽之哉，迫不及待啊！ 结果怎么样呢？ 子路就生气了。 本节故事见《论语·子罕》 老板的太太你见不见 子路生气，有三次。 中间的一次是在孔子五十七岁时。那年，他再次到了卫国，想在卫灵公那里谋个一官半职。卫灵公的夫人南子却横生枝节讨价还价，开出的条件是：孔子必须先跟她见上一面。传话的人还说：这是惯例。 孔子头疼起来。 作为国君夫人，南子为什么要见孔子？ 也许真是对孔子仰慕已久，也许是霸道惯了，更可能是兼而有之。反正南子说得很明确：想跟我们国君成为兄弟吗？那就先来见我，我也愿意见见。 这就非见不可。 事实上，孔子到卫国已经是第二次。上一次卫灵公给的薪水虽然不少，却并不信任，还派人监视，孔子只好改去陈国。结果在路上被当地人误认为是仇敌，团团围住了好几天，最后还是靠卫国人救了出来。 重返卫国，当然不能再出差错。 然而南子提出的是无理要求。天底下，哪有见国君之前先见夫人的道理？这不合礼仪也没道理。何况那个女人的名声也欠佳，会有人说闲话的。 孔子左右为难。 不过，思来想去，还是见了。 子路却很生气，认为不成体统。他这人直呀！一不高兴，那表情就明明白白地写在了脸上。 孔子也知道自己这样做实在是太不讲原则，也担心别人有什么不当联想，便指天发誓说：我如果做了什么见不得人的事，老天爷厌弃我！老天爷厌弃我！ 那么，子见南子，都干什么了？ 还真没什么，不过是孔子行了礼，南子答谢，两人之间还隔着细葛布的帷幕。 如此而已。 看来，南子的动机恐怕主要是满足好奇心，再加上虚荣心。所以，她是盛装打扮之后才接见孔子的。尽管孔子根本就没看，也不会去看，但还是听见那女人还礼的时候，身上佩戴的玉器发出了清脆的响声。 女人毕竟是女人。 因此，见过孔子以后，南子很兴奋。为了进一步向国人显摆，她又和卫灵公一起坐在车上出行，让孔子坐第二辆车跟着，招摇过市，引来众人围观。 孔子却忍无可忍，甚至感到非常厌恶，便再次离开了卫国，尽管他还会回来。 子路也还会生气。 本节故事见《论语·雍也》、《史记·孔子世家》 我又不是葫芦瓜 子路另外两次生气，一次在孔子见南子之前，一次在后，原因却都是老师急着要接受招聘去做官。 奇怪！难道磨磨蹭蹭才对？ 当然不是。 子路生气，是因为招聘的人不对。 怎么不对？ 简单地说，招聘者是叛军。 而且，两次叛乱的头子都是家臣。 家臣就是帮大夫管家的。 比如子路和冉有，就做过季康子的家臣。 他们协助大夫管理采邑，就叫齐家。 大夫协助国君管理邦国，则叫治国。 可惜到春秋晚期，政治秩序完全乱了，治国的大夫和齐家的家臣纷纷以权谋私。比如鲁国，执政的季孙氏便架空了国君，肆无忌惮地鲸吞国有资产。只不过那家伙没想到，自己的后院会起火。他的家臣上行下效见样学样，盘踞了费邑（今山东省费县）谋反。 得手之后，便向孔子发出了邀请。 孔子却居然想去。 子路就生气了，而且话说得很难听：没人要我们也就算了，为什么要去那种人那里？ 子路有道理，因为那是犯上作乱。 孔子却居然振振有词。他说：他们招聘我，难道是白招吗？可以讲条件呀！如果那些人真的用我，我就把那个地方变成东周，变成礼仪之邦。 原来，他是要拿费邑做试验田。 不知道孔子这样说，究竟是天真烂漫呢，还是强词夺理。但把费邑变成东周，却近乎天方夜谭。东周哪有家臣叛乱，叛乱的家臣又怎会赞成东周？ 这简直就是白日梦！ 好在，孔子最后也没去。 后来，晋国大夫赵简子的家臣盘踞中牟（今河南省鹤壁市）反赵，也向孔子发出邀请，他又动心了。 这回子路就更不客气。 子路说，仲由亲耳听见先生谆谆教导： 亲于其身为不善者，君子不入也。 意思很清楚：先生明明说过，亲自动手干坏事的人那里，君子是不去的。现在，那个为非作歹的家伙盘踞中牟阴谋叛乱，先生却要去帮他，请问怎么解释？ 这就简直等于指责孔夫子言行不一。 孔子也急眼了。他为自己辩护说：没错，我是那样说过。可是真正坚固的东西，磨也磨不薄；真正洁白的东西，染也染不黑。我这回是到坏人那里去。但是像我这样真正的好人，难道就会跟着变坏了吗？ 哈哈，好像也有道理。 可惜，这是胡搅蛮缠。 不妨看看两个人的问题和回答。 子路问：为什么要到坏人那里去帮忙？ 孔子答：反正去了以后也不会变坏。 呵呵呵，这是什么莫名其妙的逻辑！难道只要去了以后不会跟着变坏，就应该去吗？那么请问，不去坏人那里的原则可怎么坚持？不去又怎么不行？要知道那些家伙并没有拿刀子逼你呀？就算不能严词拒绝，至少也能婉言谢绝吧？还可以装聋作哑不予理睬嘛！ 这就让子路想不通。 换了我们，也一样。 孔子也只好实言相告： 吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！ 匏读如袍，就是葫芦瓜。葫芦瓜有甜有苦，苦的不能吃，只能做装饰品。所以这话的意思是：我难道就像那苦匏瓜，中看不中用，只能挂起来做摆设吗？ 妙哉此言，这才是心里话。 原来，孔子是一定要被人聘请的，因为他的学问是政治学和伦理学。这就要实践，否则便一点作用和价值都没有，而且也不知道那学问是对是错。 怎么实践？ 做官。因为只有做了官掌了权，才能发布政令改造社会，教育人民敦风化俗。更何况推行政治主张和实现道德理想都需要时间，孔子岂能不急？ 急不择路，就闹笑话了。 好在，这次他也没真去。 本节故事见《论语·阳货》 冤家路窄 真正让孔子狼狈不堪的，是阳货。 阳货又叫阳虎，原本是鲁国世袭执政官季孙大夫的家臣。季孙家族很牛，把持了鲁国的朝政。没想到阳货更牛，居然逼着季孙家把权力交给自己，然后像模像样大大咧咧地做起鲁国的当家人来。 孔子也马上就有了麻烦。 为什么呀？ 因为阳货掌权以后，很想要孔子出来做官，还很想让孔子来拜访自己。孔子当然不肯跟这种人合作，也不愿意去见他。话不投机半句多，有什么好见的。 于是，阳货便派人送来一只蒸熟的乳猪。 按照当时的礼节，孔子应该登门道谢。 这下孔子难办了。他去也不是，不去也不是，便故意挑了个阳货不在家的时候去回拜。 没想到，两人在路上撞个正着。 这可真是惹不起也躲不起。 阳货则很不客气地说：你，过来，听我跟你说！ 此人的年纪大很多，孔子只好过去。 于是阳货问孔子：国家混乱不堪需要治理，却揣着明白装糊涂，能够算作“仁”吗？ 孔子不吭气。 阳货便自己说：不能！ 又问：明明喜欢做官从政，却一再错过机会，能够算作“智”吗？ 孔子又不吭气。 阳货又自己说：不能！ 然后说：光阴似箭，岁月不饶人呀！ 意思是：你看着办吧！ 孔子这才说：遵命，我出来做官。 那么，孔子到阳货那里去做官了吗？ 没有。 他担任公职，是在阳货离开鲁国之后。 这就有问题了。 孔子，到底是不是急于做官？ 如果很急，为什么拒绝阳货？ 如果不急，为什么对叛军也动心？ 他，究竟是怎么想的？ 我们很想知道。 学生们应该也很想知道。 本节故事见《论语·阳货》 学而优则仕 某天，樊迟来见孔子。 樊迟也就是樊须，字子迟，所以也叫樊迟，跟公西华一样都是三期的学生，比孔子小三十六岁。他在《论语》中出现了六次，五次都是提问，孔子很喜欢。 只有这回，先生不高兴。 原因，是樊迟提出要学习种粮。 学生要选课，老师不能发脾气。主张温良恭俭让的孔子也只好说：抱歉，这事我不如老粮农。 樊迟说：那就学习种菜。 孔子说：这事我不如老菜农。 老师开不了课，学生也只好退出。 但是樊迟一走，孔子就大发议论，中心思想无非是这些课程毫无必要，根本就不该开设。重要的是，孔子还说了一句听起来很严重的话： 小人哉，樊须也。 骂人啊？ 不，是感慨。 因为君子和小人有多种含义，其中之一是： 君子——上等人。 小人——下等人。 下等人的职业是什么？ 干农活，当工匠，做生意。 所以孔子感慨：小人哉，樊须也。 意思是：樊须这孩子，怎么想学下等人的事？ 那么，上等人又该干什么？ 努力学习，追求真理。 孔子还说，只有这样才能生存。如果像下等人那样干农活，当工匠，做生意，反倒会饿肚子。 原文是： 君子谋道不谋食。 耕也，馁在其中矣。 学也，禄在其中矣。 君子忧道不忧贫。 这就奇怪！ 读书，也能挣钱？ 当然不能。但是读了书，就能做官。做官是有俸禄有薪水的。做官领工资，就叫禄在其中。 这就是君子的生存方式：读书做官。 毫无疑问，这只是孔子的说法。事实上，所有人都是平等的，职业也是平等的，没有高低贵贱之分。一个人只要忠于职守，尽心尽力地做好自己的工作，就值得尊重和尊敬，为什么要将职业分成三六九等呢？ 可惜，我们没法跟老先生讨论。 最能理解孔子这一思想的，是子夏。 子夏名叫卜商，比孔子小四十四岁，跟樊迟一样也是三期的学生，只不过在文学科。 他说过一句非常有名的话： 学而优则仕。 仕，当然就是做官。 所以，这句话往往被理解为： 学习成绩好就可以做官。 其实这是不对的，因为前面还有一句： 仕而优则学。 什么意思呢？ 难道是“做官有政绩就可以做学问”？ 当然不是。 实际上，优不是优秀，而是优裕。 或者说，有余，富余。 所以全文的意思是： 如果做官长袖善舞，那就去做学问；如果治学绰绰有余，那就去搞政治。在读书与做官之间游刃有余而且能够自由转换，才是孔子他们的人生理想。 如果做不了官呢？ 那就着急呗！ 但，为什么拒绝阳货？ 因为孔子做官是有原则的，他说：如果自己的国家政治清明，便可以也应该出来做官。而且，这个时候你没有财富和地位，是可耻的。相反，政治黑暗，也做官领薪水，荣华富贵，飞黄腾达，更可耻！ 这就告诉我们： 做人要有底线。 孔子是有底线的。他说： 富与贵，是人之所欲也； 不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也； 不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 这段话的意思非常清楚： 荣华富贵，是人人都希望的。 但，如果谋取的手段不正当，那就宁肯不要。 贫穷卑贱，是人人都厌恶的。 但，如果躲避的手段不正当，那就宁肯不躲。 所以，他做官和归隐的选择标准是： 天下有道则见，无道则隐。 见读如现，意思也是现，也就是出山。 道，则是仁德。 孔子说，失去了仁德，还能叫君子吗？又怎么能够成就自己的美名？所以，一个君子，必须片刻都不背离仁德，哪怕焦头烂额，哪怕颠沛流离。 那么，孔子做到了吗？ 做到了。 结果怎么样呢？ 真的颠沛流离，成了丧家之犬。 本节故事见《论语》之《子路》《卫灵公》《子张》《宪问》《泰伯》《里仁》 丧家狗与木铃铛 孔子到达陈国时，跟学生们走散了。 这次的跟班不是子路，是子贡。 子贡问一个陈国人：看见我们老师了吗？ 陈国人说：东门外有个人，面容憔悴疲惫不堪就像丧家之犬，不知道是不是你们老师。 子贡跑过去一看，果然是。 然后，他把陈国人的话告诉了孔子。 孔子听了哈哈大笑：刚才他说我像什么？累累若丧家之犬？嗯嗯，是这样，真是这样啊！ 照这么说，孔子承认自己是丧家狗？ 是的。 看来，老先生很有自知之明。 实际上，孔子虽然周游列国找工作，在鲁国和卫国也短时间地做了官，却其实并不得志。他的政治主张没有人愿意实行，道德理想也没有人愿意实现。 结果，仍然是挂在墙上只看不吃的葫芦瓜。 只不过，这葫芦瓜镀了金。 孔夫子很郁闷。 这一点也终于被人看出。 那是孔子在卫国的时候。 某天，他在房间里击磬。 磬读如庆，是一种玉石制造的打击乐器，敲击起来叮叮咚咚响。我们知道，孔夫子是懂音乐的，还曾经向大师级的音乐家学习。他击磬，可谓言为心声。 正好，有个挑着草筐的汉子从门前走过。 汉子说：这个磬敲的，有心思啊！ 过了一会又说：太俗气了！这声音，好像唠唠叨叨在向人诉说，没人了解我，没人了解我。没人了解就没有嘛，有什么了不起的。郁郁寡欢，至于吗？ 孔子无话可说。 其实，学生也是有意见的。 那是在前往陈国的路上，孔子一行断了粮，同学们都饿得爬不起来。子路就发起脾气来，脸色十分难看地嚷嚷说：我们君子，也会走投无路吗？ 这话可笑。 实际上，只要是人，就有可能陷入困境，君子当然也不例外。但在子路看来，君子应该得天独厚。老天爷既然另眼相看，怎么会狼狈不堪？ 孔子只好说： 君子固穷，小人穷斯滥矣。 意思是：君子替天行道，难免千难万险，遭遇困难不足为奇。只不过，君子不像小人，无路可走时就歇斯底里，没有底线，胡作非为，下三烂。 子路也无话可说。 幸运的是有人理解，其中一个是在鲁国首都看守城门的。某次，子路没能赶在关门之前进城，便在城外睡了一宿。第二天早上看城门的问：你从哪里来？ 子路说：从孔子那里。 那小吏说：啊！就是那位明明知道做不到，却偏偏还要去做，知其不可而为之者吗？ 这话到位。实际上，知其不可而为之，正是孔子的精神，而这种精神是值得尊敬的。有一个镇守边疆的小官就曾对孔子的学生们说：你们这些人，为什么要忧心忡忡，为什么会有失落感呢？天下无道已经很久，老天爷是一定要让先生做人民导师的。 原文是： 天将以夫子为木铎。 木铎就是木舌的青铜铃铛。当时，官方如果有公事要宣布，就会派出使者，摇响木铎。这人说，天将以夫子为木铎，便是把孔子看作了上天的发言人。 那么，孔子会告诉我们什么呢？ 慢慢看。 本节故事见《史记·孔子世家》，《论语》之《宪问》《卫灵公》《八佾》 育人的故事 教育的目标是成人 育人的故事 教育的目标是成人 树上的鸟儿飞呀飞， 老师的老师又是谁？ 有人问，有人追， 有人掉进故纸堆。 天上的星星参北斗， 铁杆的粉丝门前守。 有人唱，有人吼， 有人匆匆满街走。 天上的星星参北斗 在国外转了几圈以后，孔子开始想家。 善解人意的子贡马上就看出来了。这时，冉有正好接受鲁国执政官季康子的招聘，准备担任季孙家族采邑的大管家。子贡便交代冉有：老师其实不开心，你一定要想办法让他老人家风光体面地回国去。 冉有答应了，也做到了。 当然，是在他立了大功以后。 据记载，当时鲁国和齐国发生了战争。冉有便亲自率领军队，跟他那个想学农的师弟樊迟并肩作战，出奇制胜把齐军打得落花流水，一败涂地。 季康子大喜过望。他问：先生的军事才能，是学来的呢，还是天生的？ 冉有说：我们老师教的。 这话很不靠谱。打仗并不是孔子的强项，也不是他的愿望。他的政治主张是： 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 北辰就是北极星。共读如拱，意思也是拱，也就是拱卫和环绕。这话的意思是：一个优秀的领导人，应该以自己的道德品质和个人魅力来吸引大家，自然而然地形成威望，就像天上的星星参北斗。 那还打什么仗？ 冉有却不能这么说。 他得说：我们老师可会打仗了。 季康子也果然动心。 他问：如果请你们老师回国，可以吗？ 冉有说：没有小人作祟，就行。 于是，季康子便派出了庞大的代表团，带着厚重的礼物，恭恭敬敬把孔子迎了回来。 孔子也正好在卫国待不住。 待不住的原因是那里要打仗，发动战争的人向孔子请教军事问题。孔子回答：要说厨房里的事，我还多少知道一点。行军打仗，可是听都没听说过。 说完，立即吩咐备车走人。 他还说：鸟是可以选择树的，树又岂能选择鸟？ 季康子却因为要打仗，请回了孔子。 这可真是莫大的讽刺！ 回到鲁国的孔子也让季康子失望。 季康子说：我要杀人。 孔子问：大夫想杀谁？ 季康子说：坏人。杀了坏人，就亲近好人。 孔子说：什么是政治？政治就是端正。执政哪里用得着杀人？只要当局自己向善，民众就肯定向善。君子之德就像风，小人之德就像草。风往哪边吹，草就往哪边倒。执政者以身作则，老百姓谁敢胡来？ 这就谈不拢，孔子的官当然也做不成。 幸亏这时他老人家六十八岁，做官的劲头已经没那么大，相比从前也更能面对现实。政治上既然无望，就安安心心做学问，当老师吧！ 那才真是天上的星星参北斗。 本节故事见《史记·孔子世家》，《左传·哀公十一年》，《论语》之《为政》《颜渊》 我愿做个马车夫 其实，当老师也不容易。 最大的问题是资格。 有个卫国人就曾经问子贡：仲尼焉学？这话的意思很清楚：你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？ 他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。 为什么呢？ 因为一个人如果名气很大，人们就会关心，这个人是什么学历，从哪个学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对有关问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你名不副实，是文化骗子。 老师的老师，有时比老师还重要。 孔子却恰恰是自学成才的。 那么，子贡又怎么回答呢？ 他说：先王之道并没丢失，而是散落在民间，谁都能继承，只不过贤明的人抓住了西瓜，愚钝的人捡到了芝麻。既然如此，我们先生在哪里不能够学习，为什么非得要有固定的老师和专门的传授呢？ 原文是： 亦何常师之有？ 好一个子贡，回答得真是漂亮！ 的确，英雄不问出处。一个人只要真有学问，课上得好，你管他知识从哪里来，老师是谁？自学成才也是人才，学无常师方为大师。非得死守什么门派，撑死了也就是个掌门和传人，当不了宗师。 大师，一定是博学多才、融会贯通的。 可惜，总是有人想不通，比如某村民就说： 大哉孔子，博学而无所成名。 什么叫“博学而无所成名”？ 也有三种解释： 赞美：孔子这人真是太伟大了，多才多艺，没办法用一门学科来称他为某个方面的专家。 叹息：孔子确实博学，可惜没有专长。 讥讽：他那个人啊，样样都通，件件稀松。 孔子听了，便对弟子们说：同学们，你们看我是做马车夫呢，还是做射击手？ 原文是： 吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。 两种选择，有什么不同？ 射击手只是盯着一个目标。 马车夫却能够到处乱跑。 于是孔子说：我还是做马车夫吧！ 哈哈，他可不当什么专家！ 我们呢？做马车夫，还是射击手？ 也不是非得二选一。 做马车夫的，不妨有时候做射击手。比方说，深入研究某个问题，成为某个方面的专家，只要不画地为牢就好。同样，做射击手的，也不妨做做马车夫。比方说业余时间博览群书，参加各种社会活动，等等。 课外书，一定要看啊！ 更重要的，是孔子的以下名言： 三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 这句话的原意，是世界上有好人有坏人，每个人的身上也有优点有缺点，所以人人都能成为老师，只不过有的是正面教员，有的是反面教员。 这当然很对，但未免简单。 实话实说，寒来暑往，万物生长，奇峰耸立，小河流淌。江山如此多娇，生活也该丰富多彩。更何况世界上的人和事也并不简单地就是好不好，教员又岂能只有正反两面？某些说不上善恶，也未必有用的东西，比如业余爱好之类，学学又何妨？ 生活中处处有学问，赶着马车前进吧！ 本节故事见《论语》之《子张》《子罕》《述而》 谁都能来上学吗 老师是谁不重要，学生呢？ 更不重要。 本书上册说过，孔子门下那可是什么人都有。发脾气的，闹别扭的，犯糊涂的，认死理的，拿怪问题刁难老师甚至被宣布为应该开除学籍的，一应俱全。 学生们的性格也都很鲜明，比如： 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 这话不知谁说的，意思却很清楚： 高柴：笨笨的。 曾参：呆呆的。 子张：老说过头话。 子路：老干鲁莽事。 怎么样，五花八门吧？ 难怪孔子主张因材施教。 那么，随便什么人都能做他学生吗？ 好像也是，因为孔子说过两句话： 自行束脩以上，吾未尝无诲焉。 有教无类。 这很有意思，也很有问题。 比方说，什么是束脩？ 脩读如修，束脩就是十条干肉。 这是通常的讲法。因此不少人认为，只要肯交十条干肉，就能成为孔子的学生。身份地位啊，地域种族啊什么的，都没有关系，也不是问题。 他们说，这就叫有教无类。 意思是：人人我都教育，没有区别。 这种理解可疑。 请问，十条干肉真是门槛？如果交不起呢？是不是就不收他做学生了？那又怎么能说人人我都教育，没有区别？要知道在当时，十条干肉的价钱可并不低。 实际上，束脩未必是干肉，也有学者认为是约束和修饰，因为脩就是修。我们在上册讲过，男孩子举行了成年礼以后，就要扎起头发穿上正装，也是束修。 自行束脩以上，意思是成年人。 更何况，就算束脩是十条干肉或别的东西，那也是见面礼，不是学费。如果是学费，那么请问是一次性的还是每年都交？因此，孔子这句话的意思是：只要带来见面礼，表示愿意自我约束，接受修理，那么，我多少都要回答他一些问题，给他一点指导性的意见。 这才是正解。 有教无类呢？ 是不分类别进行教育吗？ 也不是。 先看“有a无b”这种句式。 这种句式在汉语中有四种意思： 一、只有a，没有b 比如：有勇无谋，有名无实。 二、有a，没有非a 比如：有增无减，有过之无不及。 三、既有a又没有a 比如：有意无意，有一搭没一搭。 四、如果有a，就没有b 比如：有备无患，有恃无恐。 有教无类，属于哪一种呢？ 显然，前三种都不对。 能选择的，只有第四种：有a则无b。 比如： 有备无患——有备则无患。 有恃无恐——有恃则无恐。 那么，有教无类呢？ 有教则无类。 也就是说，在接受教育之前，人是有类别的。但是通过教育，却可以消除这些差别。有教则无类，是教育的结果，不是前提，大家不要搞错。 这就是孔子的教育思想： 通过教育来消除差别。 这是了不起的构想，孔子也堪称中国历史上最伟大的教育家。可惜，他并不能把全社会人与人之间的差别都予以消除。能做到的，也就是教好自己的学生。 何况在他看来，有些差别永远都无法消除。 孔子说： 生而知之者，上也； 学而知之者，次也； 困而学之，又其次也； 困而不学，民斯为下矣。 中人以上，可以语上也； 中人以下，不可以语上也。 唯上知与下愚不移。 很清楚，孔子按照智力水平把人分成了四等： 上等：生而知之，天才。 中上：学而知之，主动学习的人。 中下：困而学之，被动学习的人。 下等：困而不学，不肯学习也不会学习的。 孔子的自我定位，是中上。 他说：我不是生而知之者。 他的学生，则号称三千弟子，七十二贤人。 这样看来，学生里面中上的不到一百，剩下两千多是中下。遇到困难和困惑都不肯或不知道要学习，就算学习也死不开窍，教都教不会的，孔子不收。 那种人，就叫下愚。 最上等，则叫上知。 知读如智，意思也是智。上智用不着教他，也没人教得了。比如莫扎特或者梵高，难道也要上音乐学院或美术学院？至于下愚，不可救药，教也没用。 这就叫：唯上知与下愚不移。 可是请问，这跟“有教则无类”岂不矛盾？ 未必。因为孔子认为，他自己和他的学生们都既非上知也非下愚。由此可见，能够通过教育来消除差别的仅限于中等智力之人，有教则无类是有前提的。 不过，这层意思，孔子自己没说。 但有此前提，话就实在得多。 本节故事见《论语》之《先进》《述而》《卫灵公》《季氏》《雍也》《阳货》 爸爸该不该爱儿子 孔子有两个学生，很特别。 特别生一个叫孔鲤，另一个叫陈亢。孔鲤是老先生的独生子，字伯鱼。陈亢却没有被司马迁列入孔门弟子名单，应该是粉丝。而且，就像所有追星族一样，他对孔夫子的言行举止十分好奇，也十分关心。 有一天，陈亢遇到了孔鲤。 这可是天赐良机，陈亢当然不肯放过，便赶紧向比自己年长一辈的孔鲤提出问题。他说：伯鱼先生，您在老先生那里，应该也多少听到过些特别的教导吧？ 孔鲤说：没有呀！ 接下来，孔鲤讲了两件事。 尝独立，鲤趋而过庭。 曰：学诗乎？ 对曰：未也。 不学诗，无以言。 鲤退而学诗。 他日，又独立，鲤趋而过庭。 曰：学礼乎？ 对曰：未也。 不学礼，无以立。 鲤退而学礼。 趋，就是小步快走，表示恭敬。 庭，则是建筑物台阶前的空地。 趋而过庭，即小步快走通过庭院。 只不过，孔鲤在趋而过庭时被叫住训话了。 所以，后世便把接受父亲的教诲叫做趋庭。 把受教于父亲叫做过庭。 父亲的教诲则叫做庭训、庭闻、过庭语。 现在我们来讲这个故事。 某天，孔子一个人站在庭院里，孔鲤恭恭敬敬迈着碎步从他面前走过，结果被孔子叫住。 孔子问他，学诗了吗？ 孔鲤回答，还没有。 孔子说，不学诗，就不会说话。 于是孔鲤退了回去，开始学诗。 又一天，孔子又是一个人站在庭院里，孔鲤又迈着碎步从他面前走过，结果又被叫住。 孔子问他，学礼了吗？ 孔鲤回答，还没有。 孔子说，不学礼，就不会做人。 于是孔鲤退了回去，开始学礼。 孔鲤告诉陈亢：我听到的，就这两条。 陈亢却非常兴奋。他说：我只问一个问题，就得到了三个答案：知道要学诗，知道要学礼，还知道了作为君子应该怎样对待自己的儿子。 该怎样呢？ 原文只有一个字：远。 或者说：君子远其子。 什么叫远？ 疏远吗？ 冷淡吗？ 为什么？ 说法五花八门。有人说是因为角色分工不同：严父慈母嘛！也有人说是为了保证父道尊严。父子之间过于亲热，就会没大没小，不成体统。 所以，必须保持距离，不能腻。 结果怎么样呢？ 那些不会做爹的便整天端着架子板着脸，见了儿子不是训斥便是打骂，毫无父爱可言，就像《红楼梦》里贾宝玉的父亲贾政。没错，那正是个伪君子。 事实上，这种做派不但虚伪，而且愚蠢。 我们知道，一个人的健康成长，可是既需要母爱也需要父爱的。缺少任何一方面，都会有问题。何况父子之间不像母子，原本就关系微妙。男孩进入青春期以后便更是如此，弄不好就会反目为仇。这时你还来个“君子远其子”什么的，岂非雪上加霜？ 那么，正确的处理方式是什么？ 亲密有间 也就是说，既充满父爱，又保持距离。 孔子对待孔鲤便多半如此，至少没有证据表明他会像贾政那样。我们不知道那“庭训”是什么语气。但从内容看，应该是温和平实的，因为说那些话完全犯不着声色俱厉。至于不给儿子开小灶，则不过是当老师的对学生一视同仁，再说他家也没有独门绝活要秘传。 其实“君子远其子”只是陈亢的说法，理解为冷若冰霜更是大错特错。要知道孔子是主张中庸的，他认为事情做过头就等于不到位，叫： 过犹不及 那么，把父子关系弄得像敌人或路人，算什么？ 当然，溺爱也不对，也是过。 既不疏远也不溺爱，才叫中庸之道。 道理也很简单： 没有父爱就没有健康，没有距离就没有原则。 但，仅仅这样说，还不够。 为什么呢？ 因为继承文化遗产，必须进行现代阐释。按照现代文明的观点，孩子不是任何人的私有财产，更不是工具和奴隶。他们首先是人，其次才是你的孩子。 让孩子成为真正的人，才是父母的天职。 那么，真正的人，有标准吗？ 有。 是什么？ 独立人格，自由意志。 为什么是这两个标准呢？ 道理很简单： 没有独立人格，就是奴隶； 没有自由意志，就是木偶。 所以，各位家长请注意： 这两条要是没了，你的人生将连同他的一并失败。 也就是说： 有间不是疏远也不是冷淡，而是尊重。 这是我们每个人都应该学会的。 那么，怎样尊重？ 人格既然独立，就不能非法侵入。 这就要： 尊重隐私 意志既然自由，便不能强行干预。 这就要： 尊重选择 当然，父母家长对未成年人有监护权，对已成年人有建议权。但，监护不是管制，建议不是命令。父母亲甚至可以这样说：孩子，你有权做出选择，但你做出的任何选择都将由你自己埋单。 这就是尊重，也是真正的爱。 在尊重的前提下去爱，就叫亲密有间。 父子如此，夫妻和情侣也一样。 本节故事见《论语》之《季氏》《先进》 君子不是东西 孔子也认为，教育的目标是成人。 人其实也有好几种。最高级的叫圣人和仁人，孔子自己都说做不到。最差劲的叫小人，则是时时被拉出来批判的。孔子是有理想的现实主义者。因此，他的培养目标在二者之间，具体地说就是君子。 那么，君子是什么样的？ 这就不好说了。 为什么呢？ 因为仅仅《论语》中就有一百多处提到君子。逐条分析吧，咱这课要拖堂。举例说明呢？又会有盲人摸象和以偏概全之嫌。最后，还是不得要领。 所以只能看，君子不是什么。 不是什么呢？ 孔子说： 君子不器。 这话可能有三种意思，直译过来有点难听： 君子不是东西。 君子不能是东西。 君子不能只是东西。 说明一下，这种翻译很现代。 孔子那时候，还没有人说“东西”这个词。 这个词是汉唐以后才有的。 唐代长安的商业区，分为东市和西市两个，东市卖本国土特产，西市卖外来商品。包括现在维吾尔族吃的抓饭，包括葡萄美酒夜光杯，而且还有陪酒女郎。 长安人购物，也要么在东市，要么在西市。 这就叫买东西。 如果不是在这两处买的呢？ 品质没有保证，不是东西。 所以，君子不器，只能翻译为不是器物。 可见，孔子的教育主张是： 不要成材，也不要成器。 为什么？ 因为成材成器是小人的事。 小人并不是坏人，而是比较低级的人。他们要从事体力劳动或脑力劳动，必须有一技之长，也必须把自己变成材料和工具，这就是器。 君子则相反，谋道不谋食。 孔子还说，君子食无求饱，居无求安。 好嘛！吃饭睡觉都不重要，哪里还需要什么谋生的手段和技能？君子不器，就是这个意思。 可惜，孔子这是站着说话腰不疼，因为他培养出来的学生多半能做官，穿衣吃饭根本不是问题。读书做官既能谋道又衣食无忧，当然谁都愿意。 问题是，如果做不了官呢？ 那就只能像颜回，苦哈哈的不改其乐。 这很值得尊敬，却未必应该提倡。颜回愿意是颜回自己的事，但不能要求大家都这样。毕竟，谋生总归是第一位的。皮之不存，毛将焉附？生存都成问题，请问如何谋道？喝凉水，数星星吗？ 问题在于，如果只是赚钱吃饭，就跟盯着食槽的猪没有两样。谋生第一，却不能唯一。因此，既要有一技之长，又不能只有技能。既能谋生，又能谋心，全面而自由地发展，我们就能继承孔子的思想： 通过教育使人真正成为人。 问题是，什么叫真正成为人？ 这当然又说来话长。 但，最好的办法，是看看孔子自己。 本节故事见《论语》之《为政》《学而》 这个老头很可爱 有个人想见孔子。 孔子却不愿意见，便让门房回去告诉来人，说自己生病了。可是，传话的还没走到门口，孔子就在房间里又弹琴又唱歌，还故意让那人听到。 哈！我没病，身体好着呢！就是不见你！ 孔夫子，也会这样？ 当然会，骂人他都敢。 有一次，子贡问：怎样才可以叫做士？ 士，原本是当时一个特殊阶层，相当于现在的知识分子。但在孔子那里，地位是要和品位相匹配的。子贡也其实是问：一个人要怎么样才配称为士。 孔子答：爱惜羽毛，懂得羞耻，能够出使四方而且不辱君命，就可以叫做士。 子贡问：次一等呢？ 孔子说：同族人都称赞他孝顺父母，乡亲们都称赞他尊敬长老。 子贡又问：再次一等呢？ 孔子说：言必信，行必果。可惜，这就是浅薄固执的小人了，不过马马虎虎也算最次一等的。 子贡再问：现在那些当官的呢？ 孔子立马不屑一顾地说： 噫！斗筲之人，何足算也？ 斗就是量斗；筲读如稍，就是饭篮。斗筲之人也就是度量狭小见识短浅的家伙。 所以这话也可以翻译为： 哼！那帮家伙，算得了什么！ 当权派的档次还在小人之下。 这可真是鄙夷之情溢于言表。 何况，孔子不但背后骂，也敢当面顶。 有一次，鲁国执政官季康子表示：盗贼横行，不杀不行。孔子立马毫不客气怼回去：如果季孙大夫您自己不那么贪婪，便是重金悬赏也没人盗窃！ 说这话时，态度恐怕依然温和。 这叫什么呢？ 温良恭俭而不让。 孔子不但自己这样做，也这样教学生。有一次子路问老师，该怎样服务于君主，老先生的回答便是： 勿欺也，而犯之。 也就是说，不能欺骗，可以顶撞。 这说明什么呢？ 真实是基本原则。 不能欺骗，可以顶撞，都是求真。 所以，他也认错。 有一次，孔子到武城参观。 武城在今天山东省费县西南，当时是鲁国首都曲阜附近的小邑，孔子有个学生在那里当地方官。他老人家来到武城，说不定就是因为受到邀请去视察。 这个学生叫言偃，字子游，文学科的。 言偃比孔子小四十五岁，精通历史文献。他对老师的教导不但心悦诚服，而且愿意身体力行。所以，孔子刚到武城，就听到了弦歌之声。 显然，这是把礼乐教化普及到了基层。 孔子却笑了。 他说：杀鸡哪里用得着牛刀？ 子游马上就顶了回去。 他说：学生曾经听先生谆谆教导，君子学习礼乐就有爱心，小人学习礼乐就听使唤，不是吗？ 孔子很尴尬。 不能说老先生没有道理，因为当时的武城县实在是太小了，大约也就相当于我们现在一个乡。子游在那里推行礼乐教化，多少有点小题大做。 但是这个事情不能说穿。先王之道既然放之四海而皆准，就不能说小地方用不着。精神文明建设，难道还要看地方大小，看对象是谁吗？ 巴掌大的地方，那也是地方呀！ 孔子也马上改口。 他说：同学们，言偃的话没错，我刚才是开玩笑。 当时的神态，一定很好玩。 这就是历史上真实的孔子。他是有血有肉的，充满真情实感，不掩饰，不做作，有时还憨态可掬。尤其是扭扭捏捏承认错误的样子，相当可爱。 孔夫子是人不是神，更不是泥菩萨。 本节故事见《论语》之《阳货》《子路》《颜渊》《宪问》 人生就是音乐会 心情好的时候，孔子会唱歌。 那时没有录音，不知道老先生水平如何，也不知道他用哪种唱法。但据记载，孔子和别人一起唱歌，如果唱得开心，就会请那人再唱一遍，而后和之。 和，读如贺。 而后和之，什么意思？ 可能是唱第二段。 也可能是唱另一声部。 还有可能是伴唱。 总之，他会唱歌。 会唱歌的孔子不但把课堂变成了音乐厅，也把人生看作了音乐会。他这样说： 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 这里的乐读如勒，是快乐。 翻译过来就是：知道应该学习不如爱好学习，能够爱好学习不如在学习中感到快乐。 所以他又说： 兴于诗，立于礼，成于乐。 这里的乐读如跃，是音乐。 兴于诗，就是通过读诗进行启蒙。 立于礼，就是通过学礼立于社会。 成于乐，则是最后达到音乐般的境界。 艺术教育吗？ 是的。因为在孔子那里，道德与艺术相通，音乐与快乐同一。音乐是让人快乐的，而且最能让人感到快乐的就是音乐。达到音乐般的境界，才是乐之者。 孔子说，他自己就是这样的： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这话非常有名，甚至成为年龄段的代名词： 三十岁：而立之年； 四十岁：不惑之年； 五十岁：知天命年； 六十岁：耳顺之年。 看来，孔子的一生是这样的：十五岁时就知道应该学习，三十岁时已经通过学礼自立于社会，四十岁时就不再有困惑和摇摆，五十岁时知道使命所在，到了六十岁便什么话都听得进去，别人爱怎么着就怎么着。 七十岁呢？ 自己想怎么样就怎么样。 而且，还完全符合规律和规则。 没错，从心所欲，不逾矩。 问题是，这可能吗？ 可能，音乐就是这样。 音乐必须符合规律，讲究规则，否则那演唱或演奏就会变成车祸现场。但是那些音乐家，可不就是想怎么来就怎么来，尽情表现自己的内心世界吗？ 这就叫什么呢？ 自由 实际上，自由不是无法无天，而是在遵守游戏规则的前提下和过程中实现目的。不守规则不合规律，那就不叫自由叫胡来，只会由于犯错误而付出代价。 孔子主张“成于乐”的道理就在这里。 不过必须说明几点： 首先，成于乐之前，先要立于礼。 其次，孔子的音乐，是古典音乐。 最后，孔子的教育，是贵族教育。 最重要的是，不逾矩的矩，是礼。 因此，孔子的育人主张可以表述为： 真正的人，是真实、自由、快乐而有礼的。 难怪他把人生看作了音乐会。 现在我们来总结一下： 真实，是基本原则。 自由，是人生理想。 快乐，是最高境界。 彬彬有礼，是君子风范。 仁爱之心，是为人之本。 最后一条好像没有说过。 没错，这是孔子的核心思想，得专门说。 本节故事见《论语》之《述而》《雍也》《泰伯》《为政》 传道的故事 做一个有爱心的聪明人 传道的故事 做一个有爱心的聪明人 凤凰凤凰要飞翔， 麒麟麒麟站路旁。 小河小河在流淌， 先生先生奔走忙。 奔走忙，为哪桩？ 七尺男儿有担当。 洪水滔天翻巨浪， 孤岛之中高筑墙。 文明是个小美妞 有次，子夏问了个怪问题。 子夏的情况前面说过。他的名字叫卜商，是文学科的学生，研究历史文献学的。这人的影响非常大，因为后来许多王侯将相都拜他为老师。孔子被尊为圣人，主要靠子贡；孔学得以流传，则主要靠子夏。 这样的学生，也不会随便提问。 提问前，子夏先引用了三句诗： 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 这是《诗经》里的一段话，翻译过来就是： 微微一笑，楚楚动人。 眼珠一转，顾盼有神。 素净的底子， 绚丽的花纹。 哇，漂亮妞啊！ 子夏却问： 何谓也？ 意思是：这句诗什么意思呀？ 这有什么好问的！ 子夏这书呆子，没见过女孩？ 当然不是。 实际情况是，孔子的课堂讨论不能就事论事，要能由此及彼，举一反三，浮想联翩。何况子夏引用的版本比我们现在看到的还多了一句： 素以为绚兮。 这是关键的一句话，却应该不难理解。 因为素就是朴素，绚就是绚丽。 所以，素以为绚，就是以朴素为绚丽。 子夏问的其实是：这件事怎么解释？ 哈哈，还用解释吗？比如那个女孩子，微微一笑也好看，眼珠一转也好看，就因为她是漂亮妞。小美妞可用不着刻意打扮，自然就顾盼有神，楚楚动人。 没错，巧笑倩兮，美目盼兮。 因此，素以为绚兮。 老先生却把话题扯开了。 他说： 绘事后素。 意思是：画花纹，先要有素净的底子。 子夏便马上接着问： 礼后乎？ 意思是：礼乐，也是后面的事吧？ 孔子听了兴高采烈。他说：卜商，能够给我启发的就是你。从今往后，可以跟你讨论诗了。 原文是： 起予者商也！始可与言诗矣。 这些话看得我们一头雾水。 画画跟小妞有什么关系？ 小美妞跟礼乐教化又有什么关系？ 很简单：精神文明是个小妞，礼乐就是她的微笑和顾盼。但，并非所有人的微笑和顾盼都好看。只有天生丽质，才能以朴素为绚丽。这就像画画一样，必须底子素净。要不然，怎么能画出绚丽的花纹？ 结论是： 精神文明需要良好的心理基础。 这真是好大一个弯弯。 那么，礼乐文明那素净的底子又是什么？ 本节故事见《论语·八佾》 哨兵就得坚守岗位 孔子怒了。 事情是季孙大夫家惹出来的，具体地说是季康子还是其他某任掌门人，不清楚。总之，他们家干了一件很不像话的事，让孔子气得浑身发抖。 这件不像话的事情叫：八佾舞于庭。 佾读如义，也就是表演乐舞的行列。 中国古代的乐舞其实是综艺节目，包括诗歌、音乐和舞蹈，春秋时期在贵族家里演出。表演的时候，演员们要排成行列，一行叫一佾，八佾就是八行。 那么，每行几个人？ 有人说，不管几佾，都是每行八人。 也有人说，每行人数与佾数相同。比如八佾，就是每行八人。四佾，则是每行四人。 八佾舞于庭，有什么问题？ 破坏规矩，扰乱秩序。我们知道，中国古代的乐舞并不简单地只是艺术，更是政治和伦理。因此，周礼对佾的使用做出了严格的规定，具体地说就是： 天子八佾：每行八人，一共八行，六十四人； 诸侯六佾：六行，四十八人，或三十六人； 大夫四佾：四行，三十二人，或十六人； 士二佾：二行，十六人，或四人。 那么，季孙大夫可以用几佾？ 四佾，三十二人，或十六人。 实际上用了多少？ 八佾，六十四人。 而且公然在庭院里演出。 这是极其严重的问题，罪名则叫僭越。 僭读如见，意思是非分。比方说，就像我们在上册曾经说过的，不是天子也不是诸侯，却在生前成立治丧委员会。这在周代是大罪，所以子路被孔子痛骂。 八佾舞于庭，也一样。 因此孔子愤怒地说： 是可忍也，孰不可忍也！ 这句话也有两种解释。一种是：如果这样的事都能忍心做出来，还有什么事做不出？另一种是：如果这样的事都能容忍，还有什么不能容忍？ 奇怪！不就是僭越吗？有什么狠不狠心的？ 孔子却不这么认为。他说： 礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 意思是： 礼，难道就是礼物？ 乐，难道就是乐器？ 当然不是。 那是什么？ 爱 大家还记得宰予吗？他反对三年之丧，孔夫子是怎么说的？一个小孩子，生下来三年以后，父母亲才不抱他了。予也有三年之爱于其父母乎？ 什么意思呢？ 礼，就是爱与爱的回报。 这种爱，就叫： 仁 或者说， 仁爱之心就是精神文明素净的底子。 表现出来，则是礼乐。 所以孔子说： 人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？ 这句话翻译过来就是： 明明是人却没有爱心，他会拿礼怎么样？他会拿乐怎么样？或者翻译为：明明是人却没有爱心，那还要礼干什么？那还要乐干什么？ 不管哪种解释，结果都一样： 礼坏乐崩 或者说： 文明毁灭 这可是比亡国或变节更严重的事。 孔子对管仲的评价，就体现了这个观点。 我们知道，此人在历史上是有争议的。因为在争夺齐国君位的政治斗争中，管仲支持的人失败了。管仲却没有去死，反倒投靠了对方，这不是当叛徒吗？ 所以，子路和子贡都瞧不起他。 孔子却不同意。因为管仲投靠齐桓公后，帮助对方建立霸权，维护了华夏文明。孔子认为，这是伟大历史功绩。因此他说：没有管仲，我们都会披头散发，衣襟往左边开了。如此力挽狂澜的人，难道也要像匹夫匹妇那样小家子气，动不动就寻死觅活吗？ 什么意思呀？ 原来，华夏民族的习俗，是头发扎起来，衣襟往右边开。披头散发，衣襟往左开，是野蛮人。 哈！发型和衣襟比国君是谁重要得多。 礼乐，就更重要。 可惜，礼坏乐崩已势不可挡，就连孔子的学生也都立场动摇。比如前面说过的宰予，就公然提出要将三年之丧改为一年。还有子贡，也主张偷工减料。 子贡要省去的是一只羊。 羊是祭品。按照当时制度，诸侯在每个月的初一也就是朔日，都要杀一只羊供在祖庙，叫告朔。然后回到朝廷处理政务，叫视朔或听朔。 但是到了孔子的时代，诸侯们既不告朔，也不视朔或听朔，只有羊照杀。子贡是生意人，便认为这个成本完全可以节约，干脆羊也别杀了。 孔子却不能同意。 不过这回他没有生气，也没有骂人，只是叹了一口气说：唉，赐呀！你心疼那羊，我痛心那礼啊！ 没错，有只羊撑着门面，礼还不至于全面崩溃。 羊都没有，那就是连装样子都不肯。 装样子，就有用吗？ 也没有，但是聊胜于无。 孔子的痛心疾首和无可奈何，可见一斑。 其实，真正让人心疼的正是他。 想想前面那些故事吧！从长沮和桀溺算起，有多少人认为他不识时务，有多少人认为他自讨没趣，又有多少人认为他注定徒劳。但他坚持着。他就像哨兵，眼看身后的城堡就要空无一人，却仍然站立在岗位上。 这样的哨兵，是值得尊敬的。 本节故事见《论语》之《八佾》《阳货》《宪问》 别忘了你是人 孔子心疼礼，更担忧人心变坏。 这可比什么都严重。国破了可以重建，家亡了可以重组，秩序乱了可以治理，人心变坏就不可收拾。因此尽管隐士说洪水滔天没有救，孔子还是要在巨浪滚滚中筑起高墙，挽救江河日下的世道人心。 问题是，这可能吗？ 孔子认为能。 为什么呢？ 因为人心都是肉长的，也都有柔软的部分，而且还柔软得碰都不能碰。一旦毁灭，人将不人。 结果，最柔软的，反倒是最坚强的。 保住这个，想建的城堡就有了坚实的基础。 那么，它是什么呢？ 亲亲之爱 什么是亲亲之爱？ 就是亲人与亲人之间的爱。 比方说，父母爱子女，子女爱父母。 这种爱，大家都有吧？ 问题是，那又有什么了不起呢？ 就可以奠定伦理道德的基础。 道理也很简单：这种爱与生俱来，发自内心，不需要培养也不需要教育，不需要讨论也不需要证明，就连许多动物都会，未必人还不如狗？ 亲亲之爱，人皆有之啊！ 人人都有，就毋庸置疑。比方说，大家都是人生父母养的，那么请问该不该爱父母？ 该。 那好，第一种伦理学的概念诞生了。 这个概念就是： 孝 父母爱子女，更毋庸置疑。 第二种概念也诞生了，这就是： 慈 兄弟姐妹之间呢？ 悌 悌读如替，是横向的。 孝和慈，则是纵向的。 无论纵横，都是仁，也都是爱。 纵横交错，仁学结构就建立起来了。 下一步，是拯救世界。 呵呵，可能吗？ 孔子认为没问题，因为仁爱有两条原则。 第一条叫： 对等相爱 比方说，子女对父母孝敬，父母对子女慈爱，哥哥对弟弟友善，弟弟对哥哥恭敬，等等。 这就叫： 父慈子孝，兄友弟恭。 虽不平等，却也对等。 也就是说： 爱是双向的。 第二条叫： 顺序延伸 比方说，对父母孝，对父母的父母自然也孝；对子女慈，对子女的子女自然也慈。 这就把纵向的关系打通了。 同样，对亲兄弟姐妹悌，对于堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹和族兄弟姐妹当然也一样。更重要的是，这个横向关系可以继续延伸，延至类似兄弟姐妹的其他人，比如同学、同事、同乡，甚至少数民族和洋鬼子。 横向的关系也全部打通了。 也就是说： 爱是广泛的。 结果怎么样呢？ 四海之内皆兄弟也。 这时，就可以实现孔子的理想： 让世界充满爱。 世界充满爱，还会礼坏乐崩吗？ 世界充满爱，还会天下大乱吗？ 孔子认为，不会了。 那么请问，这难道不值得为之奋斗？ 当然。 问题是：怎样实现？ 本节引文见《论语·颜渊》 做个好人难不难 在孔子那里，仁似乎很难。 曾经有人问：子路这个人，仁吗？ 答：仲由啊，可以当军政部长，仁不仁不知道。 又问冉有。 答：阿求啊，可以当财政部长，仁不仁不知道。 又问公西华。 答：阿赤啊，可以当礼宾司长，仁不仁不知道。 至于自己，孔子的说法是： 若圣与仁，则吾岂敢！ 好难啊！ 但是孔子又说： 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！ 这句话的意思是：仁德难道离我们很远吗？只要你真正想要，它就召之即来，近在眼前。 好像又不难。 那么，到底是难，还是不难？ 也难也不难。 孔子说： 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 哈，豁出命来干啊！ 所以，成为仁德的标杆型人物，难。 但，孔子又说： 先难而后获，可谓仁矣。 按劳取酬，先苦后甜，就算仁，不难吧？ 做个有爱心的人，便更不难。 何况孔子也有办法，这就是： 忠恕之道 什么是忠？ 己欲立而立人，己欲达而达人。 什么是恕？ 己所不欲，勿施于人。 自己想站得住，也让别人站得住。 自己想行得通，也让别人行得通。 自己不愿意的，决不强加于人。 这就是忠和恕，也都是仁。 只不过，忠是积极的，恕是消极的。 那么，哪个更重要？ 消极的仁——恕。 有一次，子贡问孔子：有没有一句话可以高度概括仁德，而且能够一贯到底终身受用无穷呢？ 孔子说：那就是恕啊！己所不欲，勿施于人。 为什么会这样说？ 因为孔夫子主张仁爱之心和忠恕之道，归根结底还是为了每个人的幸福，包括自己以外的别人。正是为了也让所有人幸福，这才主张自己想站得住，也让别人站得住；自己想行得通，也让别人行得通。 但，如果自己都站不住、行不通呢？ 或者，人家没想要立，没想要达呢？ 仁爱之心，岂不落空？ 恕却没有这两个问题。 自己不愿意的也不强加于人，却谁都做得到，别人也会同意。因为“恕道”中隐含着一个前提，那就是对他人的尊重。所以在今天，己所不欲，勿施于人，已经不仅是孔子的主张，也是全人类的共识。 后来，孟子又提出了恻隐之心，与孔子的主张共同构成儒家的仁学结构： 亲亲之爱 忠恕之道 恻隐之心 让世界充满爱 恻隐之心，其实就是同情心和怜悯心，具体表现是不忍心看见一个人无缘无故受到伤害，更不忍心故意去加害于人，所以也叫不忍之心。 这个观点，请大家去看孟子的故事。 孔子和孟子还认为，忠恕之道只是方法，亲亲之爱和恻隐之心却是根本，是天良，是每个人天生就有而且应该有的。如果没有，就不能称之为人。 所以，倘若谁说仁爱很难，做不到，那么，他们会很乐意提醒：别忘了你是人。 现在，还有问题吗？ 有。 本节故事见《论语》之《公冶长》《述而》《卫灵公》《雍也》《颜渊》 假如父亲偷了羊 有一天，孔子跟好龙的叶公聊天。 叶公说：我们那里有个人，很真实也很正直。父亲偷了别人的羊，他就去官府举报。 孔夫子听了，大摇其头。 他说：我们那里的“直”可不一样。 叶公问：那是怎样呢？ 孔子说： 父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 也就是说，儿子犯了罪，父亲便替他隐瞒；父亲犯了罪，儿子便替他隐瞒，才叫为人正直。 这是儒家重要思想，叫： 亲亲相隐 什么？包庇犯罪分子？ 差不多是这个意思。 但，只是替他隐瞒，并不伙同作案。 这好像也不对吧？ 看起来是。 那么，孔子为什么还这样主张？ 因为不提倡亲亲相隐，社会就会崩溃。 这不是危言耸听。我们知道，维护社会的稳定无非一靠法律，二靠道德，三靠情感，而且分工不同： 法律防恶。 道德向善。 情感维稳。 第三条往往被忽略，其实却很重要。因为如果人人有爱，那就个个有德，法律不过以防万一。相反，若是都无情无义，势必人人作恶，法律将防不胜防。 这就要再问：情感维稳的基础又是什么呢？ 亲情。因为亲情是天然的，发自内心的，不需要培养和教育，讨论和证明，岂非最为可靠？这个最可靠的基础如果坍塌，那还不地动山摇？ 那么好了，如果儿子犯了罪，父亲就去揭发；父亲犯了罪，儿子就去举报，请问还有情吗？ 没有。所以： 要维护社会稳定，就必须守住亲亲之爱。 要守住亲亲之爱，就必须主张亲亲相隐。 这一点，许多法治国家都意识到了。 因此，他们提出了一个法律概念： 免证特权 具体说就是，一个人如果涉嫌刑事犯罪，他的近亲属可以享受以下特权： 知情不报； 不配合执法部门，不提供破案线索； 拒绝出庭作证。 如果愿意出庭，那么，在法庭上有权只提供有利于犯罪嫌疑人的证据，没有义务提供不利于犯罪嫌疑人的证据，法庭不得强迫他们说什么，他有权保持沉默。 但，以上特权，仅仅适用于近亲属。 哈，亲亲相隐合法，传统与现代也对接了。 不过，这里面还是有问题。 比如，如果父亲是汉奸，难道也要亲亲相隐？ 当然不能。对此，传统文化的主张是： 大义灭亲 有了这个主张，问题解决了吗？ 对不起，还是没有。是啊，小义可以相隐，大义只能灭亲，不大不小的“中义”呢？或者，如果我们认为对方应该受到法律制裁呢？有办法解决吗？ 有，引进现代法律观念，具体地说就是： 将亲亲相隐定义为权利而不是义务。 权利和义务，有什么区别呢？ 义务必须履行，权利可以放弃。 也就是说，你虽然享有免证特权，却未必一定需要行使。如果自愿配合执法部门的调查，提供破案线索并出庭作证，不过是放弃免证特权，没有法律问题，也没有道德负担，更不应该受到谴责。 对，灭亲还是相隐，自己看着办。 这就真实，也自由。 那么，这是孔子的主张吗？ 当然不是。 孔夫子，哪能有现代法治观念？ 结论是什么呢？ 继承文化遗产，一定要做现代阐释。 比方说，孝。 本节故事见《论语·子路》、《左传·隐公四年》 尽孝不是做奴隶 有一次，孔子外出，驾驶员是樊迟。 樊迟前面说过，就是脑子进水想学农，惹得孔子很不高兴的那个。不过孔子倒也没歧视他，不但让他当了自己的驾驶员，路上还跟他聊起天来。 孔子说：有人向我问孝了。 问孝，就是问怎样做才算是尽孝。 孔子的回答是：无违。 樊迟不懂，问：什么意思呀？ 孔子说：活着的时候按照礼制侍奉，去世以后按照礼制埋葬，按照礼制祭祀。 原来，违，是指违背礼制，不是违抗父命。 孝，也只是遵礼，不是听话。 相反，孔子认为，父母亲如果有错，做子女的可以提意见，只不过必须遵守三条原则： 语气要委婉，态度要温和。 反复劝说无效，那就还得顺从。 对父母的错误决定，可以着急，不能怨恨。 很清楚，孔子并不认为尽孝就是做奴隶。 当然，父母亲的决定，子女最后还是要服从。这也并不奇怪。那时四世同堂，财产家族所有，遇到问题总得有人做主，便只好规定大家都听父母的。然而服从是有条件的，不是无条件的。至少在此之前，子女还可以行使批评权和建议权，并非只能唯唯诺诺。 而且，孔子也承认做父母的可能出错。 所以，听不听话，老先生未必在意。 那么，他在意什么呢？ 态度。 孔子说，长辈有事就去服务效劳，好酒好菜让他们先吃先喝，父母亲老了便养起来，能做到这些难道就是尽孝了吗？当然不是。要知道，就连狗和马，我们也都是要养着的。如果内心没有恭敬，脸上没有笑容，那么请问，赡养父母跟养狗养马又有什么区别？ 由此可见： 孝，首先是恭敬而愉快的态度。 行动时恭敬而愉快，才是尽孝。 结论也很简单： 孝敬，是孔子的主张。 孝顺，就未必。 用所谓“孝道”进行道德绑架，强迫子女奴隶般地服从父母，宣称不听话不服从就是不孝，从而任意侵犯其人权，剥夺其自由，就更不是孔子的原意。 何况时代早就变了。 过去，生存主要凭经验。 现在，发展只能靠打拼。 信息时代，经验之谈并不一定都管用。就算在任何时候经验都是财富，也更多地得靠自己去积累。 父母亲的话，当真非听不可吗？ 未必啊！ 当然，完全不听，也不对。 兼听则明，何况是父母的。 实在不同意，也可以反对。 不过这样一来，态度就格外重要。 想想也是，你不听话，他们本来就觉得自己的一片好心被当成了驴肝肺。如果态度还不好，父母亲可不得气晕过去？万一心脏病发作，我们后悔终生。 所以还是孔子正确：你可以反对他们的意见，但是语气要委婉，态度要温和，说话要有礼貌。 其实，反过来也一样。 换句话说就是：父母对子女也不能颐指气使，动辄呵斥。这道理想想就明白：如果你的孩子从小就没见过好脸色，又怎么能指望他将来对你恭敬而愉快？ 何况孔子还说：色难。 什么意思呀？ 在父母面前保持愉快，很难。 这是大实话。的确，恭敬是做得到的，恭敬而愉快就不好说。久病床前无孝子，再说谁在工作和生活中还没点烦心事？这时就算笑容满面，那也是装的。 装出来的愉快，有意思吗？ 没有。 所以，孔子又为孝道设了条底线： 唯其疾之忧。 疾，就是疾病；其，就是父母。意思是：担心父母生病的就是孝子。或者说：只要能做到除了生病，其他事情都不用父母操心和担忧，就是孝子。 后一种解释可能更接近本义，因为孔子还说过： 父母在，不远游。游必有方。 父母在，怎么就不能远游呢？ 有两个原因。 一、父母随时可能生病，走得太远赶不回来。 二、离家太远他们不放心。 父母总是挂念儿女的，所以传统教育规定： 出必告，反（返）必面。 也就是说，做子女的如果有事，出门前一定要告诉父母，回家后也一定要跟父母亲打个照面，哪怕你只是去打酱油。因为走前不说，他们找不到你会着急；回来以后不去报告，他们会以为你出事了，要担忧。 打酱油尚且如此，何况远游？ 所以，即便远游也要有明确去处，不能漫游。 这就叫：游必有方。 可怜天下父母心啊！ 由此可见： 不让父母担忧操心，就是孝。 能做到这一点，就在及格线以上。 结论也很清楚： 孝，根本在爱心。 有爱心，就会有恭敬而愉快的态度。 听不听话，反倒是不重要的。 本节故事见《论语》之《为政》《里仁》，《礼记·曲礼上》 做个聪明人 有一次，樊迟向孔子请教。 樊迟先问仁。 孔子说：爱人。 然后又问智。 孔子说：知人。 智，原文写作知，但读如智，意思也是智。 仁与智，是孔子思想体系的两个重要概念。仁者与智者，则是他最为欣赏的人。是啊，仁者有爱心，智者有眼力。一个爱人，一个知人，都了不起。 既有仁心又有智慧呢？ 哈哈，那就是圣人。 圣人长什么样？ 请看古文字和繁体字： 看出特点了吗？ 对的，耳朵特别大。 耳朵好，就叫聪。 眼睛好，就叫明。 圣，本是聪明人。 实际上这个字在上古，跟声音的声、听觉的听都是同一个字，繁体字的偏旁部首也都是耳朵的耳： 因此，圣的本义是：听觉敏锐。 后来变成：一听就懂。 然后变成：无所不通。 最后变成：造极登峰。 所以，孔子不承认自己是圣人。 他的自我定位，是“快乐的教书匠”。 但，老先生知道什么是聪明智慧。有一次，他突然对子路说：仲由啊，我来告诉你什么是智。 子路马上洗耳恭听。 孔子说： 知之为知之，不知为不知，是知也。 知道就知道，不知道就不知道，这才是真知道。 不懂装懂，其实是假知道，也是不智。 明白了吗？ 孔子为什么要跟子路说这些话？ 也许，那家伙太喜欢自以为是吧！ 但总之，智的核心就是： 实事求是 操作层面，孔子也有教诲，他说： 可与言而不与言，失人。 不可与言而与之言，失言。 知者不失人，亦不失言。 这些话很重要。人不可貌相，海不可斗量。看人是件难事，又不能不会。道理也很简单，一个人如果跟你不在同一层面，却去跟他沟通，不但浪费时间，弄不好还会产生误会，无事生非。反过来也一样，可以交流而不交流，则会失去难得的知音。 这两种情况，都属于不智。 所以孔子说：知者不失人，亦不失言。 不失人亦不失言，就快乐。 孔子是快乐的。 他说： 知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。 知者乐，仁者寿。 这段话非常有名，争议也很大。 比方说，知者乐水，仁者乐山，这个“乐”字该怎么读？就有读如要、读如岳、读如勒三种。这句话的解释也有两种：一种说智者喜欢水，仁者喜欢山；另一种说仁者的心情宁静如山，智者的快乐欢畅如水。 谁说得对？ 都有道理。 但，智者似水，仁者如山，不会错。 这是非常高明贴切的说法。中华文明在西周时期就产生了“天人合一”的观念，尽管还比较朦胧。孔子则把这个观念具象化了，也把人生理想艺术化了。在他的眼里，智慧就像源头活水奔流不息，爱心则像崇山峻岭巍然不动，人格精神就这样与大自然融为一体。 智慧常在，所以说智者乐。 爱心永恒，所以说仁者寿。 那么，孔子是山还是水？ 山山水水。 的确，他是崇山峻岭，也是长河大江，甚至是中华智慧的源头之一。百家争鸣因他而起，传统美德也因他而立。尽管他的思想未必全都正确，也尽管对他的评价仍会争议不断，但至少，我们可以像他那样： 争取做一个有爱心的聪明人。 这，难道不很有意义吗？ 应该是的。 据说，有一次孔子来到某条河边，站在岸上看着那河水感慨万千。他说：时光岁月就像它，不分昼夜地向前奔腾涌流。这是非常富有哲理和寓意的。那就让我们记住这句话，并想象当时的情景吧： 子在川上曰，逝者如斯夫。 本节故事见《论语》之《颜渊》《为政》《卫灵公》《雍也》《子罕》 木匠的道理 木匠的道理 庄子有点无厘头，他反对读经典。 且听他讲的故事。 某次，齐国的君主桓公在堂上读书，一个名叫轮扁的木匠在堂下干活。他看见桓公手不释卷，就放下工具走上前去说：请问主公读的是什么？ 桓公说：都是圣人之言。 轮扁问：圣人还健在吗？ 桓公答：已经死了。 轮扁说：那么主公读的不过是糟粕。 桓公勃然大怒。他说：国君读书也是你这木匠可以妄议的？讲不出道理来，寡人弄死你！ 那木匠便开始讲他的道理。 轮扁说：比如小人做车轮，怎么用料怎么安装是可以教给徒弟的。但是怎样才能恰到好处，保证车子跑得又快又耐用，可就只能凭感觉，儿子都学不会。 所以我七十岁了，还得亲自动手。 活人都教不了活人，死人的话又有什么用？ 这个故事，记载在《庄子·天道》。 照这么说，经典是没有意义的？ 然而庄子这故事却相当经典。 反对经典的居然成了经典，实在让人犯糊涂。那么请问，各种名著，比如像《庄子》这样的，究竟是有意义呢，还是没有？我们是应该读呢，还是不读？ 当然要读，只不过得会读。 会读就是不要纠结字面的意思，甚至未必一定要弄清楚《庄子》在说什么，关键在于自己能够有所领悟和体会。实在没有，听听故事就好。 那个老头可是很会讲故事。 鱼的故事 我的人生与你无关 鱼的故事 我的人生与你无关 桥下一条鱼， 沟里两条鱼。 大江大海里， 好多好多鱼。 它们到了陆地， 你也来帮我， 我也来帮你。 它们到了水里， 你不认识我， 我不认识你。 快乐的鱼 有一次，庄子在桥上看风景。 那天的天气应该很好吧？也许春暖花开，也许秋高气爽，风儿吹过脸颊就像亲吻，庄子心情很不错。那时也没有工业污染，没有雾霾，河水想必非常清澈。站在桥上的他，可以清楚地看见水里的鱼在游。 于是庄子便说：你看那浪里白条，从从容容地游来游去，这就是鱼的快乐啊！ 站在旁边的惠子却不同意。 惠子就是惠施，是庄子的朋友和辩论对手。只不过在《庄子》这本书中，每次他都是输家。 这回好像也一样。 惠子说：你又不是鱼，哪里知道鱼的快乐？ 庄子说：你又不是我，哪里知道我不知道？ 惠子说：我不是你，当然不可能知道你；所以你不是鱼，当然不会知道鱼。这就都讲通了嘛！ 确实都讲通了。 庄子却说不对不对，要从头来。 他问惠子：刚才你是怎么说的？ 怎么说的呢？ 原文是： 子非鱼，安知鱼之乐？ 子，是尊称，可以翻译为先生。 安，可以翻译为哪里。 安知，就是哪里知道。 于是庄子说，刚才，你问什么？你问我“哪里知道鱼的快乐”对不对？好吧，那我现在告诉你：我就是在这里，在这座桥上和这水里知道的。 哪里？哼，这里！ 而且，庄子还说：你这样问，就说明你已经知道我知道鱼的快乐，只不过不清楚我从哪里知道罢了。 然后呢？ 对不起，没有然后。 因为在《庄子》书中，惠子每次都是输家。 但是，好像不对劲呀？ 当然。 实际上，作为疑问词，安有两种解释。 一种是：怎么，怎么可能。 比方说“燕雀安知鸿鹄之志哉”这句话，翻译过来就是：燕子和麻雀怎么可能知道鸿鹄的志向呢！ 另一种是：哪里，什么地方。 比方说“皮之不存，毛将安傅”这句话，翻译过来就是：皮都没了，毛又能附着在什么地方呢？ 那么，子非鱼，安知鱼之乐，该怎么翻译？ 你不是鱼，怎么可能知道鱼快乐？ 庄子却回答：我是从濠水之上知道的。 答非所问啊！ 当然，而且是偷换概念。 不信请看前面的对话： 惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？ 庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？ 这段对话翻译过来就是： 惠子说：你又不是鱼，哪里知道鱼的快乐？ 庄子说：你又不是我，哪里知道我不知道？ 很清楚，这里的“哪里知道”（安知）是“怎么可能知道”的意思。而且，庄子说“子非我，安知我不知鱼之乐”时，他对“安知”的理解跟惠子一样。 岂止理解相同，这理解还成了逻辑前提。 前提就是，a不是b，有没有可能知道b？ 惠子认为不可能。于是庄子反驳：好吧，既然我不是鱼，就不可能知道鱼是否快乐。那么请问，你也同样不是我，又怎么可能知道我知不知道鱼的快乐？ 这虽然有点绕，却在理。 所以，惠子要顺着说下去。 顺下去的结果是打成平手：庄子无法肯定自己知道鱼是快乐的，惠子也不能肯定对方就不可能知道。然而a不是b就不可能知道b的结论依然成立。庄子便只好偷换概念，把“安”的意思从“怎么可能”变成了“什么地方”，蛮不讲理地将辩论拦腰斩断。 其实，这两人一开始就不在同一频道。庄子说“出游从容，是鱼之乐也”云云，不过因为当时他自己很快乐很悠闲，这才觉得那些鱼儿也很快乐悠闲。实际上那些鱼自己是什么感觉，还真没人知道。 但，你不觉得这很有趣吗？ 是的，因为这就叫： 移情 什么是移情？就是在面对一个事物时，不知不觉将自己的情感移入对象。比如杜牧的诗： 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 谁都知道，蜡烛其实无心，也不会替人垂泪，却不会有人认为这诗有什么不对。情人眼里出西施，仇人眼里出钟馗。自己哭成了泪人儿，便看着蜡烛也像。 这就是移情。 移情甚至可以是双向的，比如辛弃疾的词： 我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 哈哈，青山也像人一样。 这是一种审美的态度。 有此态度，则万物无不有灵。 也无不有情。 还无不有趣。 这样看，惠子反倒是煞风景的。 庄子也只好不跟他啰唆。 但是那强词夺理，却表明了他的态度： 我的人生与你无关。 所以，你就别问我怎么知道的了。 反正，人活着，要开心。开心就好。 为什么开心，别问！ 要问，也问你自己。 本节故事见《庄子·秋水》 燕雀安知鸿鹄之志哉，见《史记·陈涉世家》 皮之不存，毛将安傅，见《左传·僖公十四年》 杜牧诗见《赠别二首》其二 辛弃疾词见《贺新郎》 路上的鱼 快乐的庄子实际上麻烦多多。 最麻烦的是他没有钱。其实，照理说庄子原本应该有钱的。他的名字叫周，全名庄周，当过宋国蒙地（今河南商丘）的漆园吏。我们不清楚，这个漆园是地名呢还是园名，只知道没过多久他就不干了。 不做漆园吏，又干什么呢？ 什么都不干，当吃瓜群众。 这也不错，问题是没有钱。 没钱，就只好住在贫民区。 住得不好倒也罢了，麻烦的是还经常没饭吃。这就不能只是看着鱼儿们乐。看着鱼儿们虽然乐，老婆孩子却在家里哭。这时，审美是没有用的，得想办法。 办法也只能是去找有钱人借。 有一次，庄子大概实在是饿得受不了啦，便走进了侯爵府，向某位侯爵借米，哪怕给片瓜吃也行。 可惜那时没有西瓜，也没黄瓜。 就连地瓜，也要到明代才传入中国。 葫芦瓜倒有，但不饱肚子。 那就还是借米。 问题是，人家肯吗？ 在《庄子》书中叫监河侯的这位爷，据说就是战国七雄中魏国的开国国王魏文侯，当然有的是钱。但是他也很清楚，庄周借米不就是老虎借猪吗？ 还，是不可能的。 那么，是借呢，还是不借？ 想来想去，决定不借。 不过，那时的贵族，说话是很委婉的。于是魏文侯大大方方地说：好呀，好呀，没有问题！寡人正好要去收税。等税金收上来以后，借给你三百，行吗？ 庄子一听，鼻子都气歪了。 当然，读书人嘛，说话也是很委婉的。 他的办法，是讲故事。 而且，按照礼节不自称我，说自己的名字庄周。 庄子对魏文侯说：庄周前往府上时，走到半路听见呼叫。回头一看，原来是一条鱼困在了干沟里。庄周便对他说：小可怜的，你过来，告诉我怎么回事。 那鱼儿说：先生，我本是东海之中随波逐流的小小臣民，现在不幸困在陆地上，眼看就要死了。先生能不能弄一小盆水来让我活下去？ 庄周便说：可以，可以，当然可以！鄙人正好要到南方去见吴王和越王。到时候，我让他们把西江的水都引过来救你，你看行吗？ 鱼听了庄周这话，冷笑一声说： 曾不如早索我于枯鱼之肆！ 曾读如增，表示出乎意料的副词。 肆读如四，商铺或者手工作坊。 所以这句话的意思是： 那就请先生早点到干鱼市场去找我吧！ 魏斯听了这故事，说什么呢？ 不知道。 但，如果他知道庄子的观点，应该有话可说。 哈，庄子该怎样回答？ 我们又该怎样理解？ 那就再看一个鱼的故事。 本节故事见《庄子·外物》 相爱的鱼 有两条鱼相爱了。 不过，是在面临死亡的时候。 那时不知为什么，泉眼干枯了，没有了源头活水的河流也渐渐地变成了陆地。烈日当头，就连云彩都没有一片，可怜的鱼在绝望之中垂死挣扎。 但，又都要把一线生机留给对方。 鱼哥哥说：妹妹你要活下去！ 鱼妹妹说：哥哥你要活下去！ 于是，他们俩用尽最后的力气，把身上仅存的湿气和水分吹向对方，献给对方。 由此留下一个成语—— 相濡以沫 好感人啊！ 别吃瓜了，找妹妹去！ 庄子却不以为然。 他说：唉，你们这个让人心疼的样子，还真不如在那浩瀚的江河湖泊之中，自由自在地游来游去，谁也不认识谁，谁也不用搭理谁和帮助谁啊！ 这就是庄子的观点： 相濡以沫，不若相忘于江湖。 庄子说的并不错。 实际上，相濡以沫也好，见义勇为也罢，都有一个前提，那就是遇到灾难。如果根本就没有灾难，完全用不着见义勇为相濡以沫，岂不更好？ 当然。 可惜这很难，没有人祸也有天灾。 何况，江河湖泊里就当真很好吗？ 大鱼也会吃小鱼吧？ 那么，庄子为什么还要这样说？ 因为他们那个道家学派的观念就是如此。 而且这个观念，可以通过推理得出。 先问：鱼们这样相濡以沫，救得了对方吗？ 救不了。 再问：救得了自己吗？ 更救不了。 自己和别人都救不了，有意义吗？ 当然有。事实上，无论舍己为人，还是知其不可而为之，都是一种精神。人是要有一点精神的，有精神才配称之为人。因此，尽管相濡以沫可能无济于事，也还是要去做。看到那一幕的，也还是会为之感动，会热泪盈眶，热血沸腾。真正的道德，毕竟是超越功利的。 这就是儒家的观点。 更何况，作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，本身就很崇高也很悲壮。这种悲壮具有审美的意义，也给那无望的世界平添了希望的亮色。 庄子代表的道家却不同意，而且他们的看法也未尝没有道理：一个社会，如果把每个个体都逼到只能相濡以沫的地步，难道还是好社会和好时代吗？ 何况，希望的亮色还可能是骗人的。 所以，庄子他们坚持认为： 最好的天下，不需要拯救和救助。 那又何必自作多情？ 顺其自然，就好。 实际上在《庄子》中，是这个样子： 天鹅不用天天洗澡也是白的。 乌鸦不用天天涂墨也是黑的。 黑与白都来自天然，用不着争辩胜负。 名和誉都是身外之物，犯不着当回事。 困在陆地的鱼们相互用湿气呼吸，唾沫滋润，是因为泉眼干了，哪里比得上互不相识于江湖。 那才真是我的人生与你无关。 但，如果生命不能维持了呢？ 也得向侯爵借钱，请庄子给水吧！ 那么，前面的故事又有什么意义？ 请往下看。 本节故事见《庄子·天运》 鸟的故事 己所甚欲，也勿施于人 鸟的故事 己所甚欲，也勿施于人 北海鲲鹏徐展翅， 南方凤凰正凌云。 树梢有个知更鸟， 半路有只猫头鹰。 猫头鹰在叫， 知更鸟在笑。 你问谁笑谁？ 只有天知道。 吓死的鸟 一只海鸟飞到了鲁国的郊野。 鸟很大，单单头就有八尺高。 鲁是文明古国，国君也是侯爵，却从来没有见过这样新奇好看的鸟，何况它还是从海上飞来，到鲁国躲避台风的。鲁国君臣的心中，便充满感动和遐想。 啊！它那坚强的身躯一定穿过了风雨，它那明亮的羽毛一定洒满了阳光，它那展开的双翅一定担负着神圣的使命，要不然为什么不远万里来到这里呢？ 总之，鲁国君臣对它喜欢疼爱得不要不要的。 于是决定，设国宴款待。 国宴设在庙堂，规格是太牢和九韶。 太牢就是至少有牛、有羊、有猪的宴席，叫做三牲齐备。如果再丰盛一点，还可以有鸡和鱼。这些肉食放在鼎里，米饭和五谷杂粮则放在簋（读如鬼）里。鼎和簋都是青铜器，只不过簋是双数，鼎是单数，周王（天子）九鼎八簋，公爵和侯爵七鼎六簋。 那只海鸟面前，就这样琳琅满目。 九韶则是宫廷音乐，演奏乐器有编钟和其他，还有合唱团伴唱，舞蹈队伴舞，金声玉振，眼花缭乱。 这就叫钟鸣鼎食，很大的排场。 然而怎么样呢？ 那海鸟却死了。 怎么死的？ 吓死的。 想想也是。这种场面，它哪见过？ 不敢吃不敢喝，可不就死了。 好好一件事，怎么会弄成这样？ 庄子说，因为他们太不把鸟当鸟。 这话幸亏没被惠子听到，他听了会狂笑的。 但在庄子那里，这话一点都不可笑。 因为他有一个观点： 一切生命都是平等的，也都是自然的。 因此，是人就要当人，是鸟就要当鸟，是什么就要当什么，包括猪、牛、马，都一样。 这一点，后面还会讲到。 把鸟当鸟，又该怎么做呢？ 那就应该让它回归到大自然，住在森林中，飞进沙洲里，浮在水面上，吃泥鳅和小鱼，跟蛇在一起。 这才真是善待那只海鸟。 把它当国宾招待，反倒不对。 用庄子的话说就是： 此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 己养，就是自己的生存方式。 鸟养，则是鸟的生存方式。 不要用“己养”来养鸟，就是不要按照自己的生存方式和理想追求去安排鸟的生活。 对待鸟是这样，人呢？ 当然更该如此。 实际上，这里说的鸟，也可以理解为世界上所有的生命体，包括子女和学生。这里说的生存方式，也包括许多方面，比如饮食习惯和审美趣味。 庄子的故事，本来就是讲给人听的。 一个深刻的道理，也蕴藏在这里了。 什么道理？ 己所甚欲，也勿施于人。 庄子说过这句话吗？ 当然没有。 这层意思是我们总结出来的。 不妨再看海鸟的故事。 实话实说，鲁国那位侯爵大人还真没坏心，太牢和九韶在他看来也确实是最好的东西。但他一片好意换来的是什么呢？自己心爱的海鸟被吓死了。 害人害己呀！ 教训深刻啊！ 这就告诉我们： 首先，个体和个体是不一样的。你喜欢的，别人未必喜欢；你欣赏的，别人未必欣赏。弄得不好，便南辕北辙，适得其反，好心真的变成驴肝肺。所以： 不要把自己的好恶强加于人，哪怕那是一只鸟。 其次，问题也不在苦日子还是好日子。 那在哪里呢？ 真实不真实，自由不自由。 鲁国的盛情款待之所以害死了那只鸟，就因为钟鸣鼎食对于它既不真实也不自由。所以，不但强迫别人过苦日子是不对的，便是强迫他过好日子也不对，何况你心目中的美好生活到底怎样还两说。 没准，你觉得乐不可支，他认为苦不堪言呢？ 也因此，真正爱鸟，真正为鸟好，就应该把它放回大自然，让它去过自由自在的生活，哪怕你认为那很苦很难受。同样的，真正爱一个人，真正为他好，就应该让他走自己的路，哪怕他会摔跟头。 家长和老师，你们做得到吗？ 很难吧！ 为什么难？ 看过下一个故事就知道了。 本节故事见《庄子·至乐》及成玄英疏 鱼变的鸟 北海有一种鱼，名字叫鲲。 鲲，不知有几千里长，看上去就像日本。 它变成鸟，就叫鹏。 鹏，也大得不得了，也不知有几千里长。 变成鹏以后，它就从海上飞起来了。 那真是一种极为壮观的景象：原本无风三尺浪的海面忽然刮起龙卷风，旋转的气流直上九万里。鲲鹏便在这旋风中一跃而起，展开的翅膀就像从天顶垂到海面上的云。海上水波相激，浪花飞溅，高达三千里。 就这样，它将用六个月时间从北海飞往南海。 于是，鴳雀就笑起来了。 鴳读如宴。鴳雀就是鷃雀，鷃和鴳读音一样。鴳雀是生活在麦田里面的候鸟，也叫老扈或鹌。每到秋收的时候它就会飞过来，叫起来，催着农民收麦子。 意思是：快点快点，再不动手就晚了。 古人称晚为晏，所以叫它鷃雀或鴳雀。 总之，这是一种很小的鸟。 而且叽叽喳喳。 我们不知道，鲲鹏飞过田野那天，是不是正好赶上秋收季节，当然也不知道那时鴳雀在干什么。反正鴳雀是看见鲲鹏了，而且还嘻嘻哈哈地笑了。 那么，鴳雀笑什么呢？ 它说，这家伙是要上哪儿去呀？你看我们，飞到树梢就停下来，实在飞不高就落到地面。像这样在蓬草和蒿草上面翱翔，不也很好吗？这家伙要干什么呀？ 跟鴳雀一起嘲笑鲲鹏的，还有斑鸠和蝉。 它们都说：是啊，是啊，跑那么远干吗！ 鲲鹏却不予理睬，只管飞自己的。 庄子管这，叫： 逍遥游 这是一个常常被用来励志的故事。 讲故事的人会说：我们应该学习鲲鹏，要有远大的理想。不要像鴳雀那样胸无大志，苟且于蓬蒿之间。 但是抱歉！你们搞错了。 讲这种话的当然也有，比如陈胜。 原文是： 燕雀安知鸿鹄之志哉！ 哈哈，此燕雀可非彼鴳雀。 庄子也不是陈胜。他绝不可能励志，更不会说鴳雀不如鲲鹏之类的话，尽管庄子对鴳雀不以为然，甚至还颇有讥讽。但是这种态度跟鴳雀能飞多高多远，有没有雄心壮志毫无关系。那样想，是误读了庄子。 为什么呢？ 因为海鸟的故事告诉我们，在庄子看来，一切生命都有自己的生存方式。人有人的，鸟有鸟的，谁都不比谁高明，谁都不比谁正确，谁也别想改变谁。 由此不难推论，大自然赋予的生存方式，也应该是鲲鹏有鲲鹏的，鴳雀有鴳雀的。既然如此，鴳雀苟且于蓬蒿之间，请问有什么可笑，又岂能嘲笑？ 那么，庄子难道没有嘲笑鴳雀？ 当然嘲笑了，因为鴳雀可笑。 怎么可笑？ 哪里可笑？ 有什么不对？ 嘲笑鲲鹏。哈哈哈，你飞那么高干什么？你飞那么远干什么？这就可笑。为什么可笑？因为我的人生与你无关，鲲鹏的人生也与鴳雀无关，鴳雀笑什么？何况那大的一声不吭，小的反倒嘲笑大的，岂不滑稽？ 所以，千万不要因为肯定自己的活法而去嘲笑别人的生存。要知道，自然界每个物种的生存方式都是天之所赋，谁都没有权力剥夺，没有资格嘲笑。如果偏要去嘲笑别人，最后被嘲笑的就是他自己。 鴳雀成为反面教员，原因就在这里。 庄子的寓言，却不止这一个寓意。 只不过，我们还得再讲故事。 这些故事里面有鸟，还有别的。 本节故事见《庄子·逍遥游》 躲藏的鸟 平时，森林里总是很美好。 这天应该也一样。鸟儿在枝头歌唱，麋鹿在草地上舞蹈，游鱼也探出了水面。但是突然之间，游鱼沉入了水底，鸟儿们躲藏起来，麋鹿跑得无影无踪。 怎么，老虎来了？ 不，来了个美女。 美女也许叫西施。 也许叫丽姬或者毛嫱。 结果，鱼、鸟和麋鹿全都吓坏了。 这就叫： 沉鱼落雁 沉鱼落雁，是鱼和鸟都吓得躲起来吗？ 没错，本义如此。 原文是： 毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。 只不过，后来有了“羞花闭月”这个词，沉鱼落雁的意思才变成一个女人漂亮得让鱼和鸟自愧不如，就像花儿在她面前自惭形秽，月亮觉得没脸见人。 但，这绝不是庄子的意思。 庄子的意思又是什么呢？ 不同事物没有可比性，因为天赋和本性不同。比如人们都说住在湿地就会腰疼，请问泥鳅同意吗？都说住在树上就会害怕，请问猿猴同意吗？都说毛嫱和丽姬是世界上最漂亮的，然而鱼、鸟、麋鹿都吓跑了。 那么请问： 孰知天下之正色哉？ 是啊，谁有唯一正确的标准答案呢？ 恐怕只能说： 立场不同，判断和判断标准也不同。 此话不假。比如法国人那里就有民谚说，如果你去问雄蛤蟆什么是美，它一定回答是雌蛤蟆。这句话曾经被钱钟书先生用文言文这样译出： 何谓美？ 询之雄蛤蟆， 必答曰：雌蛤蟆是！ 难怪鴳雀会说：我腾空而起，几十尺就落下，这也是飞翔的最高境界呀！ 原文是： 此亦飞之至也。 鴳雀这样说并没有错，因为几十尺高就是它飞翔的最高境界。我们不能用鲲鹏的标准去衡量它，就像不能按照成年人的水平去要求小朋友。 最高境界，哪有统一尺寸？ 遗憾的是，飞不高也飞不远的鴳雀，却要用自己的标准去规范鲲鹏，这才特别可笑。 所以庄子接着说： 此小大之辩也！ 辩，就是辩论，辩论境界的标准。 不过，也有版本写成“辨”。 辨，就是辨别，辨别境界的高低。 一字之差，完全不同。 那么，到底是辩论，还是辨别？ 不妨再看一个故事。 这故事说，有个老头给猴子发橡子。 他问：早上三个，晚上四个，行吗？ 猴子们都很愤怒，龇牙咧嘴说不干。 老人马上改口：那就早上四个，晚上三个。 猴子们都喊万岁。 实际上，早上三个，晚上四个，是一天七个。早上四个，晚上三个，也是。有区别吗？ 没有。 庄子说，像这样想不通的，就叫： 朝三暮四 朝三暮四的本义，正是这样。 这就告诉我们，不但不同的事物没有可比性，就连同一事物也没什么好比的，因为本质上一样。 那么，庄子还会要求弄清小和大的区别吗？ 也不会。 所以，小大之辩，只能是辩论的辩。 写成辨别的辨，就错了。 实际上，庄子的思想是一贯的，朝三暮四也跟沉鱼落雁都在《齐物论》篇。齐是平齐，物是万物，齐物论蕴含的重要的思想则可以这样表述： 万事万物都是平等的。 谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明。 因此，谁都不要去强迫干涉别人。 如果说我们还可以做什么，那就是把人当人，把鸟当鸟，把鲲鹏当鲲鹏，把鴳雀当鴳雀。 需要辨别高低贵贱吗？ 不需要。 那么，最高境界到底有没有标准呢？ 有，这个标准就是： 真实而自由地活着。 这也就叫逍遥游。 逍遥游和齐物论，是庄子最重要的思想。 合起来，则可以这样表述： 真实而自由地活着，不要攀比。 那么，按照这个标准，鲲鹏扶摇直上九万里固然是逍遥游，鴳雀们在蓬间嬉戏难道就不是？ 当然也是。 所以，鲲鹏就没有嘲笑鴳雀。它并不跟鴳雀讨论什么是飞翔的最高境界，只管飞自己的。因为鴳雀有鴳雀的境界，但不属于鲲鹏，那又何必要过问？ 当然，鴳雀硬要辩论境界的高低，也是它的事。 因此，我们可以赞美鲲鹏，但不必嘲笑鴳雀。或者换句话说，你不妨嘲笑它的嘲笑，却不可以蔑视其生存方式，嘲笑它飞得不高，没有远大理想，等等。 也就是说： 任何人都不能以己之长笑人之短，不能以一种自由嘲笑另一种自由，以一种真实嘲笑另一种真实。 同样，庄子的寓言也绝不是什么励志故事。 那是什么呢？ 关于自由与平等的故事。 自由平等，才是《庄子》一书的核心价值观。燕雀安知鸿鹄之志哉，则是陈胜的。毫无疑问，那鸿鹄之志你当然可以有，更可以有鲲鹏之志。但，己所甚欲也勿施于人，请不要强加于孩子，好吗？ 本节故事见《庄子·齐物论》 凤凰和猫头鹰 庄子的寓言里还有只鸟，叫鹓鶵。 鹓鶵（读如渊除）是凤凰的一种。 故事是讲给惠子听的，时间距离庄子向魏文侯借钱应该很久很久，场景跟站在桥上看鱼也不相同。因为讲这故事的时候，惠子已经是魏国的丞相。 魏国又叫梁国，国都在大梁，也就是今天河南省的开封市。国王则是魏文侯的孙子魏惠王，在历史上也叫梁惠王。梁惠王继位后，便把惠子请来做总理。 庄子决定去梁国看望老朋友。 惠子听说，立马吓了一跳。他倒不是怕借钱，而是有人对他说：庄周是要来夺你的相位。于是，惠子下令在城内拉开大网搜捕，搜了三天三夜。 庄子却突然出现在他面前。 惠子很尴尬。 庄子问：南方有种鸟叫鹓鶵，你知道吗？ 惠子不说话。 庄子说，告诉你吧！这种鸟儿不是梧桐不栖，不是竹实不食，不是甘泉不饮。它从南海飞往北海时，路上遇到只猫头鹰，嘴里叼了只死老鼠。猫头鹰以为鹓鶵是抢饭碗来的，就对着那凤凰大叫一声：嚇！ 嚇读如褐，是恐吓和恫吓的声音。 猫头鹰在古代，也叫做鸱枭（读如痴销）。 所以这声音也叫鸱嚇。 讲完这一声鸱嚇，庄子便对惠子说：现在，老兄也要为了你那梁国的相位来“嚇”我吗？ 惠子很狼狈。 可惜，这也是往往被误读的故事。 人们都说，这里表现的是庄子的清高啊！ 怎么着，难道不是吗？ 看起来是。你看那凤凰，不是梧桐不栖，不是竹实不食，不是甘泉不饮，岂不清高？再看那鸱枭吧，嘴里叼只死老鼠还怕别人来抢，难道不猥琐？ 但是，不对呀！ 什么地方不对？ 不符合齐物论的思想。 在《齐物论》里，庄子曾经说过，人类吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇脑，鸱枭和乌鸦吃老鼠，不过都是各自的生存方式罢了，根本就没什么对不对的。 当然，万事万物都平等嘛！ 那么，他还会认为鸱枭叼只死老鼠有错吗？ 不会吧！ 毫无疑问，庄子是喜欢凤凰，但不等于他就会蔑视鸱枭，就像他喜欢鲲鹏却不蔑视鴳雀。所以，正如鴳雀的问题不在飞得低，鸱枭之错也不在吃死老鼠。 那在哪里？ 太把那死老鼠当回事了。 如此不明白人各有志，这就可笑。 而且吃相也太难看。 不妨设想一下，如果那猫头鹰不是一声鸱嚇，而是欣然邀请凤凰共进晚餐，结果会怎么样？邀请会被礼貌地谢绝，腐鼠依然归它独享，还不会被嘲笑。 聪明与愚蠢，真是一念之差。 但，不是说己所甚欲，也勿施于人吗？ 没错。不过这里说的施，是“强加”的意思。善意地邀请别人分享和共享，却一点问题都没有。 关键在哪里呢？ 真实而自由 真心诚意地发出邀请，是真实。 接不接受由对方决定，是自由。 这才是庄子主张的。 他当然也不会励志。 看看树的故事，就知道。 本节故事见《庄子·秋水》 树的故事 天生我材别有用 树的故事 天生我材别有用 好一朵美丽的茉莉花， 好一个胖大的葫芦瓜。 好一棵没用的臭椿树， 疙疙瘩瘩满枝桠。 我把它，来砍下， 送给别的娃， 让你过家家。 好看的树 齐国有棵树。 一棵被尊为土地神的栎（读如丽）树。 那真是好大好大一棵树，树冠大得可以给数千头牛遮阴，树身粗得有上百尺，树枝有船那么粗，树尖高得接近山顶。前往观看的人，多得就像赶集。 只有匠石不屑一顾。 匠石就是名字叫做石的木匠。当时，他正带着徒弟前往齐国，半路上看见了那棵树。徒弟们围着栎树看了又看，匠石却头也不回只管往前走。 徒弟们不明白。 他们问：自从弟子拿着斧头追随师傅，就没见过这么好看的树，为什么师傅看都不看一眼？ 匠石说：那是散木。 散，就是不成材。 成材的树叫文木。 不成材的叫散木。 匠石已经看出，这散木啥都做不了。 结果到了晚上，树来托梦。 树说：石师傅，你认为我没用？ 匠石说，是的。 树冷笑一声说：可笑之极！你和我都是物，何必要去管别人有没有用？你这快死的散人，又哪里知道什么叫散木！不过既然问了，那就告诉你，我追求百无一用已经很久了。好几次差点死掉，今天才总算安全。这就是我的大用。如果我有用，还能长这么大？ 想想也是，早被木匠砍了。 这就有点意思。 是啊，不是没用才好吗？ 那又为什么不承认自己是散木？ 还为什么要发脾气？ 何况那树也不是真的没用，不想有用。第二天早上匠石把这个梦告诉徒弟，徒弟们就质疑说：它如果真的想没有用，为什么要当土地神呢？ 匠石说：小声点，隔墙有耳！这哪里是栎树自己要当土地神，是土地神附体于它。再说了，它如果不是被人们当作了土地神，弄不好还是会被砍掉。 这么说，栎树还是为了保命？ 但，为什么要说匠石是散人？ 人，究竟应该成材，还是不成材？ 那就再看两个故事。 本节故事见《庄子·人间世》 大葫芦瓜 这个故事还是跟惠子有关。 事情也许发生在讲完凤凰和鸱枭的故事之后。惠子虽然被庄子嘲讽了一番，倒没生气。那时，中国人还没学会喝茶，喝茶是东汉以后的事情。所以，惠子要招待老朋友，多半是请他吃饭，喝点小酒。 酒过三巡，惠子又开始嘚瑟。 他说：知道吗，魏王送给我一颗葫芦瓜种子。我种了下去，结果长出的葫芦能装六百斤米。这东西可没什么用。用它来盛水吧，皮薄盛不住；做瓢吧，要那么大的瓢干什么？我就把它砸了。 庄子说，你就不能用它做成腰舟？ 腰舟是南方人的发明。他们会用空酒坛子绑在身上渡江渡湖，名叫腰舟，意思是腰上的舟，相当于现在的救生圈。不过，和能装六百斤米的大葫芦绑在一起，就不是腰舟，简直可以躺在上面漂荡江湖。 难怪庄子对惠子说： 夫子固拙于用。 你太不懂得什么叫“用”了。 如果做成腰舟，又叫什么呢？ 恐怕就叫： 天生我材别有用。 所以，最没用的，往往是最有用的。 关键在于你怎么看问题。 只要敢想，那葫芦瓜做成热气球都行。 本节故事见《庄子·逍遥游》 臭烘烘的树 惠子不服气，又讲樗（读如初）树。 樗树其实就是臭椿。臭椿和香椿一样，都是无患子目植物，也是落叶乔木，但不同科，臭椿苦木科，香椿则属楝（读如练）科。在中华文化中，香椿是父亲的代名词，叫椿庭；也是长寿的象征物，叫椿龄。 而且，香椿可以吃，炒鸡蛋尤其好。 臭椿的叶子揉碎了，却是臭烘烘的。 于是惠子便对庄子讲：我有一棵大树，人们都管它叫臭椿。这棵树呀，主干木瘤太多不合绳墨，支干弯弯曲曲不合规矩。它长在路边，木匠们都不屑一顾。就像你的言论，大而无当，所以谁都不听你的。 庄子呵呵一笑。 他说，老兄没见过野猫和黄鼠狼吗？它们东张西望上蹿下跳，匍匐着身子等待时机，随时准备捕捉出游的小动物，自己却一不小心误中机关落入罗网。还有高大魁梧的牦牛，能耐可大了，却抓不住老鼠。 惠子说，你还是想想那臭椿怎么办吧！ 庄子说，这可就更好办了。你把那棵树移栽到无人之乡旷野之上，无所事事地在它旁边转圈圈，逍遥自在地在它下面睡大觉，那不就行了吗？ 看来，庄子总是另有办法。 也总不按牌理出牌。 葫芦太大不能盛水，就去做船。 树长得歪歪扭扭，就用来乘凉。 说我没用，是你不会用。 真正会用，天底下哪有没用的？ 这叫什么呢？ 就叫： 天生我材别有用 天生我材必有用 天生我材自有用 天生我材不怕没用 在这里，重要的是不怕没用。 不怕没用，那就自由。 自由，就怎么用都行，也就别有其用。 别有用就是自有用，也是必有用。 必是必然，更是自由。 这就让我们想起孔子，孔子说： 君子不器。 器就是器物，也就是有用的东西。不器，当然就是不要成为有用的东西。表面上看，这跟庄子的不要成材很像，却其实不同。因为孔子“不要成器”的准确意思是应该成人，成为懂礼乐有教养的高贵的人。 所以，在孔子那里，不器的只是君子。 小人，则还是得成器成材。 庄子却不区分什么君子和小人，也不认为非得成为什么不可。天生是鴳雀就是鴳雀，鲲鹏就是鲲鹏。他的不材也不是必须没用，而是不必有用，不怕没用，甚至就连自己叫什么名字也都无所谓： 呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。 意思是：你们愿意管我叫牛，我就跟着你们把自己叫做牛；管我叫马，我就跟着把自己叫马。 这样的人，哪里还在乎成不成材？ 当然也不在乎被看作散木。 若为自由故，不怕做散木。 树的故事，意义就在这里。 本节故事见《庄子·逍遥游》 本节引文见《论语·为政》、《庄子·天道》 农场的故事 活出真性情 农场的故事 活出真性情 小猪不说话， 小牛不说话， 小马不说话， 乌龟也不说话。 农场的小动物， 全都不说话。 钓鱼的那位老人家， 默默地坐在了大树下。 沉默的猪 农场里，有只猪得了抑郁症。 它原本是选出来要做牺牲的。 牺牲就是祭祀时献给神祇和祖宗的食品。 祇读如其，就是地神。 天神叫神，地神叫祇，祖宗叫鬼。 天神、地祇和人鬼，是祭祀的三大对象。 祭品则有很多，有吃的，也有用的。 用的是玉器和丝绸，叫玉帛。 这是红包。 吃的有肉食和米饭。 这是宴席。 其中，米饭叫粢盛，肉食叫牺牲。 牺就是毛色纯正。 牲就是肢体完整。 可见要求很高。 做牺牲的猪闹起情绪来，大家便都有点紧张。因为有情绪的肉味道不好，神祇和祖宗会不高兴。 这就要做思想工作。 于是，负责祭祀活动的官员便穿着正装，衣冠楚楚地来到猪圈，对准备牺牲的猪讲道理。 官员诚恳地说：猪啊猪，你又何必要怕死呢？从今天起，我会用最好的饲料喂养你三个月。宰杀前，我会十天上戒，三天作斋。你死后，身子下面会铺上洁白的茅草，前肩和后腿会庄重地放在最好的盘子里，上面还雕着花，可以做收藏品的，你看怎么样？ 猪不说话。 它的心里话，恐怕也只能庄子帮它讲。 庄子说，如果真正替猪着想，那就应该把它留在圈里吃糟糠，不要讲什么雕花的盘子！ 是啊，荣华富贵对于死猪有什么意思？ 这个道理，难道还用说吗？ 接下来庄子说，替猪着想是如此，替人设计也应该一样。但是许多人想要的，却是活着有高大漂亮的马车可坐，死了能够躺进带有纹饰的灵车和棺材，这不就是身子下面铺着白茅草，前肩后腿放进了花盘子吗？ 请问，这又有什么可追求的？ 如果还要扭曲自己的天性，就更不值得。 可惜，偏偏有人想不通。 这些人跟猪的区别，究竟在哪里呢？ 哼哼，猪都不如。 悲剧啊！ 本节故事见《庄子·达生》 孤独的牛 农场里做祭品的还有牛。 牛是最重要的牺牲品。牺和牲，偏旁都是牛。祭祀或者宴请的时候，如果牛、羊、猪三牲齐全，甚至只要有牛，就叫太牢。只有羊和猪，或仅有羊，叫少牢。 牢字，里面也有牛。 少牢没有牛，也叫牢。 可见，牛非常重要，待遇也比猪高。庄子就曾经见过一头祭祀用的牛，身上穿着漂亮衣服，吃的是嫩草和大豆，叫刍叔（刍读如除，叔就是菽）。 庄子却很同情它。 某次，有人想聘请庄子到他们国家做官，庄子便对他说：先生见过那用来做牺牲的牛吗？披着绸缎，吃着好料。可是，等到它被牵入太庙，准备杀了来祭祀祖宗的时候，就算只想做一头孤独的小牛，还能够吗？ 不能了，可怜的牛！ 可，为什么是孤独？ 也许，孤独比失去自由要好。 实际上，追求自由就得准备孤独。因为自由并不是为所欲为，无法无天，而是服从内心。 或者说： 由自己做选择，也由自己去负责。 因此，如果出了问题，便不能指望别人救助，甚至不能指望别人理解。 这也就是人们常说的： 自己选的路，跪着也走完。 但，谁会陪你跪着呢？ 所以，真正自由的人，多半孤独。 庄子很清楚这一点。 不妨再讲一个故事，尽管未必在农场。 本节故事见《庄子·列御寇》 打滚的乌龟 有一天，庄子在河边钓鱼。 钓鱼的地方是濮水，在今天的河南省濮阳县，跟他看鱼的濠水（安徽省凤阳县）不在同一处，心境可能也不一样。在濠水时，庄子是快乐的。这次却也许是又没饭吃了，还借不到米，只好钓鱼。 不过，他自己没说，我们也不清楚。 现在只知道，钓鱼的时候，客人来了。 客人是楚国的两位大夫。 两位大夫恭恭敬敬地站在庄子身后，客客气气转达了国王的意思。不过按照当时的礼仪，他们使用了楚王的口气：寡人想把国境之内的事情麻烦先生！ 很清楚，要请庄子当丞相。 如果是惠子，肯定立马就同意了。 庄子却头也不回。他拿着钓竿继续钓鱼，同时不紧不慢地问远道而来的客人：听说贵国有一只神龟，已经死了三千年。贵国大王却宝贝得不得了，小心翼翼放进竹箱中，珍藏在庙堂上，有这事吧？ 两位大夫说：有。 庄子说：那么请问二位，作为一只乌龟，它是愿意去死，留下骨头来享受荣华富贵；还是宁可活着，拖着尾巴在泥潭里打滚呢？ 两位大夫心想：那还用问吗？ 于是异口同声说，当然是后面那种。 庄子说：二位可以回去了，也不必徒劳往返，我会继续拖着尾巴在泥潭里面打滚的。 而且，哪怕没饭吃，哪怕很孤独。 但，活得真实而自由。 只为自由故，不做池中物。 这故事的主题，大约如此。 当然，庄子的故事是真是假还很难说。尽管司马迁的《史记》说他曾经拒绝过楚威王的聘请，但这人无论怎么看，都不像是做国务总理的材料。 所以，这故事也可能是编出来的。 不过，沉默的猪，孤独的牛，再加上拖着尾巴在泥潭里面打滚的乌龟，可就有点意思了。 什么意思呢？ 请往下看！ 本节故事见《庄子·秋水》 离开草原的马 农场里感到郁闷的还有马。 郁闷是因为伯乐。这人据说很会驯马，来到农场后就集中进行训练。马们都被钉上马掌，套上缰绳，练习各种规定动作。结果，有的马进了仪仗队，有的参加了赛马会，有的还当了冠军得了奖。 但是，马不开心。 为什么？ 因为这不是它想要的生活。 理解它们的，仍然是庄子。 庄子说，你们懂得马吗？它的蹄可以踏霜雪，它的毛可以御风寒。它们生活在草原上，饿了就吃草，渴了就喝水，高兴了就撒欢，这就是马的真实生活。 可是怎么样呢？ 来了个伯乐，又是钉马掌，又是套缰绳，马就死了三分之一。然后又训练它立正稍息齐步走，前面有马嚼勒住，后面有马鞭驱赶，这马就死一半了。 为什么？ 既不真实又不自由。 剩下的马呢？ 会变坏，会变得不像马。 那又为什么？ 因为必须争取好的表现，才能存活下来。于是它们不但学会了听指挥，还学会了看主人的脸色，揣摩主人的心思，城府之深简直可以去做强盗和骗子。 这是谁的过错？ 伯乐之罪。 那该怎么样？ 草原上的马不是农场的样子。它们是真实的，也是自然的，更是率性的。相爱就交颈亲热，生气了就分道扬镳，用不着处心积虑，更不必彼此防范。 于是庄子说： 此马之真性也。 真性就是天性，简单朴素而自然。如果违背了自然之道，就算名满天下，那马也是郁闷的。相反，乌龟在泥潭里打滚，猪在圈里哼哼，则快乐无比。 还有野鸡，也是。 庄子说，你们知道田野里的鸡吗？宁肯走上十步方能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，也不愿意关在笼子里，尽管笼子里有吃有喝，不用那么辛苦。 为什么呢？ 原因很简单：只有在田野，它才真实而自由，也才神清气爽，得意洋洋，以至于忘记了什么叫做好，什么叫做不好，骄傲得简直就像鸡王。 这就叫： 神虽王，不善也。 也许，这就是庄子的人生态度： 活出真性情。 事实上，沉默的猪，孤独的牛，打滚的乌龟和离开草原的马，要讲的都是这个道理： 人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由。 因此，最重要的是无拘无束活出自己的真性情。 那才真叫做无愧于人生。 问题是，怎样才能活出真性情？ 我们到原野里去看看吧！ 本节故事见《庄子》之《马蹄》《养生主》 原野的故事 人贵有自知之明 原野的故事 人贵有自知之明 单足兽，多脚虫， 原野之上正呢哝。 螳螂的蝉，黄雀的梦， 炫技的猴子醉眼蒙眬。 谁有用，谁没用？ 落网的乌龟被挖空。 该有用，该没用？ 迎面吹来凉爽的风。 单足兽与多脚虫 原野上，单足兽和多脚虫在聊天。 多脚虫叫蚿（读如咸），单足兽叫夔（读如魁），据说是长得像牛，但没有角却只有一条腿的怪兽。它们纠结和争论的问题是：单足兽、多脚虫、蛇、风、眼睛还有心，到底谁更值得羡慕或怜悯。 原文是： 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。 什么意思呢？ 不好说。因为“怜”有两种解释，一种是怜悯。 比如单足兽，由于只要用一条腿就能走路，便觉得多脚虫要用那么多的脚，实在太麻烦了！ 这就是夔怜蚿。 多脚虫呢？由于自己有脚可以用，便觉得蛇只能用肚皮走路，整天磨得肚子疼，真的太可怜了！ 这就是蚿怜蛇。 蛇因为自己有身体，可以享受感官的快乐，便觉得风什么器官都没有，无知无觉，未免太遗憾了！ 这就是蛇怜风。 风因为自由自在，想上哪就能上哪儿，便觉得眼睛只能待在一个地方，恐怕太憋屈了！ 这就是风怜目。 眼睛因为露在外面，什么都看得见，便觉得心脏藏在体内暗无天日，简直太窝囊了！ 这就是目怜心。 那么请问，究竟谁可怜？ 好像都值得怜悯。 其实，反过来说也可以。 因为“怜”还有另一种解释：羡慕。 不妨设想它们之间的对话。 单足兽对多脚虫说：多脚虫呀多脚虫，你真是太让人羡慕了！我只有一条腿，你却有那么多。 这也是夔怜蚿。 多脚虫说：这有什么好羡慕的！你看那蛇，没有脚也能走路，才真是让人眼红呢！ 这也是蚿怜蛇。 蛇说：你说的算什么！风连身体都没有，更加无拘无束，什么地方都能去，那才叫大自由！ 这也是蛇怜风。 风说：我倒是自由，可也什么都看不见。哪里比得上眼睛，什么都能看见！ 这也是风怜目。 眼睛说：我整天露在外面，老被人盯着，一点隐私都没有。心脏多好，什么都不用看，又什么都知道。 这也是目怜心。 请问谁更值得羡慕？ 哎呀，答不上来啊！ 这就对了。 其实读完全文，你便会发现，这个问题根本就没有标准答案，就连“怜”应该解释为羡慕还是怜悯，也不可能有定论。所以唐代学问家成玄英作注解，就把两种解释并列放在书上，由读者自己选择。 而且，心没说话。 是的，目怜心之后，并没有心怜什么。 心，为什么不说话？ 看完整个故事就明白了。 故事大概是这样的。 单足兽对多脚虫说：我用一条腿跳着走，事情简单成这样，除了我天底下没有别人。可是，你却要用那么多的脚走路，不累吗？为什么偏要如此呢？ 多脚虫说：你说什么呀！没谁故意这样。你难道就没见过打喷嚏吗？喷出的水大的像珠，小的像雾，形形色色各不相同，难道会是刻意安排的？我的脚多，你的腿少，也都是天生的，谁知道原因在哪里？ 单足兽无话可说。 多脚虫又说：我倒是想请教一下蛇，我用那么多脚走路，却不如你这没腿的快，这又是为什么？ 蛇说：正如你刚才所言，天赋呀！ 多脚虫也无话可说。 但是蛇却又去问风：我虽然不用脚，总归还要拱起脊背才能前进。这就还算是有形的。你呢？呼的一下从北海起来，呼呼啦啦就到了南海，看起来却就像什么都没有，请问这又如何理解？ 风说：你说的没错，我确实是呼呼啦啦就从北海到了南海。可是，却吹不断人类竖在风中的手指头，也吹不断他们站在风中的脚后跟，只能吹倒大树，掀翻那些大屋顶。我只能战胜大的，不能战胜小的。 哎呀，这都在说些什么呀！ 其实很简单。 首先，世界上没有十全十美的事物。 风，能够吹倒大树，掀翻大屋顶，却吹不折手指头和脚后跟，其实也吹不折小草。小草会趴下，但是风过之后又站起来了。反倒是大的，抗不住台风。 由此可见： 小有小的好处，大有大的难处。 其次，每个人都有长处和短处。 俗话说，寸有所长，尺有所短。你的长处可能正好是别人的短处，你的短处也没准正是别人之所长。攀比的结果，要么是自寻烦恼，要么是忘乎所以。 攀比，是世界上最愚蠢的事情。 第三，短处和长处都是相对的。 很难说一条腿和很多腿谁更好。因此，与其说优点和缺点，不如说特点。特点无所谓优劣，犯不着羡慕或怜悯。如果是天生的，就更不要去问为什么。每个人有每个人的活法，只要真实而自由就应该尊重。 重要的是活好自己，不要管人家怎么过。 难怪心不说话。 它明白着呢！ 本节故事见《庄子·秋水》及成玄英疏 捕蝉的螳螂 原野上，有只螳螂在捕蝉。 螳螂悄无声息专心致志，蝉则得意忘形。当时它们都在树阴里，浓密的树叶遮挡了阳光和视线。于是那蝉惬意地放声歌唱，没想到后面有螳螂。螳螂则离开树阴慢慢向蝉逼近，不知道树上来了只鸟。 只有庄子把这一切都看在眼里。 他最先看见的是鸟。 这是一只喜鹊，从遥远的南方飞来，擦过庄子额头落在树上。它的翅膀有七尺长，眼睛有一寸大，所以在这个故事里被叫做异鹊。 没错，庄子的故事里总是有些奇怪的鸟。 庄子想：什么鸟呀！有翅不飞，有眼不看。 于是，他撩起衣裳快步上前，举起弹弓。 直到这时庄子才发现，那异鹊不飞，是因为盯住了前面的螳螂。螳螂不知道有鸟，则因为它正用一片树叶做遮阳伞，掩护自己去捕蝉。至于那只蝉，却因为舒舒服服待在树阴里，把什么都忘了，还叫个不停。 这可真是触目惊心。 庄子也立刻警醒。 他说，一个人，可不能贪心呀！ 贪心就会有危险。 想害人的，也会被人害。 于是他扔下弹弓掉头就走。 结果怎么样呢？ 被看门人当作贼抓了起来。 想想真是何必！ 由此留下了一个成语： 螳螂捕蝉，黄雀在后 不是异鹊吗？怎么是黄雀？ 因为其他书里是黄雀，比如： 园中有树，其上有蝉。蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。 螳螂捕蝉，志在有利，不知黄雀在后啄之。 后面两个故事意思差不多，都是说江湖险恶，简直防不胜防，也都是说不要贪图眼前利益，而忘记了还有后患。庄子却不是。被释放后，他自我批评说： 吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。 翻译过来就是：我盯住别人，忘了自己，这就等于是只看见污水而迷失了清泉。 很清楚，清泉就是本真。 庄子讲这故事的用意是： 守住本真，不要盯着别人。 但是，好像不对吧？ 蝉在树阴里歌唱，难道不是它的本真？ 螳螂捕蝉，也是吧？ 更何况，蝉如果左顾右盼，回头看看，不就会发现螳螂了吗？它不也就没有危险了吗？那么请问，蝉是该本真地歌唱，还是看看人家呢？ 这个可真答不上。 也许，害人之心不可有，防人之心不可无？ 问题是，有了防人之心，还是本真吗？ 还真不好说。 好在，庄子还有一个螳螂的故事，叫： 螳臂当车 这故事大家都耳熟能详。 关键是庄子的评论： 不知其不胜任也，是其才之美者也。 什么意思？ 是，动词，肯定或者看重的意思。也就是说，螳螂为什么要去抵挡车轮？因为过于相信自己的才干。可惜啊可惜，这不是奋不顾身，而是自不量力。 得出的结论是： 人贵有自知之明。 没有自知之明会怎样呢？ 就会倒霉，不信再看一个故事。 本节故事见《庄子》之《山木》《人间世》 本节引文见西汉刘向《说苑》，东汉赵晔《吴越春秋》 炫技的猴子 有一次，吴王渡过长江上了猴山。 国王出行，护驾的就不知有多少。猴子们哪里见过这种阵仗，全都吓得逃进了深林。只有一只老猴子仗着自己“艺高猴胆大”，不慌不忙地上蹿下跳于林间，向那上山的吴王炫耀它的高超技艺，得意非凡。 吴王张弓搭箭，一箭射去。 老猴子也一把接住。 吴王连射数箭。 老猴子也全都接住。 吴王大怒，命令手下人一齐射箭。 结果，老猴子抱树而死。 悲剧啊！ 抗议成立。 残害野生动物确实不对。 何况还是以强凌弱，仗势欺人。 不过，教训也要吸取。 什么教训？ 做人要低调，千万别炫耀。 想想那只老猴子吧！别的猴子都躲了起来，只有它满不在乎，还要特地在吴王面前荡秋千。请问，这样做有必要吗？有意义吗？有价值吗？ 没有，炫技而已。 它可不是为了保卫其他猴子而壮烈牺牲。 那又何必要做？ 但，这跟自知之明有什么关系？ 有自知之明的人不炫耀。 因为他知道，山外有山。 那么，自知之明容易吗？ 抱歉，不容易。 本节故事见《庄子·徐无鬼》 落网的乌龟 一天晚上，宋国国王做了一个梦。 梦里的事情是：有人披头散发站在门口，探头探脑地对他说：我是一名使者，来自宰路的深渊，代表清江出使黄河，但是大王的渔夫余且抓住了我。 国王醒来以后，便问巫师这是什么梦。 巫师说：那人是一只神龟。 国王问：我国的渔夫，有叫做余且的吗？ 手下人答：有。 国王说：叫他来见寡人。 第二天，余且来了。 国王问：你捕到了什么？ 余且说：一只白乌龟，五尺长。 国王说：拿来给寡人。 余且就把乌龟献给了国王。 国王却纠结起来。他一会儿想杀了那乌龟，一会儿又想养着它。思来想去，便决定让巫师占卜。 那时占卜的办法，是在龟甲或者牛骨上钻眼，然后放进火里烧。烧的时候，会发出“卟卟”的声音，所以叫占卜。钻了眼的龟甲或者牛骨也会有裂纹，巫师们便根据这裂纹来判断一件事是凶是吉。 于是巫师说：占卜就得有龟甲，只能杀了它。 结果神龟被杀。 国王拿那龟甲来占卜，没有一次不灵的。 呵呵，果然是神龟。 神龟却再也活不过来。 这乌龟也太倒霉了。 更倒霉的是，这乌龟倒霉是因为它有用。如果不是必须用龟甲来占卜，说不定它还能够活下来。 难怪那棵栎树，死活都不肯成材。 有用，是不是很可怕？ 所以庄子说： 山木自寇也，膏火自煎也。 桂可食，故伐之。 漆可用，故割之。 意思是：山上的树木被伐，灯里的油脂被烧，都是自找的。桂树的皮可以做香料，所以遭斧砍；漆树的汁可以做油漆，所以遭刀割。反过来则是：如果山木不能成材，就不会被伐；油脂不能点灯，就不会被烧。 神龟也一样。 由于龟甲能用来占卜，便被剖开挖空。 不过，那个神龟比桂树和漆树还要倒霉，因为宋国国王原本是想养着它的。为什么要养着呢？因为它自称是出使黄河的使者。是不是呢？这就要占卜。 结果，事情就变成了这样： 不占卜，便不能决定神龟是死是活。 要占卜，又只能先杀了它。 这简直就是讽刺，就是悲剧！ 而且，只有悲剧才深刻，这也是悲剧。 不过，这故事想说明的，还不止这些。 庄子说，那只乌龟确实很神，活着的时候能够托梦给国王，死了以后用来占卜也百发百中。但是神明如此又怎么样呢？算不出自己会死于非命。 这就叫： 知有所困，神有所不及。 知读如智，意思也是智。也就是说，人的认知能力是有限的，就连神明也不可靠。更重要的是，最难的还不是认识世界，而是认识自己，不信请看那神龟。 那该怎么办啊？ 去小知而大知明。 抛弃小聪明，就能有大智慧。 因此必须记住： 无用之用，是为大用。 明白这一点，就是大智慧。 只知有用之用，不知无用之用，是小聪明。 小聪明成不了大事业。 照这么说，没用就好？ 也不见得。庄子还有一个故事。 本节故事见《庄子》之《外物》《人间世》 不会叫的雁 有一次，庄子游山。 山上有棵大树，枝繁叶茂生机勃勃。但，尽管伐木工人就在旁边，却谁也不动它。庄子问为什么，得到的回答是：这棵树不成材，没什么用。 于是庄子说：难怪此树能够终其天年啊！ 下山以后，庄子住到了朋友家。 朋友很高兴，吩咐仆人杀只雁招待他。 仆人问：杀那只会叫的，还是不会叫的？ 朋友说：不会叫的。 第二天，学生问庄子：山上那棵树，由于没有用而活到今天；现在这雁，又因为没有用而一命呜呼。那么请问，究竟该有用呢，还是没用？好像都不对。 如此两难，先生又将何以自处？ 庄子大笑说：哈哈，那就有用无用之间吧！ 这样啊？ 不，开玩笑的。 因为接下来，庄子还说了这样一句话： 材与不材之间，似之而非也，故未免于累。 意思也很清楚：游走于有用无用之间，看起来聪明伶俐，其实是小聪明。道理很简单，且不说能不能做到处于材与不材之间，就算能够，那二者之间的分寸尺度也会让你伤透脑筋，甚至成为新的问题。 结果是什么呢？ 仍然摆脱不了困境。 所以，答案不是有用，不是没用，还不是既有用又没用，也不是处于有用和无用之间，而是： 根本就不要去想有用没用。 这才是正道。 是啊，为什么要想呢？ 你看濠水里的那些鱼，想过吗？ 还有草原上的马，想过吗？ 都没有。 那你为什么要去想？ 不想就自由，就本真，想了反倒坏事。 谓予不信，不妨再讲多脚虫。 只不过，这故事不是庄子的。 某天，一只麻雀遇到了多脚虫。麻雀因为自己只有两条腿，未免自惭形秽。羡慕嫉妒恨的它便不怀好意地对多脚虫说：请问尊敬的多脚虫先生，当你的第一条腿抬起来的时候，第四十九条腿在干什么呢？ 多脚虫歪着脑袋想了又想，答不上来。 结果是什么呢？ 多脚虫不会走路了。 你看，有些问题是不是不要去想？ 但，不想问题恐怕也不行。人为万物之灵，思考是他天赋的权利。如果浑浑噩噩稀里糊涂，整天只知道吃了睡，睡了吃，跟猪有什么两样？ 那该如何理解？ 有些问题不要想。 因为并非所有问题都能想得清楚。 思考也只是认识世界的途径之一，不是唯一。 所以，除了思考，还要另辟蹊径。 什么途径？ 感悟 用什么感悟？ 心啊！ 不信你看前面那个故事里，单足兽和多脚虫，还有蛇和风什么的，都说个没完，唯独心不说话。 为什么呢？ 因为心有大智慧，其他的都只有小聪明。 此话怎讲？ 首先，单足兽和多脚虫它们，还有老猴子，都很在意有用没用，也很在意有什么和没什么。结果呢？要么羡慕，要么怜悯，要么炫耀，都没品位。 相比之下，任人评说的心是不是更智慧？ 其次，聪明过脑，智慧走心，这就是聪明与智慧的区别。过脑就是思考，思考就要借助语言，所以单足兽它们喋喋不休。走心则是感悟，依靠直觉，只需要心领神会就行，所以心默默无语。 这可真是高下立判。 那么，心感悟到什么了？ 道 这是《庄子》的核心内容。毕竟，庄子是道家学派的代表人物。悟道，是重中之重。 但，能够感悟到道的，为什么是心？ 因为心与道通。 请问，有故事吗？ 有，而且也在原野。 本节故事见《庄子·山木》 道的故事 独与天地精神往来 道的故事 独与天地精神往来 痴人说梦梦痴人， 河神居然见海神。 望洋兴叹欲断魂。 去无踪也来无影， 大宇宙变小品文。 芝麻芝麻快开门！ 梦中的蝴蝶 有一次，庄子梦见自己变成了蝴蝶。 那是一只多么可爱的蝴蝶呀！翻动着小翅膀在花丛里飞呀飞，完全忘了自己是庄周。突然醒过来，却发现自己还是庄周。这就真不知道，究竟是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。 这个故事非常精彩。 原文是： 昔者庄周梦为胡蝶（蝴蝶），栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？ 这段话的文学性是非常强的。 栩栩（读如许）是欣然自得。 蘧蘧（读如渠）是惊醒诧异。 俄然，猛地一下。 梦见自己变成蝴蝶时，就像真的是蝴蝶，那份惬意只能叫栩栩然。醒来以后，发现自己仍然是庄周，这种无法言传的若有所失，也只能叫蘧蘧然。 这完全可以看作是文笔优美的微型小说。 庄周梦蝶，也成为一个典故。 哇，庄子太会做梦了。 但，梦就是梦，哪有什么会做不会做？ 也只有会不会说的。 没错，庄子真是会说。 他也不是痴人说梦，得叫哲人说梦。 庄子说，你们知道做梦的人吗？梦里面喝酒，醒来却痛哭流涕；梦里哭得泪流满面，醒来以后又高高兴兴去打猎。在梦中的时候，他不知道自己在做梦。弄不好还会边做梦边思考：这个梦是什么意思啊？我为什么会做这样一个梦？等到醒来，才知道这些都是梦。 就连我说你做梦，也是梦。 哇，精彩！ 精彩得就像薛定谔的猫。 薛定谔是奥地利物理学家。他曾设想，一个密室里有一只猫、原子核和毒气装置。原子核一旦衰变，放射出的阿尔法粒子就会启动毒气装置，猫也就会死。 问题是，我们只知道原子核会衰变，却不知道什么时候衰变。衰变很可能是分分钟的事。也就是说，猫的死活各占百分之五十的概率，一半对一半。 那么请问，现在它是死是活？ 没问题，把毒气装置换成喷水装置好了，实验照样进行：原子核衰变，阿尔法粒子启动喷水装置，干猫就会变湿猫，概率仍然各占百分之五十。那么请问，在随机取样的任意时刻，它是干的还是湿的？ 打开看看不就行了？ 对不起，那就不再是密室。 实验条件变了，结果当然不算数。 所以，这是思想实验，也就是只能想象的实验。 这就叫薛定谔的猫（schr?dinger's cat）。 那么，这猫到底是干的还是湿的？ 既是干的也是湿的。 而且，这完全可能。 光，就既是粒子也是波。 蝴蝶呢？是庄周变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦？ 一般人会说：当然是庄子做梦变成了蝴蝶。但他们这样说，仅仅因为自己是人。如果这故事是一只蝴蝶讲给一群蝴蝶听的，想想看会得出什么结论？ 有人会说：这不可能。蝴蝶不做梦。 哈哈！你不是蝴蝶，怎么知道它不做梦？ 这就又回到了开始那个鱼的故事。 其实这两个故事不一样。快乐是心理状态，蝴蝶的故事却在说存在方式。我们知道，在微观世界里，一个电子可以既在a点又在b点，这在量子力学中就叫做叠加态。如果把庄子的梦设想为电子，那么它不就既可以在庄子头脑里，又可以在蝴蝶头脑里吗？ 怎么，庄子是量子力学家？ 当然不。准确地说，他是诗人也是哲学家，或者说诗人哲学家。不过在人类智慧的最高境界，诗和哲学跟物理学其实是相通的，就像音乐与数学。实际上在那个层面，日常思维方式没有用，只能靠心去感悟。 一根筋认死理的，都是痴人。 庄子，就是梦说痴人。 所以他才会说：就连我说你在做梦，也是梦。 为什么？ 因为我们都是薛定谔的猫。 不过这样说，太累了。 那么，听段音乐如何？ 本节故事见《庄子·齐物论》 原野的风 原野里有风。 大风起于无形之中，庄子把它看作世上最宏伟也最美妙的音乐。他说：那天地之间喷将出来的大气流就叫做风啊！这风不吹则已，吹起来就万管齐鸣。因此庄子把它叫做天籁，也就是大自然的管弦乐。 他的描述，则是散文诗。 庄子说： 你，难道没有听过长风的声音吗？ 那群山千岩万壑，大树百孔千疮。 孔穴有的像鼻子， 有的像嘴巴， 有的像耳朵， 有的像柱头的方孔， 有的像牛羊的圈栏， 有的像舂米的石臼， 有的像深池， 有的像浅坑。 风从这些孔穴穿过， 发出的声音有的像飞流直下， 有的像箭在飞行， 有的像大声呵斥， 有的像轻轻呼吸， 有的像厉声尖叫， 有的像嚎啕大哭， 有的像发自深谷， 有的像发自怨妇。 前面吹着，后面跟着； 前面唱着，后面和着。 如果是微风，就轻轻地哼； 如果是狂风，就高声地唱。 可是，只要风在刹那间停下，就万籁俱寂，一点儿声音都没有了。然而在这个时候，你就去看看那些树呀草呀叶子呀，大的也好，小的也罢，不都还在那里翩然起舞，尽情摇摆，展现出千姿百态吗？ 最后一句的原文是： 独不见之调调，之刀刀乎？ 调调，就是树枝大摆。 刀刀，则是树叶微动。 庄子，不但是音乐家，也是画家，更是用心去感悟世界的诗人哲学家，这才会把风描写得那样生动，也才会有如此简单朴素又大气磅礴的话语： 夫大块噫气，其名为风。 这可真是感人至深。 我们也用心感悟吧！ 本节故事见《庄子·齐物论》 河神与海神 每到秋天，黄河上游就会下雨。 大雨滂沱，灌满水的大小川流汇入黄河，黄河之水变得非常浩大。站在岸边或水中的沙洲远远望去，已经完全分不清对面的牲口是牛是马。 黄河之神欣然自得。 在他看来，天下之美都在自己这里了。 于是，这位名叫河伯的黄河之神，便顺着河流往东来到北海，却突然发现北海之水浩渺无边，与蓝天相连不见际涯，根本就不是黄河可以比的。 河伯目瞪口呆，望洋兴叹。 没错，这个成语就从这里来，原意是河伯一改自鸣得意的态度，眺望大洋对海神发出感叹。 海神叫北海若。 河伯说：人们总是嘲笑某些人，知道些什么就以为老子天下第一，说的恐怕就是我这种人吧！今天我才算知道什么叫难以穷尽。如果没到您的门口，那可就麻烦大了，我将永远被见笑于大方之家啊！ 大方之家也是出自这里。 意思是得道之人，简称方家。 那么，听了黄河伯的话，北海若怎么说？ 他说，认识是由环境决定的，所以井底之蛙不可能知道海，夏天的虫不可能知道冰。你现在离开黄河来到这里，就可以讨论什么是大了。天下之水，可以说莫大于海。海纳百川，却从来就没有装满过。同样，也从来就没干枯过。由于大，海并不知道春夏秋冬，也不知道旱灾水灾，这是江河湖泊永远都无法企及的。 那么，海就是世界上最大的吗？ 北海若说：怎么可能！与天地相比，北海就像山上的小树小石头。我只知道自己渺小，哪里还敢自大？ 接下来，北海若算了一笔账： 四海之于天地，不过沼泽地里一个小细孔。 中国之于天下，不过大粮仓里一颗小米粒。 世上物种数以万计，人只是其中之一。 人之所处，也不过宜居之地。 与天地万物相比，岂非马身上的毫毛？ 黄河伯问：以天地为大，毫末为小，行吗？ 北海若说：也不行。因为世间万事万物，数量不可穷尽。时间没有休止，分野变动不居，也不知道那起点和终点在哪里。那么请问，你又怎么能够断定毫末就是最小的，天地就是最大的？ 这是很了不起的认识。 现代科学告诉我们，不要说什么毫末，就连细胞和原子核也都并非最小。至于庄子他们说的天地，如果是指地球或太阳系，当然也不是最大的。 我们能够知道的最大，是宇宙。 那么，庄子不会说宇宙吧？ 哈哈，还真说了，不过说法比较特别： 本节故事见《庄子·秋水》 宇宙的故事 中国古代也有宇宙这个词。 不过，宇和宙是两个概念。 四方上下曰宇。 古今往来曰宙。 很清楚，宇指空间，宙指时间。 后来佛教传入中国，人们又把过去、现在和未来称为世，四面八方和上下称为界，合称世界。不过在现代汉语中，世界主要指全球和人类社会。 包括地球在内的时空，则叫宇宙。 这样的宇宙，古代人是不知道的。 他们心目中，只有天地。 天是圆的，像半球形一样扣在地上。这个半球形的下面是大地和海洋，叫普天之下，简称天下。天下当然也是圆的，当中的正方形是地，地与天边的交界处则是海洋，东南西北各一个，叫四海。人类就生活在这四海之内，简称海内。海内的中心，则叫中国。 这就是中国古人的世界观。 天圆地方的世界，是有限和有边的。 庄子却要谈宇宙，他说： 有实而无乎处者，宇也； 有长而无本剽者，宙也。 这段话里，实是实体，处是地方，长是时长，本是起点，剽是终点。这句话的意思是：有实体却没有来去就叫做宇，有过程却没有始终就叫做宙。 他还说： 出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。 这段话的意思是：宇宙不知道从哪里来，也不知道到哪里去，所以说有实体却没有来去。既然在空间上没有来的地方和去的地方，在时间上也就不可能有开始和结束，所以说有过程却没有始终。不过，宇宙既然实实在在地存在，那就应该有来处也有起始，只是没有或者不知道去处，这就叫：有所出而无窍者有实。 显然，这是一种接近物理学的哲学思想。 实际上，关心宇宙的是一些物理学家，他们的观点在1929年以前跟庄子也不乏类似之处。比方说，此前的大多数科学家都认为，宇宙没有历史，它始终一成不变地存在着。直到埃德温·哈勃（edwin hubble）由于自己的观察，才颠覆或者改变了这个传统观念。 哈勃是美国天文学家。他发现，一些云雾状的天体其实是遥远的星系，大多数遥远的星系也都一直在离我们而去，而且距离地球越远，后退的速度也越快。 这说明什么呢？ 宇宙在膨胀。 因此，它原来一定很小很小。 而且，有膨胀开始的时间点。 宇宙大爆炸（big bang）理论诞生了。 这就至少解决了庄子所说“本”的问题。 然而这似乎并没有让人欣喜。美国理论物理学家史蒂芬·温伯格（steven weinberg）便在他著名的《宇宙最初三分钟》中不无沮丧地说：宇宙越是被人理解就越是显得没有意义。是的，没有意义。 更早一些，美国作家马克·吐温（mark twain）也在《世界是为人类而造的吗》一文中说，如果将宇宙的历史看作埃菲尔铁塔，那么人类历史则不过是顶端那层薄薄的油漆。可以肯定，它绝不是建塔的目的。 那么，我们为什么还要了解宇宙？ 为了看清楚自己，更好地活着。 至少，庄子是这样认为的。从黄河到北海，再到天地和宇宙，层层推进想要说明的只有一点，那就是人类的渺小。这其实也就是庄子的自知之明。想想我们在宇宙中的位置吧，那可真是微不足道。跟宇宙的浩瀚无际相比，人类的纠结还有意义吗？包括五帝的禅让，三王的纷争，儒家的忧患，墨家的操劳，也都轻如鸿毛。 当然，这并不是说，我们什么都不要干了，而是不要斤斤计较，不要患得患失，不要相互攀比，也不要神经兮兮一惊一乍。因为在道的面前，成败得失和贵贱荣辱都分文不值，根本就不必在意和烦恼。 何况在这宇宙间，人类还不是最弱小的。看看那些鸟和鱼还有蝴蝶，不都活得真实而自由吗？这就是宇宙之道的体现啊！所以，只要看清楚自己的位置，用心灵去感悟道，渺小的人类也可以活得顶天立地。 那么，怎样才能活得大气？ 庄子的回答是： 独与天地精神往来。 怎么样，大气磅礴吧？ 庄子虽然是诗人，却并不柔媚，也不娇嫩。 没错，我们现在看到的《庄子》这本书，并不完全是他本人的作品。包括“独与天地精神往来”这句话和海神河伯的故事，也可能是他学生所写，但这并不妨碍我们将其看作庄子的思想来继承。实际上，从扶摇直上九万里的鲲鹏，到纵论天下指点迷津的北海若，庄子的精神贯穿始终，那就是：与道同一，走向自由。 道是看不见的，但我们可以看海。 实际上，鲲鹏展翅和望洋兴叹的故事，都发生在那潮起潮落一望无际的海上。所以，我建议有条件的人都去看看海，那至少能让我们的心胸变得开阔。 去的时候，请别忘记带上这本书。 本节引文见《淮南子·齐俗训》，佛教《楞严经》，《庄子·庚桑楚》及成玄英疏，《庄子·天下》，并请参看（英）约翰·翰兹《宇宙简史》 大写的人 大写的人 孟子这人脾气不好。 脾气不好的结果，是他的培训班办不下去，因为那班上的学员是国王。国王不听孟子的那一套，老先生也只好卷起铺盖走人，换个地方上课。 不过，分手的时候大家都客客气气。 齐国的国王还派了人陪着出境。 孟子却不理睬他。 那人也生气了。他对孟子说：弟子昨天晚上可是肉也不敢吃，酒也不敢喝，洗了澡才跟先生说话，先生却闭着眼睛装睡。对不起，弟子只好告辞！ 说完，站起来就要走。 孟子说：你坐下，听我说。请你也认真替我这老头好好想一想，我究竟想要什么？如果办不到，那就闭上嘴巴，讲那些没用的客气话有意思吗？ 这个故事，记载在《孟子·公孙丑下》。 其实孟子是乱发脾气。国王听不听他的，那人怎么管得了？要知道孟子那会儿，是王国之间不断发生兼并战争的时代。头头脑脑们心里想的只有两件事：怎样才能把别人吃掉，或者怎样才能不被别人吃掉，哪有心思和工夫听这老头唠唠叨叨讲什么仁爱呀，正义呀？ 孟子的国王培训班，注定资不抵债。 结果，便只能留下思想文化遗产。 遗产是宝贵的，也是丰富的，其中最重要的是如何做人，尤其是如何做一个男子汉大丈夫。 他的脾气大，这是原因之一。 这么说，女生不用读这本书了？ 不不不，也要读的。因为孟子说的男子汉其实是指大写的人，真正的人，问心无愧的人。这可是每个人的成长目标，男生和女生都一样的。 所以，你一定要读孟子的故事。 齐宣王的故事 有爱心才有威望 齐宣王的故事 有爱心才有威望 穿上文化衫， 办起培训班。 天下兴亡肩上担， 奈何国王不转弯。 不转弯，把脸翻， 将你列入黑名单。 敬酒不吃吃罚酒， 且看最后谁难堪。 装病大比拼 孟子到齐国了。 齐宣王很高兴。 孟子也一样。因为他最想做的事情，就是开办国王培训班。当然，并不是所有的国王都可以成为他班上的学员。如果孟子看不上眼，就不教他。 老先生还说： 教亦多术矣。 予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。 意思是：教育这件事，也有各种方法。如果我表示不屑于教育他，那就是在教育他。 这可真是一点面子不给。 幸运的是，齐宣王在录取分数线以上。 至少，他看起来爱学习。 实际上齐国的文化氛围很浓。他们在首都（今山东省淄博市）的稷门附近建立了学宫，邀请当时各个邦国各个学派的学者前来居住。来的人都有高官厚禄，也都养尊处优，而且随便他们爱做什么学问就做什么，爱招什么学生就招谁。官方只给钱，不干涉。 这确实不错，孟子很满意。 齐宣王却发神经。他派人来说：寡人原本应该过去看望先生的，可是寡人感冒了，不能吹风。如果先生肯屈尊过来，寡人就上朝，不知能见到先生不？ 这意思，其实就是想让孟子去拜见他。 孟子却不吃这一套。 他说：不好意思，碰巧鄙人今天也不能吹风。 那人只好自己一个人回王宫。 其实孟子没病。 而且，他还原本是准备去见齐宣王的。 那么，孟子为什么要装病？ 因为直觉告诉他，宣王是借口生病故意摆谱。 这当然不行。 结果，惹出麻烦了。 第二天，孟子准备去东郭大夫家吊丧。 他的学生公孙丑便说：这样做不合适吧！昨天先生还说生病，今天怎么好去吊丧？ 孟子说：昨天病了，今天好了，怎么去不得？ 然后不管不顾走了出去。 没想到，孟子出门没过多久，齐宣王就派了人前来慰问老先生，还特地带了医生来。 这下子，留在家里的人都狼狈不堪。学生孟仲子也只好应付说：先生昨天病了，今天好了一点，已经上朝去了，但不知他老人家走不走得到。 打发了前来慰问探望的使者，孟仲子赶紧派人四处拦截孟子，请老师无论如何也去上朝。这下孟子便进退两难。走也走不了，回也回不去，转了几个圈，到最后只好在一个名叫景丑的人家里借宿。 这事景丑就看不懂了。 他说：先生这样对待国王，恐怕不太合适吧？先生不是讲究礼的吗？按照礼法，听见父亲召唤就应该立即起身，听见君主召唤则该马上就走，连“唯唯诺诺”都来不及。先生原本是要去朝见大王的，听到大王的召唤反倒装起病来不去了，这好像不符合礼仪规范。 孟子当然不认错，便说了一大段话。 其中第一句是： 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。 爵，就是爵位。 齿，就是年龄。 德，就是品行。 天底下最尊贵的，就是这三样。 三种人当中，谁又最牛？ 孟子也有说法： 在朝廷，就看爵位。 在乡里，就看年龄。 如果要平治天下，就首先看德行。 所以，哪怕贵为国君，也不能凭着爵位来蔑视年龄和道德。相反，那些有所作为的国王，必定有不能随便召唤的臣民。有了问题，也一定是自己登门求教。做不到这一点，就休想成为有用的人。 哈哈，他这还是为齐宣王好。 齐宣王，也终于请他上课。 本节故事见《孟子》之《告子下》《公孙丑下》 哆嗦的牛 第一堂课，孟子就讲了个故事。 故事其实是齐宣王自己的。某天，有人牵着一头牛从堂下走过。牛边走边流泪，浑身哆嗦。 宣王问：这头牛要牵到哪里去？ 那人说：牵去宰了，衅钟。 衅读如信，是一种祭祀仪式。 具体地说，就是用鲜血涂抹某种器物。 涂在铜钟上，便叫做衅钟。 抹在战鼓上，则叫做衅鼓。 衅鼓要杀俘虏，衅钟要杀动物。那头牛被牵着走过堂前，就是要拿它的血涂抹青铜铸造的钟。牛虽然不会说话，却也知道死到临头，所以流着眼泪哆嗦。 齐宣王说：放了它吧！我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死！ 那人问：废除衅钟的仪式吗？ 宣王说：那怎么行！换只羊好了。 结果就换了羊。 讲完故事，孟子问：有这事吗？ 齐宣王说：有。 孟子说：老百姓都认为大王小气吧？ 宣王说：可不是嘛！不过我们齐国再小，寡人也不至于连一头牛都舍不得。实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而就死地，这才换成了羊。 孟子说：老百姓这样讲，并不奇怪，毕竟大王是用个头小和价钱低的，换了个头大的。何况要说“无罪而就死地”什么的，牛和羊又有何区别？ 齐宣王笑了。 他说：寡人自己也讲不清是怎么回事，稀里糊涂就做了那样的决定，完全没有去算那些账。看来，也只好让老百姓说三道四，认为寡人吝啬小气了。 孟子说：没关系。事情其实很简单，就是大王只看见了牛，没看见羊。看见羊，同样也会于心不忍。因此微臣要恭喜大王，大王可以成为世界领袖了。 原文是： 是心足以王矣！ 王，读如望，字面上的意思是成为国王。 当然，孟子这句话没那么简单，因为齐宣王已经是齐国的国王。所以，他对这位学员的期许，就只能理解为像当年的周武王一样，成为天下之王。 齐宣王眉开眼笑，他说： 夫子言之，于我心有戚戚焉。 戚戚，就是心动的样子。 心动不奇怪，因为那就是他想要的。 齐宣王心里美滋滋的。 不过他还是有些想不通。 宣王问：当时寡人想都没想就把牛放了，先生怎么就知道寡人是于心不忍呢？再说了，不就是放了一头牛这么点事吗？怎么就可以成为天下之王呢？ 这也正是我们想知道的。 本节故事见《孟子·梁惠王上》 王道与霸道 其实，孟子的第一堂课原本不是这样的。 由于是国王培训班，所以齐宣王先说话。他很客气地问孟子：先生是大学问家，见多识广博闻强记。齐桓和晋文的事，不知能不能详细地为寡人讲讲？ 孟子却回答：对不起，这个我不会。 什么叫齐桓、晋文之事？ 孟子又为什么说不知道？ 其实，齐桓和晋文就是齐桓公和晋文公。这是春秋时期的两个霸主。春秋的霸主共五个，具体是谁有不同说法。但不管哪种说法，都有齐桓和晋文。 那么，什么是霸主？ 超级大国，带头大哥，称霸世界的人。 齐桓公和晋文公就是这样。他们称霸后，国际秩序就由他们维持，各路诸侯也由他们号令，并且成为他们的小弟和马仔。这样的事业，就叫： 霸业 实现霸业的政治路线，则叫： 霸道 霸道，才是齐宣王想听的课。 所以开学第一天，就要问齐桓、晋文之事。 孟子却顶了回去。 他说：孔子的学生，没有讲霸道的。 那他们讲什么？ 王道 请问，王道和霸道又有什么区别？ 很清楚，霸道讲武力，王道讲爱心。 由王道实现的事业，就叫： 王业 孟子是主张王业的，所以他要培训国王。 齐宣王却没这理想，心里也没底，只好装出萌萌的样子羞答答地问：像寡人这样的，也能成就王业？ 孟子说：能。 宣王问：先生怎么知道？ 孟子就讲了牛的故事。 宣王不懂。 是啊，放了头牛，怎么就王道了？ 因为齐宣王这样做，并非因为吝啬小气，而是实在不忍心看着那牛哆哆嗦嗦地流眼泪，没有任何罪过就要去死。这样一种发自内心的同情，就叫： 不忍之心 不忍之心就是仁。 而且是仁的心理基础。 为什么呢？ 读过《论语》就知道，孔子有个主张： 己所不欲，勿施于人。 但，这只是在讲道理。 道理好讲，做不做得到则是另一回事。 孟子却认为做得到，因为齐宣王放走那头牛的时候连想都没想，甚至事后都弄不清自己是怎么回事。这就说明他的决定不但发自内心，而且近乎本能。 这种善的本能，就叫： 天良 所以，孟子认为他孺子可教，因为： 一个人如果有不忍之心，那他就是善良的人，有道德的人，也是值得尊敬、信赖和托付的人。 如果他是一国之君呢？ 便会人心所向，众望所归。 就连当个世界之王，也不是没有可能。 此话怎讲？ 道理很简单：在孟子这里，不忍之心是天良。天良是人皆有之的。何况对于齐宣王来说，一头牛钱他还是掏得起的，不至于小气到舍不得。因此不用问，就知道齐宣王是出于怜悯之心，也就是天良尚存。 这就有希望。 更重要的是，当这个人由于不忍之心而做到“己所不欲，勿施于人”时，他就已经具备推己及人的素质和能力。事实也是如此：自己不愿意无罪而就死地，便让那头牛免于一死，这不就是将心比心吗？ 所以孟子说，能够这样对待动物，难道还不能这样对待人民吗？于心不忍就是有爱。有这份爱心，就能够实行王道，因为只要将爱心推向天下就行。 很有道理吧？ 没想到齐宣王却说：我做不到。 孟子也只好继续上课。 本节故事见《孟子·梁惠王上》 养老院与幼儿园 现在让我们回到课堂。 孟子说完那些话后，齐宣王被夸得满脸通红，略带羞愧地说：听先生这样讲，好像还真是那么回事。不过寡人当时也就是一时冲动，想做就做了。爱心呀仁政呀王道呀什么的，都没想过，好像也办不到嘛！ 孟子说：不是做不到，是不想做。 宣王问：做不到和不想做，有什么不同？ 孟子说： 挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。 太山就是泰山。 折枝则有三种解释： 一是折取树枝。 二是按摩搔痒。 三是弯腰行礼。 这段话翻译过来就是：说自己不能够把泰山夹在胳膊下面飞过北海，那是真不能。为老人做点小事，比如折根树枝呀，搔搔痒呀，鞠个躬呀，也说不能，那就不是不能做，做不到，而是不想做了。 那么请问，怎么做呢？ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 这段话的第一个老和幼都是动词。 老吾老，就是赡养孝敬自家的老人。 如果推己及人，想到人家的老人也是老人，也应该赡养孝敬，给予尊重，就叫老吾老以及人之老。 幼吾幼，则是疼爱呵护自家的孩子。 如果推己及人，想到人家的孩子也是孩子，也应该疼爱呵护，给予关照，就叫幼吾幼以及人之幼。 结果会怎么样呢？ 天下可运于掌。 也就是说，成为世界之王易如反掌。 齐宣王想：哼哼，哪有这么容易的事？ 孟子也知道齐宣王不以为然，便说：如果仗着自己人多势众兵强马壮，发动战争侵略别国，横行霸道却想成为世界之王，那就等于爬到树上去抓鱼。 缘木求鱼啊？ 对！这个成语就是这么来的。 宣王问：有这么严重吗？ 孟子说：只怕比这糟糕得多。 宣王问：为什么呢？ 孟子说：如果邹国和楚国打仗，谁会胜？ 宣王答：当然是楚国。 孟子说：没错，可见小的不能战胜大的。你们齐国是很强大，不过也只有天下的九分之一。以九分之一的力量去跟其余九分之八为敌，想想是什么结果？ 齐宣王吓出一身冷汗来。 他说：寡人现在头昏脑胀，今天先下课吧！ 本节故事见《孟子·梁惠王上》 流行音乐会 第二堂课，孟子跟齐宣王聊音乐。 这是受了齐国大臣庄暴的启发。有一次，庄暴向孟子请教：我们大王说他很喜欢音乐，庄暴不知道该怎么回答。请问喜欢音乐究竟好不好？ 孟子说：当然好，齐国有希望了。 于是，再次见到宣王，孟子就谈这个话题。 孟子问：听说王喜欢音乐，有这事吗？ 宣王马上就脸红了。 脸红什么？ 因为他喜欢的并非古典音乐，而是流行歌曲。 这在贵族，是丢人的。 孟子却说，喜欢流行歌曲也没什么不好，音乐就是音乐嘛！不过微臣想问问：欣赏音乐这事，在大王看来究竟是一个人快乐呢，还是跟别人一起？ 宣王说：当然是跟别人一起啦！ 孟子又问：跟少数人快乐呢，还是多数人？ 宣王说：当然是跟多数人啦！ 孟子说：恭喜！您可以成为世界之王了。 原文是： 与民同乐，则王矣。 与民同乐，怎么就是王道呢？ 因为与民同乐的，也一定与民同忧。 既同乐，又同忧，就叫同心。 同心就同德。 所以孟子说： 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 这段话翻译过来就是： 国王以国民的快乐为快乐，国民就会以国王的快乐为快乐；国王以国民的忧虑为忧虑，国民就会以国王的忧虑为忧虑。喜怒哀乐，都以天下人的共同感受为前提为标准，又哪有不成为世界领袖的？ 那么，怎样做到与民同乐同忧？ 孟子提出了三条建议： 减轻人民负担。 放宽各项政策。 关注弱势群体。 比方说，农业税应该降低，惩罚罪犯时不要牵连其家人；丧妻的鳏夫，丧夫的寡妇，丧父的孤儿和丧子的独老要给予特别的照顾，就像周文王当年那样。 苟如此，天下归心。 宣王说：先生这话说得真好！ 孟子说：既然认为好，为什么不做呢？ 哈哈，因为他不愿意。 国王与农民同乐，成何体统？ 再说了，那些草民懂艺术吗？ 当然，话不能这么明说。 齐宣王的办法是耍赖皮。 他说： 寡人有疾，寡人好货。 疾就是疾病，货就是钱财。 意思是：寡人有病，喜欢钱财。 孟子说，这有什么关系？大王喜欢钱财，老百姓也喜欢啊！跟民众一起喜欢不就行了？ 宣王又说，寡人有疾，寡人好色。 孟子又说，有什么关系？大王喜欢女人，老百姓也喜欢啊！跟民众一起喜欢不就行了？ 宣王无话可说。 看来情况是：孟子真会上课，宣王并不照做。 那怎么办？ 恐怕就得说点狠话了。 本节故事见《孟子·梁惠王下》 罢免提案 有一次，孟子到齐国某地视察。 当地的长官，叫孔距心。 孟子对孔距心说：大夫手下的战士，如果一天之内三次失职，请问您会开除他吗？ 孔距心说：等不到三次。 孟子说：那就非常抱歉了。大夫您自己失职，恐怕已经超过三次。因为据我所知，贵地灾民和难民，老弱暴尸荒野，青壮流离失所，已近千人。 孔距心说：这不是距心力所能及的。 孟子说：一个人，替别人放牧牛羊，却找不到牧场和水草，是该把牛羊还回去呢，还是看着它们死？ 孔距心说：明白了，这是距心的罪过。 孟子回到国都，对齐宣王说：王的地方官我认识了五个，知道自己罪过的只有孔距心。 齐宣王说：这也是寡人的罪过。 看来，孟子固然侠义，宣王也堪称坦荡。 因此，培训班可以继续。 何况这位老师还循循善诱。 于是孟子问宣王：有人要到外地出差，把老婆孩子托付给朋友，请他照顾。回来以后，却发现妻儿老小在挨饿受冻。对这样的朋友，请问应该怎么办？ 宣王说：绝交！ 孟子又问：如果长官管不了部下，该怎么办？ 宣王说：撤职！ 孟子再问：国家搞不好，又该怎么办？ 齐宣王该怎么回答？ 书上的记载是： 王顾左右而言他。 哈！齐宣王看着旁边人说别的去了。 但，孟子还有机会。 又一次，齐宣王问公卿的事。 公卿就是大臣。 孟子说：王问哪一类的？ 宣王说：公卿和公卿，难道有什么不同吗？ 孟子说：当然。有同族之卿，有异姓之卿。但他们的职责，都是君王有了大的过错就要劝阻。如果反复劝阻还不改，就要采取行动。 宣王问：同族之卿会怎么样？ 孟子说：废了那王！ 宣王一听，脸色唰地就白了。 孟子说：王也不必紧张。王这样问，我不敢不实言相告。照道理说，是这样。 宣王的脸色这才恢复正常。 又问：如果是异姓之卿呢？ 孟子说：拂袖而去！ 哈，还是不要那不合格的君主！ 他这是吓唬人吧？ 先得肯定，一个国王如果不合格，孟子并没有能力把他赶下台去。他能做的也就是培训。如果那国王不听他的，他也一点办法都没有，顶多只能拂袖而去。 这样看，他是吓唬。 但，国王不合格就应该下台，这个想法在孟子那里可是当真的。他甚至认为，国王如果太不像话，人民有权武装革命，就像武王伐纣。 纣就是殷纣王，是商代最后一位君主。按照传统的说法，这家伙非常残暴，无恶不作，结果被周武王发动革命推翻了，他自己则自焚而死。不过在当时，周是商的附属国，在名义上殷纣王是君，周武王是臣，因此也有人认为这是臣弑其君，犯上作乱。 齐宣王就有这个看法。 有一次，宣王问：武王伐纣，有这事吗？ 孟子说：史书上有。 宣王又问：臣弑其君，也可以吗？ 孟子马上硬邦邦地回答： 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！ 贼和残，都有伤害和毁坏的意思，也都用来指祸国殃民的人。诛和弑则都是杀，但是褒贬相反：犯上作乱叫弑，处决罪犯叫诛，不一样的。 因此这段话翻译过来就是： 破坏仁的叫做贼，破坏义的叫做残，贼仁残义的就叫做独夫。民贼独夫，人人得而诛之。所以，我只听说打倒了独裁者殷纣，没听说过什么弑君不弑君的！ 哈！如果有必要又有可能，他会真干。 齐宣王也没准吓出一身冷汗来。 可惜，他还是不听孟子的。 孟子也只好拂袖而去。 本节故事见《孟子》之《公孙丑下》《梁惠王下》 梁惠王的故事 得道多助，失道寡助 梁惠王的故事 得道多助，失道寡助 上课先吵架， 看谁脾气大。 不行王道要称霸， 众叛亲离你不怕？ 哇哇哇， 吓他也白吓， 骂他也白骂， 眼睁睁看他不像话。 罢罢罢！ 天要下雨娘要嫁。 吵一架再上课 离开齐国后，孟子到了魏国。 这时的魏国已经迁都大梁，也就是今天的河南省开封市，所以也叫梁国，国王也因此又叫梁惠王，庄子的朋友惠子就是他的丞相。梁惠王是战国七雄中，楚国以外第一个称王的，比客客气气的齐宣王霸道多了。 因此，两人刚刚见面，就吵了一架。 梁惠王开口便说：老伯！你不远千里而来，总该对寡人的国家有点什么好处吧？ 孟子却怼回去：王！何必言利，讲讲仁义就好。 接下来，孟子又讲了一通大道理。他说，现在天下大乱，硝烟四起，犯上作乱的不计其数，就因为从上到下口口声声都讲利益好处。如果都讲仁义讲亲爱，社会风气怎么会败坏成这个样子？ 总之，扎扎实实把梁惠王训了一顿。 梁惠王怎么说，没有记录。 其实，梁惠王提出那样的问题并不奇怪。因为他们虽然曾经是超级大国，却先后被齐国和秦国打败，这才不得不迁都大梁。梁惠王心里很是着急，也很需要有些管用的东西，哪有工夫听这老头慢慢吞吞讲仁义？ 孟子当然清楚这一点。而且他也知道，把魏国打得满地找牙的齐国军事家孙膑，正是败军之将庞涓当年的同班同学。痛扁魏国的秦国改革家商鞅，则原本是梁惠王的臣子，由于不被待见才投奔秦国的。 此仇不报，国将不国。 这就要给梁惠王出主意。 只不过，主意仍然是仁义和王道。 仁义和王道也能克敌制胜？ 鬼都不信。 孟子也只能设身处地将心比心，讲梁惠王听得进去的道理。他说，大王不是面临困境，要突出重围吗？那么请问，讲仁义和不讲仁义的打起仗来，谁会赢呢？ 答案是：讲仁义的会赢。 为什么呢？ 天时不如地利，地利不如人和。 意思是：把握时机不如利用地形，地形有利又不如同仇敌忾。这可是战争的规律。 梁惠王不能不同意。 那么，人和从哪里来？ 行王道，施仁政。 孟子对梁惠王说，比如秦国和楚国，是横行霸道不讲仁义的。他们无时无刻不在扩军备战，结果是地也没人种，饭也吃不饱，民众流离失所，水深火热。请大王想想，这样的国家还会有战斗力吗？ 当然没有。 相反，假如贵国讲仁义，人民安居乐业，国家欣欣向荣，这个时候，一旦发生战争，岂不是所有人都站在贵国一边？到那个时候，大王率领着贵国的仁义之师去讨伐那些不义之人，请问又有谁能够阻挡？ 应该也没有。 这叫什么呢？ 得道者多助，失道者寡助。 孟子还说，寡助到极点，亲戚朋友都反叛他。多助到极点，普天之下都顺从他。以天下之顺从，攻打亲戚之反叛，请问还有不胜利的吗？ 照理说，应该没有。 因此孟子说： 仁者无敌，王请勿疑。 那么，梁惠王同意吗？ 没说。 但他愿意孟子来培训了。 本节故事见《孟子》之《梁惠王上》《公孙丑下》 五十步与一百步 两人刚刚坐下来，梁惠王就吐槽。 梁惠王说：寡人对于自己的国家，真可以算得上是尽心尽力了。每次遭遇灾年都忙个不停，没有哪个国王像寡人这样用心，这样努力的。但是敝国的状况却并不比邻国好多少，请问这是为什么呢？ 孟子心想：因为你并不比那些家伙好多少。 不过话不能这么说，这学员会发毛的。所以，还得循循善诱因材施教。比如齐宣王喜欢音乐，那就跟他讲音乐；梁惠王喜欢战争，那就跟他讲战争。 于是孟子说： 王好战，请以战喻。 梁惠王的身子就坐直了。 孟子说：战场上两军相遇，战鼓刚刚敲响，武器也刚刚接触，其中一方的战士便掉头就跑，只不过有的跑了五十步，有的跑了一百步。于是，跑了五十步的那个便嘲笑跑了一百步的，请问可以吗？ 如果在春秋，答案是可以。 为什么呢？ 因为春秋时期的战争是为了争霸。 争霸就是当带头大哥，因此战争的目的不是要消灭对方，只是要对方服软。服软就不打了。所以，春秋的战争有一条游戏规则，叫不逐北。也就是说，对方逃跑不能追，要追也只能追五十步，不能再追。 所以，那时五十步可以笑一百步。 战国就不一样，打的是兼并战争，双方也都要往死里打。打不赢就只有跑，跑得越远越好。 所以孟子问：五十步可以笑一百步吗？ 惠王说：不可以，都是临阵脱逃嘛！ 孟子说：那么王也不可以嘲笑邻国。 惠王说：愿听先生教诲。 孟子问：杀人，用棍子和用刀，有区别吗？ 惠王说：没有。 孟子又问：用刀杀人和用政治，有区别吗？ 梁惠王说：也没有。 孟子就说：现在，王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是骏马，外面却民众脸上有菜色，田野里有尸体。请问这是什么？是率领野兽来吃人！兽类互相残杀，人类尚且厌恶；当国王的却盘剥百姓聚敛钱财，等于公然率领着野兽来吃人，请问又有什么资格为民父母？ 接下来，孟子引用了孔子的一句话： 始作俑者，其无后乎！ 俑读如勇，就是殉葬用的人偶。在商代，贵族死了是要用活人殉葬的，结果人心尽失政权垮台。周人吸取教训改成土偶或者木偶，应该说是进步，为什么孔子还要生气地说，发明俑的人会断子绝孙呢？ 孟子的解释是：用土偶或者木偶代替真人，等于是承认殉葬合理。他还接着说：用形状像人的土偶和木偶都不可以，何况让老百姓活活饿死呢？ 呵呵，这哪里是上课，明明是训人。 那么，这培训班还能办吗？ 资不抵债，破产！ 本节故事见《孟子·梁惠王上》 不要学那偷鸡贼 其实，孟子还培训过别的国王。 比如滕文公。 滕的位置，在今天的山东省滕州市，说起来也是个文明古国。开国的君主据说是周文王的儿子，周武王的亲弟弟。如果论资排辈，资格是很老的。 可惜，世界上没有什么一成不变的事情。从西周到战国，时间也足够长。结果，是资格同样老的齐，还有资本不如他们的楚，都鸟枪换炮，变成超级大国。两国的君主也都称王称霸，不可一世。苟延残喘的滕却变得越来越弱小，只能勉勉强强算是公爵和公国。 小国夹在大国之间，日子很不好过。 因此滕文公的问题，是如何活下去。 于是，这位可怜兮兮的公爵便向孟子求教：齐国可得罪不起，楚国也同样得罪不起，他们又都不允许我们守中立。那么，寡人是该投靠齐呢，还是楚？ 孟子只能实言相告： 是谋非吾所能及也。 意思是：这个问题不是我能解决的。 当然，王道仁政的大道理，孟子也讲了一遍。他还告诉滕文公，除此之外没有别的办法，剩下的事情恐怕就只能祈求老天爷保佑了。 那么请问，这些话管用吗？ 根本没用，滕国还是亡了。 难怪大国的国王都不听他的。 孟子也只好骂人。 比如宋。 宋也是文明古国，历史地位比滕国还高。滕在建国之初只是侯国，老板也是侯爵，后来才成为公爵。宋却情况特殊，他们的首任君主是商王的后代。所以周武王分封天下，宋就被册封为公国，而且是当时唯一的公国。 但到孟子的时代，也衰落了。 不过，跟齐和楚一样，也号称王国。 毕竟，瘦死的骆驼比马大，不是滕可以比的。 那么，宋王参加了培训班吗？ 不清楚，因为找不到有关谈话记录。 司马迁的《史记》也没有记载。 但是，孟子应该到过宋国，因为不止一位宋国大臣跟他有过交流。其中一位还曾经表示，愿意接受孟子的意见，降低农业税的税率，通商口岸实现零关税。可惜现在条件还不成熟，只能一步一步慢慢来。 孟子立马就把那人训了一通。 他说，有个偷鸡贼宣布，为了改邪归正，决定由过去的每天偷一只鸡，变成一个月只偷一次。这就是贼的渐进式改良，跟你们的想法差不多吧？ 对的。知错不改，就跟偷鸡贼没区别。 这个道理，孟子在齐国也讲过。 当时，燕国正好发生内乱。燕读如烟，国都在今天的北京市。他们窝里斗，齐宣王便想趁火打劫。一位与孟子关系不错的大臣私下问：可以打燕国吗？ 孟子说：可以呀！这国不地道。 齐国就把燕国灭了。 这当然并不符合孟子主张的王道。 因此有人质疑：听说先生怂恿齐国伐燕？ 孟子的回答却很干脆：哪有！ 咦？不是明明说过燕国可伐吗？ 孟子却另有解释。 他说，那人只是问我，燕国可不可以攻打，我当然回答可以。但是，如果他问谁能够去讨伐，我就会告诉他只有老天爷才可以。这就好比杀人犯判了死刑，只有执法官能够杀他，我怎么会怂恿齐国伐燕？ 原来，该不该讨伐该不该杀，是一回事。 谁来讨伐谁来杀，是另一回事。 老先生，您倒是一次把话说清楚啊！ 但，这跟偷鸡贼有什么关系？ 请往下看！ 本节故事见《孟子》之《梁惠王下》《滕文公下》《公孙丑下》，《史记·孟子荀卿列传》 不认错，就下课 灭燕没过多久，燕人造反了。 齐宣王很后悔，觉得自己没脸见人。 另一位大臣却自告奋勇为王排忧解难。 他问：吾王的仁义才智，比得上周公吗？ 齐宣王说：哎呀！这是什么话！ 意思是：寡人岂敢比周公？ 周公是谁？ 武王的弟弟姬旦。 姬旦非比寻常。武王伐纣时，他担任太傅，与太师姜太公、太保召公奭（召读如绍，奭读如是）合称三公并肩作战。武王去世后，继位的成王年纪小，就由他来摄政。摄政时，周公做了三件事：营建东都洛阳，完善封建格局，建立礼乐制度。可以说，摄政王周公姬旦是华夏文明的奠基者，当之无愧的古代大圣人。 可是，这位大圣人也犯错误了。 其实，错误不是周公的。 灭了殷纣王以后，武王便把殷商王国的地盘分成了三块，派遣自己的三个弟弟各带一支军队去镇守。但是没有想到，武王一死，这三个人便都反了。周公联合了召公奭和姜太公的儿子，才把叛乱平息下来。 这在历史上，就叫“管蔡之乱”。 于是，齐国那个大夫便拿这事去对付孟子。 他问：管蔡之乱，有吗？ 孟子说：有。 那人问：在周公的意料之中吗？ 孟子说：不！这不是周公能够预见的。 那人说：看来，圣人也会犯错误的吧？ 孟子答：当然，天底下哪有一贯正确的。 那么，圣人跟普通人又有什么两样？ 对待失误的态度不同。 圣人有错就改，他人文过饰非。 接下来，孟子说了一段非常有名的话。 那段话的大意是：领导者其实都是公众人物。他们的一言一行，所有人都看在眼里。如果犯了错误，那就像日蚀和月蚀，瞒都瞒不住。但是只要改正，却也会像重放光明的太阳和月亮，被众人仰望。 换句话说就是： 承认错误不丢人，反倒更能赢得人们的尊重。 相反，拒不认账，死不改悔，还振振有词，就只能被人鄙视，因为那错误谁都看得见。 这就叫： 君子之过，如日月之蚀。 更重要的是，文过饰非的结果，必然是用新的错误掩盖旧的错误，在错误的道路上越走越远，最后在泥潭里垂死挣扎不能自拔，那可就连偷鸡贼都不如。 而且，神仙也救他不得。 对！不认错，就下课！ 垮台也活该。 本节故事见《孟子·公孙丑下》 见死不救有理 在孟子那里，邹穆公碰了一鼻子灰。 邹的位置，在今天的山东省邹城市，跟滕一样也是文明古国。由于弱小，两国元首都没有称王，勉强自称公爵。只不过，邹是孟子的家乡，这点跟滕不同。 但，孟子同样不客气。 有一次，邹穆公向孟子吐槽： 前些时我们跟鲁国发生冲突，寡人的官吏死了三十三个，民众却无动于衷，袖手旁观，见死不救。这件事实在让寡人左右为难。杀了这些民众吧，那可是杀也杀不完；不杀吧，又实在咽不下这口气。 于是邹穆公说：请问先生该怎么办？ 孟子却幸灾乐祸。 他说，活该！谁让他们平时对民众不好！想想那些灾年，老百姓是怎么过的？年老体弱的暴尸荒野，年轻力壮的逃荒要饭，国库里却堆满粮食。那些家伙为什么不报告灾情？为什么不开仓救灾？既然当官的不把民众的生命当回事，老百姓又为什么要管他们的死活？ 哼哼！这下民众可逮住报复的机会了。 接下来，孟子引用了曾子的一句话： 出乎尔者，反乎尔者也。 曾子就是孔子的学生曾参。 由此留下的成语则是： 出尔反尔 不过，曾参那句话的本义，却不是前后矛盾，言行不一，背信弃义，说话不算数等等。曾参说的反，其实就是返回的返。意思是：从哪里来，就回哪里去。 或者说：你怎样对待人家，人家就怎样对你。 难怪孟子要说邹国的官员活该。 这其实是老先生的一贯主张。 他说： 君之视臣如手足，则臣视君如腹心。 君之视臣如犬马，则臣视君如国人。 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 这话是对齐宣王说的，意思也很清楚：你把我当成什么，我就把你看成什么。你把我看作亲兄弟，我就把你当作心上人；你把我当牛马，我就把你当路人；你不把我放在眼里，我就把你看成敌人。 呵呵，你不仁，休怪我不义。 而且，这还是客气的。 不客气又怎么样？ 让你下台！ 本节故事见《孟子·梁惠王下》 本节引文见《孟子·离娄下》 领导权从哪里来 有一天，学生万章问了个问题。 他说：尧把天下让给舜，有这事吗？ 孟子断然否定。 他说：哪有？怎么可能？ 没错，这件事根本就是编出来的。 不过先得说清楚尧舜是怎么回事。 尧和舜还有禹，是中国古代传说中的人物。司马迁还说他们是天子，也就是普天之下的最高领导人。可惜这是不可能的，因为当时并没有统一的领土国家，甚至就连国家都没有，又哪来的天子？ 天子，是西周才产生的概念和名词。 国家，则是夏启以后才建立起来的。 那么，之前的时代有什么？ 部落和部落联盟。 尧舜禹，就是夏以前部落联盟的ceo。 这个职务是轮流坐庄的，比如尧之后是舜，舜之后是禹，跟夏商周的父死子继、兄终弟及完全不同。孟子时代的人们看不懂，便认为是尧把天下让给了舜，舜又让给了禹，并把这种权力交接方式叫做： 禅让 其实这是自作多情。舜担任尧的助理二十年，然后又担任副手八年，尧死了以后才接班，这难道也可以叫禅让？说白了，是舜部落后来居上，不得不让。 谁当联盟的老大，只能由实力来说话。 当然，孟子并没有这样想。 他的观点是：没人能把天下让给别人。 万章问：那么舜的权力，是谁给的？ 孟子说：天给的。 万章问：上天授权时，反复叮咛告诫了吗？ 孟子说：没有。天不说话。 万章问：不说话，怎么授权？ 孟子说：表示态度。比方说，让他主持祭祀，天神地祇都接受；让他主持工作，人民群众都满意。这样的君王就是得到上天授权的，也是合法的。 换句话说，君王的表现，老天爷要考核。 怎么考核？ 看老百姓的满意度，叫： 天视自我民视，天听自我民听。 也就是说，人民群众是天的眼睛和耳朵。 民众满意谁，就把领导权给谁。 否则，就要收回授权。 最严重的，还要发动武装革命。 讨伐殷纣王的，就是老天爷派出的执法官。 所以孟子才会说，武王伐纣不是犯上作乱。 由此，可以逻辑地推出结论： 天下的领导权是上天和人民共同授予的。 用孟子的话说就叫： 天与之，人与之。 而且，上天的授权既然主要看民众的满意度，那么从逻辑上讲也可以这样认为： 权力来自人民。 民权高于君权。 因此孟子说： 民为贵，社稷次之，君为轻。 社稷就是土地神和谷神，叫社神和稷神，也是祭祀土地神和谷神的地方，叫社坛和稷坛。没有土地和粮食就没有人民和国家。所以在中国古代，社稷通常用来指国家和政权，也叫江山社稷。 因此，孟子的意思很清楚： 民权第一，政权第二，君权第三。 当然！国民和国家都比国王贵重。 那又怎么样？ 国王必须对国民好。 如果不好，人民就有权革命。 官员也必须对人民好。 如果不好，人民就有理由见死不救。 至于孟子本人，则根本就不把国王放在眼里。培训当然要搞，但不会像某些人那样召之即来，反倒是自己随时都可能拂袖而去，上不上课也要看心情。 他还说：我为什么要见他？又不是朋友。 怎么？朋友不能是国王？ 不能。 孟子说，孔子之孙子思曾经对国君讲： 论地位，你是君，我是臣，哪敢跟你交朋友？ 论道德，你是徒，我是师，怎么能够做朋友？ 好厉害！ 难怪孟子敢跟国王发脾气。 更何况，他还是男子汉大丈夫。 本节故事及引文见《孟子》之《万章上》《尽心下》《万章下》，并参看《史记》之《五帝本纪》《夏本纪》，《易中天中华史》之《祖先》 男子汉的故事 要做就做大丈夫 男子汉的故事 要做就做大丈夫 天上日月光， 手中红缨枪， 说起话来硬邦邦， 只因正义要伸张。 千锤百炼不锈钢， 何惧针尖对麦芒。 晴空一鹤排云上， 那浩然之气， 在胸中回荡， 在天地交响。 不做小男人 离开齐国的时候，孟子走走停停。 这并不奇怪。毕竟，培训班是他想办的，宣王也算不错的学员。所以，孟子走到齐国和邹国之间就停下来住了三天，希望宣王能够把他追回去重新开学。 可惜没有。 不能说孟子的想法没有道理。 实际上临走之前，宣王上门看望了他。 宣王说：寡人从前仰慕先生已久，后来又有幸受教于朝，真是喜出望外，受益无穷。现在先生要抛弃寡人回家乡去，不知以后还可以再见吗？ 孟子马上表态：不敢请耳，固所愿也！ 当然，前提是宣王必须接受他的主张。 宣王却没有这个意思。 孟子只好一去不回头。 有个齐国人就不以为然了。 他说：看不出齐王能否成就大业，是老糊涂；明明知道这王不行还要来，是图富贵。既然决心要走，那就义无反顾，为什么磨磨蹭蹭的？我不喜欢！ 这话传到了孟子那里。 孟子说：什么意思？要我做小丈夫吗？ 奇怪！只听说过大丈夫，没听说过小丈夫的。 实际上，丈夫就是成年男子。古人认为，成年男人身高一丈，叫一丈之夫，简称丈夫。如果是儿童，只有六尺，便叫六尺之童。男大当婚，女大当嫁，成年之后就要成婚，所以后来又用丈夫指男性配偶。 小丈夫，就是小男人。 什么小啊？个子吗？ 不，器量。 比方说，向国王提意见提建议，王不接受，马上就大发雷霆，怒形于色，拂袖而去，歇斯底里。而且一旦决定离开，不走到筋疲力尽就绝不停止脚步。 这就是小丈夫，孟子可不做。 他要做的，是大男人。 问题是，孟子的脾气也不小呀！ 小男人与大丈夫，区别在哪里呢？ 大丈夫有傲骨，小男人只有傲气。 那么，傲气和傲骨，有什么不同？ 前者是表面上的。 后者是骨子里的。 傲气争的是虚荣和面子。 傲骨守的是原则和尊严。 因此孟子宁肯装病，也决不迁就齐宣王。 也就在那次，孟子引用曾子的话说： 彼以其富，我以吾仁。 彼以其爵，我以吾义。 吾何慊乎哉？ 慊，读如欠，缺少的意思。 这句话翻译过来就是：他倚仗他的财富，我倚仗我的仁德；他拥有他的爵位，我拥有我的正义。咱们这些读书人跟王公贵族相比，又不欠缺什么！ 那又何必低三下四！ 孟子还说： 彼，丈夫也。 我，丈夫也。 吾何畏彼哉！ 意思很清楚：他是个男人，我也是男人，我为什么要怕他？比起道德和学问来，权势和地位根本就算不了什么，完全可以不把他们放在眼里。 不过，礼貌还是要讲，该说的也得说，尤其是国王或者官员虚心求教的时候。比如滕国，虽然明摆着难以对抗大国的兼并，孟子也还是谆谆教诲滕文公：民事不可缓也，有恒产者有恒心，也就是一要注重民生，二要保护物权，希望他们能够国泰民安渡过难关。 这就是大丈夫与小男人的区别。 但，如果话不投机呢？ 那就保持沉默。 本节故事见《孟子》之《公孙丑下》《滕文公上》 求职先得自己牛 孟子在齐国，也做过外交官。 当时，滕文公去世了。滕是小国，照理说发个唁电也就足够。不过这位公爵人品不错，人缘也好。齐宣王便派出了高规格的代表团参加葬礼，任命孟子以卿大夫也就是国务委员的身份，担任代表团团长。 副大使，则是一位姓王的县长。 春秋晚期没有省，县长其实相当于省部级。 可是这两位正副团长却一路无话。 学生公孙丑就看不懂了。他问：代表团的地位应该不算低，齐国到滕国的路也不近。先生跟那位王副团长却从来不谈工作，请问这是为什么呢？ 孟子说：那人独断专行，跟他有什么好说的？ 这就是傲骨，不是傲气。 更有意思的其实是这句话： 说大人则藐之，勿视其巍巍然。 说读如税，游说的意思。 游说是那个时代的特色。从孔夫子开始，没有固定工作的读书人，都要在诸侯各国之间穿梭往来，表面上是宣传自己的政治主张，实际上是谋求一官半职。所以他们就像推销员，既推销各种主义，更推销自己。 看买主的脸色，就几乎是必然的了。 孟子却说，你要游说诸侯大夫，求个职位吗？那就先得蔑视他，不要把他们的权势和地位放在眼里，尽管看起来高不可攀。我们这些人，才真是高贵的。 天底下，还有这样求职的？ 有，但要看时代。 孟子所处的战国是可以的，这样做的还不少，因为战国的特点是兼并。大鱼想吃得更多，小鱼要保护自己不被吃掉，中鱼则希望左右逢源，都要有人帮忙。 帮得上忙的，是士。 士是春秋战国时的特殊阶层，地位比天子、诸侯和大夫低，比平民高。他们是最低一级贵族，没有不动产和统治权，只有学问和本事，所以要找工作。 找工作也不难，因为大多有一技之长，比如懂礼乐的是儒士，会打仗的是武士，诡计多端的是谋士。其中名气和本事特别大的，更是人才市场的抢手货，结果是雇员比老板还牛。只要稍不如意，他们转身就走。 正所谓： 此处不留爷，自有留爷处。 处处不留爷，爷去火药库。 供求关系如此，霸道总裁敢不客客气气？ 逐鹿中原的时代，也这样。 比如秦汉之际的郦食其（读如丽异基）。 郦食其是高阳（今河南省杞县高阳乡）人，一肚子翻云覆雨的鬼主意。当时，刘邦正带着一群散兵游勇去攻打咸阳，郦食其就在他路过家乡时去求见。 刘邦问看门的：来的是个什么人？ 门卫答：看上去像读书人。 刘邦说：不见！老子忙着打江山，见什么书生！ 看门的如实回报。 郦食其听完，两眼圆瞪，一手按剑说：狗屁！谁是读书人，你们全家才是读书人！滚回去重新禀报！老子是高阳酒徒，不是来写诗，是来喝酒的！ 看门的吓得名片掉在地上，连滚带爬回军营。 刘邦便请郦食其进来。 郦食其进去时，刘邦正大大咧咧坐在那里，让两个女孩子给他洗脚。尽管司马迁没记录详情细节，但估计多半是要做足底按摩，再修个脚什么的。 总之，刘邦的态度很傲慢。 年过六十，身高一米八四的郦食其也不下拜，只是拱了拱手，然后声如洪钟地说：足下千里迢迢风尘仆仆不辞辛苦，是专程来助大秦一臂之力的吧？ 刘邦勃然大怒。 他破口大骂说：放屁！天下同心，苦秦久矣，这才有诸侯联盟，谁他妈的帮助暴秦！ 郦食其说，那就不该以这种态度见老先生。 刘邦是实用主义者，变脸比变天还快。他马上起身穿好衣服，请郦食其上坐，再三道歉，然后问策。 当然，酒和菜也恭恭敬敬摆上了桌。 这就叫士人风骨。 士人的啊！文人可没有。 本节故事见《孟子·公孙丑下》、《史记·郦生陆贾列传》 本节引文见《孟子·尽心下》 羞辱往往是自取的 乐正子到了齐国。 此人名克，是鲁国的官员。 而且，也是孟子的学生。 于是，安顿好了以后，他就去见孟子。 孟子说：怎么，阁下也来看我？ 乐正子吓了一跳：先生何为出此言也？ 孟子问：阁下来几天了？ 乐正子说：昨天来的。 孟子说：那么我这样说，不是很合适吗？ 乐正子马上解释说：宾馆刚刚定下来。 孟子说：谁说过住处定了才能来见长者？ 乐正子低头认罪：克错了。 实话实说，孟子这回有点小气。乐正子不就是晚来了一天吗？也值得这么尖酸刻薄？再说，我们也不知道时间表。如果晚上才到，第二天清早来，也不算晚。 但，师道尊严不容置疑，乐正子只好认了。 不过，乐正子好像又不冤。 根据记载，他这次是随同王子敖来齐国的。王子敖就是参加滕文公葬礼的齐国代表团副大使，当然是齐国大夫。乐正子呢？孟子在鲁国之时，由于国君听信谗言不见孟子，此人还进宫理论，可见是鲁的官员。这次的情况大约是王子敖出访鲁国，乐正子送他回来。 到达淄博以后，齐国举行了盛大宴会。 乐正子要赴宴，就顾不上看望老师了。 只是他没想到，或者这事人人皆知，或者老先生在朝中有线人，总之孟子知道了这些情况，所以才会接着不无讽刺地说：原来阁下礼送王子敖回国，是为了大吃大喝啊！你学习的先王之道，竟是这样践行的！ 这样看，孟子的脾气发得又有道理。 难怪孟子说： 人必自侮，然后人侮之。 家必自毁，而后人毁之。 国必自伐，而后人伐之。 乐正子的事，就是证明。 如果他先看老师再去赴宴，便不会挨训。 毕竟，参加国宴，也是尊礼。 当然，孟子那些话并不是针对乐正子的，实际上也具有普遍意义。的确，一个人受到侮辱，多半因为自取其辱。如果庄敬自强，谁又能够奈何？同样，国家如果政通人和，那就无懈可击，怎么会亡？ 人的尊严只能来自每个人的自尊，国家尊严更是要靠从国王到国民的自强不息和守护文明。如果自己都不把自己当回事，那就只有死路一条。 因此孟子说： 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 就是说，自然灾害并不可怕，也可以躲避。真正的灭顶之灾，只能是人自己作的孽。 那么乐正子呢？ 他还有救吗？ 本节故事见《孟子》之《离娄上》《梁惠王下》 本节引文见《孟子·离娄上》 听得进意见就有救 后来的乐正子蒸蒸日上。 鲁国国君还打算让他主持朝政。 孟子听说，高兴得睡不着觉。 学生公孙丑问：是因为乐正子刚强有力吗？ 孟子说：不，不，不是的。 公孙丑又问：是因为他足智多谋吗？ 孟子说：不，不，也不是。 公孙丑再问：是因为他见多识广吗？ 孟子说：不，不，不是这个原因。 公孙丑便问：那是为什么？ 孟子说： 其为人也好善。 好善并不是喜欢做好事，而是喜欢听取意见。只要那些意见是善意的，对改进工作有帮助，乐正子就欣然接受，可谓从善如流。孟子很欣赏这点。 公孙丑问：有这一条难道就够了吗？ 孟子说：当然，平治天下都没问题，更不要说治理小小的鲁国。因为执政者喜欢听取意见，人们就会不远千里从四面八方来建言献策。如果喜欢拍马屁的呢？那么听到的便都是无耻谰言。这道理还不简单吗？ 道理是很简单，真正做得到的却不多。 事实上，尽管谁都明白忠言逆耳，良药苦口，但是真做起来就不是那么回事。修养好点的皱眉头，修养差的就气急败坏。如果是暴君，弄不好还会杀人。 显然，很多人都忘记了或者根本就不知道：傲骨是内心世界的强大，因此越是有道理有正义，也就越是有礼貌，有风度，有器量，能兼容。相反，张牙舞爪只能证明自己虚弱，叫色厉内荏和虚张声势。 就像狗狗，个子越小叫得越凶。 因此孟子又说： 恭者不侮人，俭者不夺人。 也就是说，那些尊重自己的，不会侮辱别人；真正勤俭持家的，也不会夺人之好。 同样，真正的君子，也一定不会盛气凌人。 结论是什么呢？ 人不可有傲气，不可无傲骨。 道理也很简单： 有傲气就会骄人，无傲骨就会媚人。 骄和媚，都不对。 不骄不媚，才是大丈夫。 本节故事见《孟子·告子下》 本节引文见《孟子·离娄上》 赌棍与骗子 某次，有人向孟子问起张仪。 张仪是什么人？ 纵横家，先秦时代诸子百家的派别之一。不过其他派别比如孔子和孟子的儒家，墨子的墨家，老子和庄子的道家，韩非的法家都是思想家，他们却不是。 那么，纵横家是什么？ 摇唇鼓舌的推销员。 穿梭外交的阴谋家。 前面说过，战国是兼并的时代。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。小鱼和虾米吃得差不多了以后，天下就只剩下为数不多的幸存者和七条大鱼，叫战国七雄。 七雄包括： 燕，都蓟城，今北京市。 齐，都营丘，今山东省淄博市。 赵，都邯郸，今河北省邯郸市。 魏，都大梁，今河南省开封市。 韩，都阳翟，今河南省禹州市。 楚，都郢城，今湖北省荆州市。 以上六个都在太行山以东，叫山东六国。 西边的，就是秦。 秦是后起之秀。武王伐纣的时候，一穷二白的他们还什么都不是，比封了子爵的楚还不如。后来西周灭亡平王东迁，他们护驾有功，又收复了部分失地，这才被封为诸侯。但是靠着商鞅变法，秦人勃然崛起，竟成为头号超级大国，山东六国无不紧张兮兮。 这下子，纵横家可就有生意好做了。 第一个发现商机的是苏秦。 苏秦是个赌棍，但不赌钱，赌命。 当然，表面上看，是搞推销。 此人推销的产品其实是方案，具体地说就是要山东六国建立统一战线，联合起来共同对抗西方强秦，因为他们的国土总面积比秦大五倍，兵力多十倍。由于结盟是从北到南纵向的，所以这款政治商品就叫合纵。 结果，苏秦着实卖了个好价钱。 什么价钱？ 挂六国相印，相当于联合国秘书长。 不过如此这般，苏秦就等于是把身家性命和六国的国运绑在一起下注了。这是有危险的。事实上参加合纵的君王都同床异梦各怀鬼胎，随时可能如鸟兽散。齐国和楚国争当老大，更是暗中较劲明里叫板。唯一能够把这些家伙捆在一起的，就只有秦国的威胁。 苏秦决定再赌一把，请同学张仪演对手戏。 张仪心领神会配合默契。他也周游列国，鼓动各国都单独跟秦私底下结盟。六国君王也都觉得，多个朋友多条路，多个选择多座桥，纷纷向秦国暗送秋波。由于这种联合是横向的，所以叫连横。 苏秦合纵，张仪连横，因此叫纵横家。 结果怎么样呢？那些东张西望的中等国王，一会儿接受苏秦的游说，跟齐国或者楚国合纵；过会儿又听信张仪的蛊惑，跟秦国私下里连横。这就叫： 朝秦暮楚 苏秦和张仪则大发国难财。 当然，是六国之难。 实际上，苏秦是赌棍，张仪是骗子。这个家伙跑到郢都对楚怀王说：只要贵国跟齐国断交，微臣就请我们大王割让六百里土地作为答谢，大王以为如何？ 楚怀王喜出望外，立即与齐国翻脸。 然后，兴冲冲地派人向张仪要地。 张仪却回答：我说过六百里吗？明明是六里。 楚怀王简直就快气疯了。 于是，他不听劝阻出兵伐秦，结果一败涂地。战胜国不但有秦，还有被他背叛的齐。齐和秦组成联军并肩作战，楚怀王也只好吞下自己的门牙。 张仪去世后十年，这个糊涂虫又被秦国骗到武关并劫持到咸阳，最后客死在那里。 七十三年后，秦灭楚。 这就是张仪干的好事。 因此那个人对孟子说：张仪可真是了不得啊！他的举足轻重，可以说完全称得上“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的地步。这样的人，应该算是大丈夫吧？ 那么，孟子该怎么回答？ 本节故事见《孟子·滕文公下》，《史记》之《苏秦列传》《张仪列传》 谁是大丈夫 孟子说，张仪这种人，怎么能叫大丈夫？ 确实不能。那家伙不但是骗子，还可能是贼，至少曾经作为小偷被人痛打，原因是楚国丞相的玉璧在吃饭的时候不翼而飞。这当然也许是冤枉的。但他受到怀疑却不奇怪，因为谁都认为张仪人品不好。 回家以后，老婆唉声叹气。 张仪却问：你看我舌头还在吗？ 老婆说：还在。 张仪说：那就好办！ 这份淡定，就像喝足了心灵鸡汤。 这种靠摇唇鼓舌混饭吃的，孟子怎么看得起？ 张仪如此，苏秦也好不到哪里去。 那么，什么样的人才是大丈夫？ 孟子给出了三个条件： 荣华富贵不能诱惑。 贫穷卑贱不能动摇。 威胁恐吓不能让他屈服。 这就叫： 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 孟子说：这样的人，才叫大丈夫。 也只有大丈夫，才能遇到挫折不埋怨老天爷，也不责怪其他人，叫： 不怨天，不尤人。 那么，孟子自己做到了吗？ 好像有点问题，因为离开齐国时就连学生都看出来他有失落感。学生在路上问：先生曾经教导我们，不要怨天尤人。既然如此，为什么脸色不好？ 孟子说：有吗？没有吧！ 接下来，他说了句非常牛的话： 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！ 意思也很清楚：我为什么要郁郁寡欢？难道老天爷不希望天下太平吗？如果想，那么天底下能够实现这个目标的，如今除了我还有谁？我怎么会郁闷？ 这真是好大的口气！ 现在我们知道，在孟子那里什么是大丈夫了。 那就是： 有社会责任心和历史使命感的人。 所以，孟子要养气。 本节故事及引文见《孟子》之《滕文公下》《公孙丑下》，《史记·张仪列传》 浩然之气 有一次，学生公孙丑提了个问题。 他说：先生如果当真担任齐国卿相，成就霸业甚至王业是不成问题的。到那时，先生会动心吗？ 动心，就是有所恐惧和疑虑。 孟子说：不会，我四十岁以后就不了。 公孙丑问：为什么呢？ 孟子的回答是： 我善养吾浩然之气。 什么是浩然之气？ 孟子认为很难描述。大体上说，这是一种由道义和正义积累而成的精神体，可以像空气那样充盈于天地之间和人的胸中。它是最伟大和最刚强的，浩浩荡荡无际无涯，所以后人又管它叫浩然正气。 一个人有了浩气，会怎么样？ 充盈胸中，表现出来就是美。 美到还能放射光芒，就是大。 还能感化影响别人，就是圣。 化育完成于不知不觉之中，那就是神。 原文是： 充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 美、大、圣、神，是人格修养的四种境界。 境界是需要提升的，但只要有此浩气，就会以天下为己任，以正义为担当，至大至刚，至正至强，光明磊落，坦坦荡荡，成为顶天立地的男子汉，哪怕面对千军万马也勇往直前，正所谓： 虽千万人，吾往矣！ 但，成为大丈夫，必须吃苦。 为什么呢？ 因为多难兴邦，百炼成钢。伟大的民族和文明往往都是在艰难困苦中诞生或成熟并走向胜利。同样，某种曾经伟大的文明如果衰亡，那就一定是整个民族都泡在了酒坛子里，醉生梦死，浑浑噩噩，夜夜笙歌。 这就叫： 生于忧患，死于安乐。 国家民族如此，个人也一样。 因此孟子说： 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 也就是说：老天爷如果委以历史使命，那就一定会苦恼他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身体，让他无论做什么都不能称心如意，这样才能震撼他的心灵，坚韧他的意志，增强他的能力。 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 大丈夫都是在艰苦的环境中成长起来的。 但必须说明，逆定理不成立。 事实上，百炼未必成钢，多难也未必兴邦。如果是块木头，只会烧成灰烬。如果不知反思，国家和民族也只能重蹈覆辙走向沦亡。这时，真正有力量的，恐怕就是说出“皇帝没穿衣服”的那个小孩子。 大写的人，不需要欺骗和谎言。 相反，有时候还会像小孩子。 不信请往下看。 本节故事及引文见《孟子》之《公孙丑上》《告子下》 上当受骗又何妨 某天，一条活鱼送到了子产那里。 子产是春秋时期著名的政治家，当时担任郑国的执政官，有人送鱼并不奇怪。子产也很高兴，立即叫来管鱼池的，吩咐他把这条鱼放进池子里养起来。 那人却把它吃了。 然后，回去汇报工作。 子产问：鱼到了水里，怎么样呀？ 管鱼池的说：刚开始时还傻傻的，过一会儿就摇头摆尾起来，最后突然一下不见了。 子产说：得其所哉，得其所哉！ 啊！它到了该去的地方呀！ 出来以后，那个家伙得意洋洋逢人就讲：谁说子产大夫聪明来着？那条鱼明明在我肚子里，他却说“得其所哉”什么的，还要重复一遍，呵呵！哈哈！ 这么说，子产上当受骗了？ 是的。还理所当然，心甘情愿。 对此，孟子的解释是： 君子可欺以其方，难罔以非其道。 欺，就是欺瞒；罔，则是愚弄。 这话的意思是：一个正人君子，不会被异端邪说和花言巧语所迷惑。但如果对方所说合情合理，比如就像那个管鱼池的，把鱼的状态描绘得活灵活现，便难免会信以为真，想不到对方是在坑蒙拐骗。 所以子产被欺，是理所当然。 但，为什么心甘情愿？ 因为真正伟大的人物，内心世界其实都非常简单和纯净。而且越是内心强大，越是思想单纯。他不会为自己设下心理防线，时时处处小心提防谁谁谁，反倒愿意像小孩子一样，傻乎乎地相信别人。 这就叫： 大人者，不失其赤子之心者也。 何况，不就是条鱼吗？ 而且，那个管池子的还只是欺瞒，不是愚弄。 愚弄与欺瞒有什么区别？ 欺瞒是事后撒谎，意在掩盖真相。 愚弄是事先设局，意在陷害别人。 就是说，欺瞒不过利己，愚弄还要损人。 愚弄岂非更恶劣？ 当然，一般地说，愚弄造成的损害不大，多半只是设计智力上的陷阱让对方跳进去，然后看他笑话，否则就不叫愚弄，得直接叫陷害。愚弄却只是玩弄。 然而其心可诛。欺瞒不过是利用了良善之心，但是君子求仁得仁，其实无怨无悔，欺瞒就欺瞒好了。愚弄却在挑衅他的智力，是可忍孰不可忍？ 所以孔子才说：可以欺，不能罔。 当然，哄，就更可以。 哄，其实是把对方当小孩子。 而且，也只有关系特殊感情好，才能哄。 至于事先设局，侵犯或夺取他人利益，甚至置他人于死地，则叫做诈，也叫骗局。只不过，骗局这个词要到南宋才出现，见于刘克庄的《庚申召对》一文。 那么，不愿意上当受骗，该怎么办？ 恐怕就得学会做人和看人。 但这很难，孟子说： 有不虞之誉，有求全之毁。 虞是料想，不虞之誉就是想不到的赞扬。这时多半会喜出望外，孟子却主张不要。因为有不虞之誉，就会有求全之毁，也就是由于求全责备而导致的诋毁。人不是神，怎么可能完美无缺？神也做不到。 那好，拒绝苛求，也得谢绝溢美。 实际上，不虞之誉和求全之毁都不客观。一面坚拒求全之毁，同时笑纳不虞之誉，就不公平。更何况看人太难。人类可以通过科学认识世界，大到宇宙小到分子都头头是道，却至今说不清人是怎么回事。 最难认识的，恰恰是自己。 自己都看不清自己，何况别人？ 这就既会有不虞之誉，又会有求全之毁。 那该怎么办？ 孟子的主张是： 人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。 嚣读如敖，嚣嚣就是自得其乐。 就是说，别人认识理解我，我快乐。 不认识不理解，也快乐。 总之： 我的快乐与别人的看法无关。 所以叫自得其乐。 至于如何认识别人，孟子也给出了办法。 他说： 存乎人者，莫良于眸子。 眸子不能掩其恶。 胸中正，则眸子瞭焉。 胸中不正，则眸子眊焉。 听其言也，观其眸子，人焉廋哉。 眸读如谋，就是眼珠，眸子则是瞳仁。 瞭读如蓼，明亮。 眊读如茂，蒙昧。 廋读如搜，藏匿。 这段话的意思是： 观察一个人最好的办法，就是看他眼睛。 眼睛是心灵的窗户。 窗户一旦打开，丑恶即便藏在内心深处，也会暴露无遗。那些鬼鬼祟祟的人，眼睛是模糊不清的，眼神是游移不定的。相反，内心坦荡充满浩然正气的，则一定眼睛明亮炯炯有神，正所谓心明眼亮。 所以，要想防止上当受骗，那就在听人说话的时候看他的眼睛，看眼神是游离飘忽还是坚定不移。 更何况，这样谈话也有礼貌。 这个办法，诸位不妨试试。 本节故事及引文见《孟子》之《万章上》《离娄下》《离娄上》《尽心上》 人性的故事 有共同人性，就有共同价值 人性的故事 有共同人性，就有共同价值 水往低处流， 人往高处走， 恻隐之心谁都有， 人性本与善为友。 心存泰山北斗， 何须蝇营狗苟。 豪情直上重霄九， 摧枯拉朽， 看我身手！ 人性就像水 有一次，孟子和告子辩论。 告子也是战国时期的思想家，据说年轻的时候见过墨子。跟孟子见面那会儿，应该已经是老先生。至于是谁去见谁，则不清楚，总之是讨论了人性问题。 这很有意义，也很有意思。 有意义是因为孔子不谈人性。 人性作为问题被提出来，是从这场辩论开始的。 后来，人性是善还是恶，就成为一个问题。 他们的辩论，也很好玩。 告子说： 生之谓性。 食、色，性也。 性无善无不善也。 性可以为善，可以为不善。 生就是天生。 食就是吃饭。 色就是做爱。 因此告子的态度很明朗，观点也很鲜明： 人性是存在的，也是天生的。 它就是人的天性，也就是自然属性。 作为自然属性，无所谓善恶。 这种观点叫什么呢？ 就叫： 人性无善恶论 对此，孟子不能同意。 于是，辩论在他们之间展开。 告子说：天生的就叫做本性。 孟子反问：好比白就叫白，是吗？ 告子说：正是。 孟子又问：因此，白羽毛的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白，是吗？ 告子又说：正是。 孟子再反问：既然如此，那么请问，难道狗性就是牛性，牛性就是人性吗？ 告子怎么回答？ 没有记录。 其实，他们不妨继续辩论。 比如，告子可以这样反驳：牛吃草，狗吃肉，人吃熟食，怎么会一样？ 当然孟子也能反问：狗也吃熟食，不一样吗？ 不信给它热狗，看它吃不吃？ 但，孟子的意思却很清楚。 首先，不要抽象地谈什么性质。抽象地谈，白色的羽毛、雪花和玉石没有区别，都是白的。跟白马、白羊和白狗也没区别，也都是白的。 那么请问，这样的性质有意义吗？ 其次，也不要谈什么人的天性。论天性，人与动物没区别。比如吃东西和生孩子，动物也会也想，做得还不差。如果把诸如此类也看作人性，岂非“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？ 那该怎样？ 要么别谈人性，要谈就谈社会性。 请问，人的社会性，有善恶吗？ 孟子认为有，告子认为没有。 告子说，天生的人性就像水一样，东边开了口子就往东流，西边开口就往西流，哪有什么善恶？ 听起来，这很有道理。 于是孟子接过了话头。 孟子说，没错啊没错！要说水的流动，确实无所谓向东还是向西。但，难道也不分上下？ 要分的吧！ 水尚且要分上下，人就不分善恶？ 也要分吧！ 那么请问，怎么分？ 水性向下，人性向善。 想想也是。水，有往高处流的吗？ 没有。 那么，人也应该没有不向善的。 哈，水往低处流，人往高处走。 现在，诸位还有问题吗？ 有。先请问：照此说来，人性本善吗？ 不，准确的说法是： 向善 正如水，不是原本就在下面，而是趋向低处；人也不是本来就善，是趋向善良。 所以孟子说： 人性之善也，犹水之就下也。 这就叫： 人性向善论 向善才是孟子的观点，本善不是。 那么，所有人都向善吗？ 是。这就叫： 人无有不善，水无有不下。 既然如此，为什么还会有人作恶？ 环境和条件使然。同样好比水，如果把它堵起来也会上山。但，能说这是水的本性吗？ 当然不能。 人也如此，向善也只是一种可能性，并不等于一定就善。你创造和提供善的环境和条件，他就善，反之则可能恶。性善，只是趋向于善。 为什么会趋向于善？ 因为人性当中，原本就存在善的可能。 那么，有哪些呢？ 这就还要讲故事。 本节故事见《孟子·告子上》 嫂子掉进水里了 有个齐国人问：男女授受不亲，是礼吗？ 孟子说：是的。 男女授受不亲，就是说，除非母子、夫妻，男女之间哪怕传递东西，也不能手碰到手。 因此那人又问：嫂子掉进水里，伸不伸手？ 孟子说：这时还不拉一把，禽兽不如。 那人说：天下掉进水里了，先生怎么不拉？ 孟子说：这是什么话！天下又不是嫂子。拯救天下只能依靠道，阁下莫非要我用手吗？ 这个故事很有意思。 实际上，所谓“嫂溺，则援之以手乎”原本是一个伪问题，那个齐国人也知道孟子会作肯定的回答，这样他才能提问：今天下溺矣，夫子之不援，何也？ 只不过，他被孟子怼回去了。 但也可见，人人都认为人道主义救援毋庸置疑。 为什么呢？ 因为人人都有同情心。 同情心在孟子这里，又叫： 恻隐之心 恻和隐的意思都是伤痛，所以恻隐之心也就是伤痛之心，但不是说自己。自己受了伤肯定会痛，难得的是别人受伤自己也痛，这就是恻隐之心。 别人受伤，为什么自己会痛呢？ 因为人同此心，心同此理。 也由于将心比心，推己及人。 所以叫同情心。 同情心非常重要。有同情心，才能真正做到“己所不欲，勿施于人”。因为只要心存恻隐，伤害虐待别人的时候自己就会疼，会下不了手，叫于心不忍。 所以，也叫不忍之心。 不忍之心是发自内心的善，也是天性中良善和道德的底线，叫做天良。孟子之所以认为齐宣王可教，就因为他不但心存恻隐，还能体现在动物身上。 这是人性当中最基本的善的可能。 其余三种是： 羞恶之心：对不道德的行为感到羞愧和憎恶。 恭敬之心：自己谦卑，尊敬他人。 是非之心：希望弄清是非曲直。 孟子认为，这些心理是每个人都有的。 他说： 恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 孟子认为，这就是共同人性。 有共同人性，就有共同价值。 比方说，仁义礼智。 恻隐之心就是仁。 羞恶之心就是义。 恭敬之心就是礼。 是非之心就是智。 孟子还说，仁义礼智并不是外部世界强加的，而是每个人固有的，只不过大家没怎么注意而已。因此只要努力追求，人人都可以成为尧舜，成为圣贤。 相反，如果舍弃向善的可能性，则成为恶人。 这就叫： 求则得之，舍则失之。 至此，孟子已经全部回答了告子的问题，还把中华文明的核心价值观也顺便提出来了。 现在，还有问题吗？ 有。 孟子说的这些，真是人类天生就有的吗？ 就连狗狗，也不是见了谁都摇尾巴。 那就来讨论讨论。 本节故事见《孟子·离娄上》 本节引文见《孟子·告子上》 熊掌与鱼 孟子的观点，后来很受争议。 同为儒家但比孟子要晚的荀子，就看出老前辈其实有大问题。仁义礼智，怎么可能“我固有之”呢？如果那都是天生的，还要道德教育干什么？ 因此他主张，把人性分成两半。 哪两半？ 一半叫性，是人的自然属性，恶。 一半叫伪，是人的社会属性，善。 所以，人性当中，有善有恶。 恶来自人的自然属性，是先天的。 善来自人的社会属性，是教育改造的结果。 改造之前，是恶的。 这就叫： 人性有恶论 可惜，荀子讲道理，不如韩非讲故事。 韩非是战国晚期的思想家，也是荀子的学生。但他代表的法家学派，却是跟儒家唱对台戏的，而且韩非还是故事大王。他说，有个士兵身上长了毒疮，将军吴起就跪下来，亲自为他吮吸毒疮的脓血。 兵的母亲见了，在一旁哭天抢地。 有人问：将军爱兵，你为什么还要哭呢？ 母亲说：当年将军就是这样对待我丈夫的，结果他战死了。我的儿子恐怕也得战死吧？ 看看，仁爱到底是个什么东东？ 爱兵如子，是为了让他送死。 韩非还说，卖马车的都希望别人升官发财，卖棺材的都盼望别人早点去死，难道是因为前者仁慈，后者残忍吗？当然不是的。没人富贵，马车就卖不出去；没人死亡，棺材就卖不出去。两家店铺老板都是为自己打算着想，没什么仁义不仁义，也没什么道德不道德。 人，都是自私的，也都是自利的。 这就叫： 人性本恶论 概括一下就是： 告子：人性无善恶。 孟子：人性向善。 荀子：人性有恶有善。 韩非：人性本恶。 所以，韩非也不认为仁义礼智是共同价值。 他倒是承认有共同人性，那就是恶。 回头再看孟子，就会发现有问题了。 孟子怎么讲共同人性呢？ 他的说法是：饮食，有相同的口味；审美，有相同的趣味。难道心灵就没有共同的追求？当然有，那就是道理和正义。道理和正义让人心旷神怡，就像鸡鸭鱼肉可以满足舌尖，普天之下莫不如此。 这样说，对吗？ 恐怕有问题。 口之于味，确有同嗜焉，但也有不同。南方人爱吃米饭，北方人爱吃面食，就是不同。孟子当然可以认为理义就像清炖羊肉，却怎么能肯定别人也如此？ 孟子只好再打比方。 老先生说：熊掌和鱼都是我爱吃的，但是如果不能都吃，那就放弃鱼，选择熊掌。生命和正义也都是我想要的，不能都要，那就为了正义牺牲生命。 这段话很有名，原文是： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 类似的话，孔子也说过： 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 这当然是很了不起的精神。而且，正是由于有这样的精神，仁人志士和英雄豪杰才会层出不穷，成为千秋万代学习的榜样，我们民族挺立的脊梁。 他们受到崇敬和追思，理所当然。 许多人都说：真有那一天，我也奋不顾身。 说得对！杀身成仁也好，舍生取义也罢，确实都得到“真有那一天”的时候。那天是哪天，恐怕难以列出清单，但可以肯定是非常时期。日常生活中如果也动不动就要舍生忘死，这个世界就太可怕了。 事实上，正如见义勇为不能成为常态，杀身成仁和舍生取义也不能设为常规道德标准，甚至不能视为非常时期的普遍要求。换句话说，你不能要求所有人都视死如归。榜样从来就是少数，否则不成其为榜样。 需要学习的，仅仅是他们的精神。 很显然，孟子的“熊掌与鱼”并不能证明他的观点可以成立，如果成立反倒会引出新的问题：某种道德的境界居然要拿命来换，能说是天生就有的吗？ 事实上，这个比喻本身就成问题。 问题在哪里呢？ 熊掌与鱼是不等值的，如何选择不用思索。仁义与生命却不好说，至少没有那么大的差价。谁都知道生命是最可宝贵的，哪怕真是一条鱼。那么请问，你有什么证据能够证明仁义就是熊掌，生命就是鱼？当然，孟子可以这样主张，但要想所有人都同意，没门。 庄子就坚决不同意。 他的观点很明确： 人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由。 若为自由故，生命可不顾。但，要我为仁义什么的也献出生命？呵呵，对不起！只能呵呵了。 所以，孔孟之道，也仅仅是一家之言。 何况孟子与孔子，也有区别。 孔子说：杀身成仁。 孟子说：舍生取义。 这就叫： 孔曰成仁，孟曰取义。 那么，成仁和取义，又有什么不同？ 本节故事见《韩非子》之《外储说左上》《备内》 本节引文见《孟子·告子上》、《论语·卫灵公》 生下来就携带武器 读过《论语》和《孟子》的，可能都会感觉到两位思想家的明显不同：孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空。 故，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。 这是孔孟之别，也是仁义之别。 不妨再看孟子的说法： 恻隐之心，仁也。 羞恶之心，义也。 恻隐的意思前面讲过，是充满同情于心不忍，甚至是疼爱，是呵护。羞恶则相反。羞是自己羞愧，恶是憎恶别人，都必须拔出刀来，下得了手。 很清楚： 仁是爱，义是恨。 仁不忍，义狠心。 义，是仁的另一面。 所以，实施义举往往有以下特点： 心中充满愤怒，叫义愤填膺。 行动不计后果，叫义无反顾。 千难万险也非做不可，叫义不容辞。 斗争的矛头甚至可以指向亲人，叫大义灭亲。 牺牲自己的生命也在所不惜，叫舍生取义。 这里面的义字，都不能替换成仁。 同样的情况还有： 行侠仗义不能说成行侠仗仁。 侠肝义胆不能说成侠肝仁胆。 见义勇为当然也不能说是见仁勇为。 仁不需要勇，因为仁是爱。 行义却非有胆量不可。它在生理上表现为气，由义而产生，所以叫勇气，也叫义气，还叫正气，孟子称为浩然之气。它需要培养，而且是用道德来培养。 这就叫养气，否则就会泄气。 后来，义气与正气有了微妙的区别。讲义气的多半是江湖好汉，侠客丐帮；讲浩然正气的则是文天祥那样的士大夫和读书人。但要有气，是一样的。 气，其实是义所固有。 不妨来看义的古文字： 很清楚，义的字形上面是羊，下面是我。 写成繁体字，就是義。 一只羊，一个我，怎么就是义呢？ 因为这个字的本义是仪容的仪，也就是样子。一个人的样子非常的美好，就叫仪态万方；端庄秀丽，则叫仪表堂堂。可见仪的言外之意是：就该这样。 再抽象一下，就是该。 该，就是义。 义无反顾，义不容辞，都由于应该。 那么，该哪样呢？ 应该去战斗。 为什么呢？ 因为“我”的本义是杀，或者兵器。 看看这个古文字字形，是不是？ 这就是武器。 哈！义这个字，是自己带着刀出生的。 当然，更可能拿的是戈。 实际上到后来，义也是随身携带武器者，只不过那武器可以是物质的，也可以是精神的，而且更多时候是精神的。或者说，是批判的武器。 但那股狠劲，丝毫不差。 义，怎么可能没有气？ 那么，羊呢？ 杀气腾腾的“我”上面，为什么顶着羊头？ 因为那是一位酋长或者祭司，正在主持某种古老的仪式，所以是仪。更何况，头戴羊角，身披羊皮，手持武器，也表现出毋庸置疑的威仪，因此也是仪。 情况相同的还有美： 美字上面是羊，下面不是我，是大。 所以传统的说法是：羊大为美。 其实这个字里面的大，是正面站立着的人，意思是冠羊的酋长或祭司，也就是大人物。 既是大人物，又有威仪，当然很美。 所以，羊人为美，羊我为義（仪）。 这就叫大丈夫。 大丈夫当然豪气冲天，孟子就曾经这样说： 万物皆备于我矣。 哈哈！天下万物都为我所具备，世上一切都为我所拥有，那还有什么可在意的？因此真正的大丈夫，不但不会像小男人那样斤斤计较，甚至不必言信行果，一诺千金。他的取舍和去从只有一个准则，那就是义。 这就叫： 大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。 毫无疑问，大丈夫也永远快乐。 快乐，是因为有自己的标准。 孟子说： 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 很清楚，君子之乐有三种： 父母健康，兄弟也都平安。 抬起头来无愧于天，低下头去无愧于人。 有机会教育世间英才。 帮助国王成就王道和王业，不在其中。 这是不同于世俗的价值观。 所以孟子说，只要崇尚德，喜欢义，就可以自得其乐了。因为真正的汉子，走投无路也不丢失正义，飞黄腾达也不背离真理，担任了职务就造福人民，没有一官半职就修身养性，为天下人做榜样。 这就叫： 穷则独善其身，达则兼善天下。 难怪浩气长存的人会放射光芒。 大气磅礴啊！ 孟子还告诉我们：当年孔子登上东山，就觉得鲁国很小；登上泰山，又觉得天下不大。所以，见过海洋就无法被池塘吸引，知道真理就难以被流言迷惑。只不过看水的时候，一定要看那壮阔的波澜，以及遍照水面的阳光和月光，可就真的知道“曾经沧海难为水”了。 那是一种怎样的境界！ 所以，要活就活出个样儿来！ 这，恐怕就是孟子留给我们的宝贵遗产： 清清白白做事，堂堂正正做人。 了不起！ 让我们向孟子敬礼吧！ 本节引文见《孟子》之《告子上》《尽心上》《离娄下》 这个和尚乱出牌 这个和尚乱出牌 那天晚上，月亮很好。 一个学禅的便问：月亮没圆的时候怎么样？ 大和尚说：吃了三个四个。 学禅的问：圆了以后呢？ 大和尚说：吐出七个八个。 学禅的问：没有月亮时，佛在哪里？ 大和尚说：岂有此理，恭喜恭喜！ 这个故事，记载在《五灯会元》卷五。 其实，这样的故事在禅宗书里很多，无一例外都是答非所问。因为禅宗跟庄子一样，都认为最高智慧绝不能说。只要说了出来，就是糟粕，就是垃圾。 问题是，不说又怎么知道？ 也只好讲故事，或者打哑谜。 再就是貌似脑筋急转弯。 比如，有人说自己从神光禅师那里来。 大和尚便问：白天的叫日光，晚上的叫火光，什么东西叫做神光？ 学禅的答不上来。 大和尚说：就是日光火光呀！ 这个故事，记载在《五灯会元》卷七。 还有写诗的，比如《五灯会元》卷六。 学禅的问：你这庙里什么境界？ 大和尚答：千峰连岳秀，万嶂不知春。 学禅的问：境界中人又怎么样？ 大和尚答：孤岩倚石坐，不下白云心。 学禅的问：学生听不懂，请老师明示。 答：参差松竹烟笼薄，重叠峰峦月上迟。 哈哈，还是不肯明说。 但，你不觉得这样的故事和诗很好玩吗？ 好玩？想听？ 恭喜恭喜，岂有此理！ 祖师的故事 觉悟是每个人自己的事 祖师的故事 觉悟是每个人自己的事 门前一棵菩提树， 心中一座明镜台。 诸天天女散花来。 落地菩提本无树， 虚空明镜不是台。 那个和尚乱出牌。 哪来的花 佛祖拿起了花。 没人知道那是一朵什么花，也不知道那花当时是在哪里。但是我们知道，根据传闻或记载，就连南朝梁武帝时云光法师的讲经，都让诸神感动，散花如雨，何况佛祖亲自登坛说法，岂能不梵天妙香满虚空？ 这倒是有诗为证。 不过，佛家不叫诗，叫偈。 偈读如记，原本是佛经中颂歌的唱词，后来则成为佛门弟子或带发修行的居士们，表达理念或者发表感言的文体，它在我们这本书中会不断出现。 诸天散花的偈是： 六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。 想来那时真是蔚为壮观。虚空之中布满鲜花，有的像润物无声的春雨，有的像骤然而至的急雨，或者匆匆落下，或者扑面而来，或者飘浮不定。那些花儿纷纷扬扬飘落下来，应该是千姿百态五彩缤纷的吧？ 留下的成语，就叫： 天花乱坠 本义是：佛法激动人心。 乱，也不是混乱或者凌乱，而是随意。 佛祖拿起来的，是其中的一朵吧？ 也许。 但，拿起来是要给大家看。 这个动作，就叫： 拈花示众 可惜，在场的众多弟子信徒，没有谁明白这是什么意思，只有一个人破颜微笑。 他叫摩诃迦叶。 诃读如喝，迦读如加，叶读如社。 摩诃的意思是大，迦叶的意思是光明，合起来就是大光明。据说，这位绅士是佛祖十大弟子之一，也是佛弟子中最没有执著之念，最不认死理的。 所以，只有他笑了。 于是佛祖说： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。 这段话专用名词太多，比较难懂，我们只需要记住一点就行：佛祖宣布，他刚才已经把最高智慧通过特殊途径传给了摩诃迦叶。就连那特殊途径，也传过去了。 怎么传的？ 我拈花示众，他微微一笑。 不说话啊？ 当然。 那怎么传呢？ 以心传心 所以也叫： 心传 传没传到，又怎么证明呢？ 以心印心 印就是印证，也叫印可，也就是承认和许可，就像在文件上签字盖章。古人把图章叫做印，也叫印信或者印章。用印信来证明，就叫印证。 印证跟验证是不同的。 验证必须检验，印证却有印就行。 会心一笑，微微点头，都是印证。 只不过，这印信是心。 所以又叫： 心印 由此留下了一个成语： 心心相印 以心传心，心心相印，这就是微妙法门，现在交给了摩诃迦叶，新的门派、流派或宗派于是诞生。 这就是禅宗，它的宗旨就是： 不立文字，教外别传 故事也开始了。 本节故事及引文见《心地观经·序品》，《五灯会元》卷一 唐僧取经 禅宗有个代代相传的组织系统。 第一代祖师爷，当然是摩诃迦叶。 二祖叫阿难陀，简称阿难，意思是欢喜，同样名列十大佛弟子，只不过比摩诃迦叶年轻。 这两个名字我们并不陌生。 没错，带着唐僧进藏经楼取经的就是他俩。 当然，是在《西游记》里。 只不过阿难被改名叫阿傩（读如挪）。 据说，他俩带着唐僧看完目录就索要红包：圣僧从东土大唐远道而来，总该意思意思，有点见面礼土特产什么的吧？快拿，快拿，好传经给你。 唐僧吃了一惊：啊？弟子不曾备得。 迦叶和阿傩说：怎么？要我们白给呀？ 唐僧完全不知该如何应对。 孙悟空跳起来嚷嚷说：师父，不跟他们啰嗦！我们去告如来，教他自家来把经给老孙。 阿傩说：喊什么！这是什么地方，也敢撒野？ 这才把经书给了唐僧师徒。 不过，全是白纸，上面一个字都没有。 官司打到如来那里，如来却说佛家提供的原本就是有偿服务。他说，经不可轻传，也不可空取。你如今空手来取，所以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。你们只认得有字的，那就传这种吧！ 回到藏经楼，迦叶和阿傩仍然坚持要好处费。唐僧无奈，只好让猪八戒将唐太宗送的紫金钵盂交出，才换了有字的经书，总算完成取经的任务。 这当然是小说，靠不住的。 但是有意思。 意思在如来的那句话： 白本者，乃无字真经，倒也是好的。 这里面确实有问题。 既然白本乃无字真经，为什么还要传有字的？ 对此，冷眼旁观的燃灯古佛倒有解释：东土的僧侣和信徒愚迷，没法传给他们无字真经。 有眼无珠不识货啊？ 没错。 照这么说，无字的更好？ 应该是的。 那么请问，为什么白本白送，有字的要钱？ 答不上来了吧？ 让迦叶和阿傩送经书也很奇怪，因为他俩被说成是禅宗的祖师爷。禅宗主张不立文字，他们拿出的经书当然一片空白。所以孙悟空一状告到如来那里，如来才会笑着说：白本者，乃无字真经，倒也是好的。 那么，如来派错人了吗？ 也不。 其实禅宗自己也说，佛祖圆寂后，把众人召集起来编撰佛经的，就是摩诃迦叶。应迦叶邀请，最先在集会上诵出“如是我闻”并得到认可的，则是阿难陀。换句话说，迦叶和阿傩是佛经编辑委员会的正副主任。唐僧要取有字真经，不找他们两个要，找谁？ 问题在于，这怎么是不立文字？ 事实上，拈花示众那个好听的故事，根本就是编出来的。禅宗也是中国化的佛教，甚至中国哲学，与释迦牟尼和印度佛教其实无关。佛教中当然有禅，它的梵文叫dhyana，音译禅那，本义是静虑，也就是安安静静地坐在那里思考，所以也叫禅定或坐禅。 何况，定（samadhi）的意思是专注，与禅合为一体才叫禅定。这样一种修持的方法跟鲜花和微笑八竿子打不着，更没有什么“教外别传”的意思。 这可真是哪来的花呀！ 但，故事却还得编下去。 接下来，便轮到菩提达摩出场。 本节故事见《西游记》第九十八回，《五灯会元》卷一 跟他讲不清 菩提达摩又译菩提达磨。 他是在广州登陆的。 据说，此公是摩诃迦叶的二十八代传人。正是他把禅宗带入中国，所以被尊为中国禅宗的初祖。 这当然未必靠谱。 甚至可以说，这身份根本就是编出来的。 编也不奇怪，因为菩提达摩是印度人，也有人说是波斯人。外来的和尚总是会念经。再说了，没有一个从外国来的得道高僧，禅宗又怎么跟佛教对接？ 菩提达摩，非有不可。 所以，与其纠结较真，不如干脆相信这位外来和尚确有其人，相信他到达中国的时间是南梁普通七年（公元526年）的九月二十一日。而且在登陆一年后的十月一日，被当局客客气气请到了今天的南京。 南京当时叫金陵，是南梁的首都。 国家元首，是梁武帝。 梁武帝是当时最大的佛教赞助商。就在菩提达摩到达中国的半年后，他第一次舍身同泰寺，也就是宣布要舍去凡身，供奉佛祖，不当皇帝，改做和尚。 朝廷只好花了一个亿把他赎回来。 这其实是胡闹。 国不可一日无君。舍身可以，先让皇位啊！ 何况这笔钱并不是他的私房，而是民脂民膏。捐款也并非为了弘扬佛法，而是求福报。这家伙认为，学佛就像做生意，投入越多，产出越大。所以，他后来还要多次舍身，用公款给自己在佛国买股票和期货。 显然，作为皇帝，他是混蛋。 作为信徒，他是菜鸟。 梁武帝自己，却认为功德无量。 因此，听说菩提达摩来了，这个二货很兴奋。因为那位高僧是外来和尚，自称活了一百五十岁，见多识广手眼通天，应该能够为他投资的回报做个估值。 他哪里想得到，菩提达摩是来说禅的。 禅宗连文字都不要，又怎么会帮他算账？ 两个人的对话，也就无异于鸡同鸭讲。 梁武帝问：朕即位以来，建寺庙，抄经书，度僧人无数，呵呵呵呵，不好意思，请问有何功德？ 菩提达摩说：并无功德。 梁武帝大吃一惊，问：为什么？ 菩提达摩说：因为都是影子。 武帝问：那你说，如何是真功德？ 达摩说：这个世上求不来。 梁武帝又问：那么，神圣真理的第一条是什么？ 菩提达摩说：空寂孤独，没有神圣。 武帝说：回答朕问题的又是谁？ 达摩说：我不认识。 梁武帝更加听不懂，完全傻掉了。 其实，这里面的道理并不难懂。 只不过，还得再讲故事。 本节故事见《五灯会元》卷一 真真假假 某天，佛祖拿出一颗摩尼珠。 摩尼珠又叫如意宝珠，底部是莲花座，四周是燃烧的火焰，中间的宝物五彩缤纷。 佛祖问：此珠什么颜色？ 众人七嘴八舌，说青，说黄，说红，说白。 佛祖将珠收起，摊开手掌又问：什么颜色？ 众人说：没有珠子，哪有颜色？ 佛祖叹息说：给你们看世珠，你们五光十色。给你们看真珠，你们却不见颜色。 众人恍然大悟。 这个故事什么意思啊？ 当然是打比方。 世珠，就是肉眼能见的珠子。 真珠，则只有佛眼才能看见。 或者说，寻常看不见。 看不见才是真珠，也才真实，这就叫： 实相无相 这是佛教也是禅宗的一个重要概念或者观点。按照这种观点，我们生活的这个世界，由真实和虚幻的两种存在组成。或者说，有真实和虚幻的两面。 虚幻的，叫色相。 真实的，叫实相。 实相才是真实，也才是本质，所以也叫真如。 比如佛祖，就既有色身，又有法身。 法身才是真身，也才是实相。 实相无相，当然看不见。 因此，每个人也都只认识假我，不认识真我。 就连建寺庙，抄经书，度僧人，都虽有非实。 福报之类，更是色相。 所以菩提达摩说梁武帝没有功德。 可惜梁武帝不懂。 如此鸡同鸭讲，只好分道扬镳。梁武帝依然去种他的福田，菩提达摩则渡过长江继续北上。据说，他随手折了一根芦苇，站在上面便飘然而去。 这就叫： 一苇渡江 后来也有人说，不是一根芦苇，是一捆。 一根不行，一捆就行么？ 也不靠谱。 可以肯定的是，菩提达摩到了洛阳。 洛阳是北魏首都和佛教胜地，胡太后修建的永宁寺更是美轮美奂。那里旗幡如林，香烟如雾，飘散的金花在阳光下熠熠生辉，梵乐和诵经之声响彻云霄。达摩站在寺中的塔前，情不自禁地顶礼膜拜合掌数日。 但最后，他还是选择了一个山洞。 山洞在河南省少林寺背后的嵩山。菩提达摩在那里一动不动，面对洞壁坐了很久，就连小鸟都要在他肩膀上筑起巢来。达摩却终日默然，一言不发。 这就叫： 面壁九年 奇怪的是，尽管菩提达摩在山洞里与世无争地面壁修行，却有人要谋杀他，五次三番前来下毒。看来佛门也非净土，是江湖就有凶险。到第六次，菩提达摩决定吃下那毒药，并被安葬在熊耳山。 三年后，却有人声称看见了他。 看见菩提达摩的人名叫宋云，是北魏外交官。当时他出使西域，没有得到菩提达摩圆寂的信息，却在葱岭也就是帕米尔高原遇见这位高僧翩然而至。 达摩的手上，拎着一只皮鞋。 宋云双手合十问：大师要到哪里去？ 达摩说：回西天。 宋云回到洛阳，向朝廷报告了这件事。众人听了将信将疑，决定开棺探个究竟。结果，他们发现菩提达摩的棺木中空空如也，只有一只皮鞋。 这就叫： 只履西归 一苇渡江，面壁九年，只履西归，这位非比寻常的菩提达摩法师，究竟是神还是人？ 当然是人，只不过被神化了。 所以后面的故事，也只能姑妄听之。 本节故事见《五灯会元》卷一，《景德传灯录》卷三 袈裟与钵盂 达摩西归前，已经指定了接班人。 他叫慧可，是在达摩面壁时拜师的。 当时天降大雪，达摩坐在洞内一动不动。 慧可站在洞外也一动不动。 直到黎明时分大雪淹过膝盖，还是不动。 达摩不禁心生怜悯。 他问：你如此这般，要求什么？ 慧可流泪说：愿大和尚慈悲，普度众生。 达摩说：这不是一般人做得到的。 慧可二话不说，抽刀砍断了自己的左臂。 达摩问：你为什么要学佛？ 慧可说：我的心不安。 达摩说：把心给我，我帮你安。 慧可说：我不知道心在哪里。 达摩说：已经给你安放好了。 慧可豁然开朗，大彻大悟。 不过，达摩还是给了慧可两件东西。 第一件，是木绵袈裟。 木绵其实就是棉花，不是又叫英雄树的木棉。木绵袈裟的那个绵，偏旁是丝，本义是丝绵。中国古代只有蚕丝做成的丝绵，没有地上长出的棉花。所以，棉花从印度传入中国后，中国人便把它看作木本的丝绵。 这就叫木绵，当然是稀罕物。 更稀罕的是，这件木绵袈裟据说还是释迦牟尼佛祖交给摩诃迦叶，又传到菩提达摩手里的。这当然非常的不靠谱。二十八代相传，木绵袈裟早就烂了。 烂不了的，只有紫金钵盂。 这是第二件信物。 紫金钵盂也是佛祖给的。他把这衣和钵交给了摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难陀，最后落到第二十八代祖师菩提达摩手里，又交给慧可。如此传承，就叫： 衣钵相传 得到袈裟和钵盂的，则叫： 衣钵传人 正式的说法，叫： 法嗣 问题是，为什么要有这袈裟和钵盂？ 因为禅宗不立文字，代代相传靠心心相印，这就难免会有问题。难道历代掌门交班，都靠拈花一笑？口说尚且无凭，微笑岂能算数？不好办啊！ 因此，主张心传的禅宗反倒更要物证。 用达摩对慧可的话说就是： 内传法印，以契证心； 外付袈裟，以定宗旨。 这十六个字的意思是： 内传正法以印证如来的佛心。 外传袈裟以表示师承的不妄。 慧可也因此成为中国禅宗的二祖。 不过到六祖惠能之后，衣钵就不再相传，紫金钵盂也莫名其妙到了唐太宗手里，又给了唐僧。当然，这是小说家言，靠不住的。要知道，历史上的玄奘法师去往西天取经可是偷渡出国，怎么会有这东西？ 当真有，如来也不会要。 白本白送，有字的要钱，原来是阿难陀要把那紫金钵盂收了回去，这倒是物归原主。 总之，在中国禅宗成立之初，木绵袈裟和紫金钵盂都是传法的物证，也是法嗣的身份证明。法嗣们代表的系统无论思想上和组织上都是正统，也叫正宗。 不过谁都没想到，那衣钵会惹出大麻烦。 本节故事见《五灯会元》卷一，《景德传灯录》卷一，但两书都只提到袈裟，钵盂的来历见《旧唐书·神秀传》 接班人是大问题 菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成了中土禅宗的二祖。此后的序列，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍成为中国禅宗的第五祖。 时间，是在唐初。 禅宗，也已经成了气候。 弘忍是被道信一眼看中的。 说起来也是缘分。当时，道信法师正好有事去黄梅县城，没想到在街头遇见了弘忍。那个时候，弘忍年方七岁，是个随母乞讨的私生子。然而道信却看出他骨相奇秀，异乎寻常。如果考核合格，应该收为徒弟。 于是道信问：小朋友，贵姓啊？ 弘忍说：姓倒是有，但不一般。 道信问：那是什么？ 弘忍答：佛性。 佛性的性并不是姓氏的姓，谐音而已。但小小年纪便能如此对答，道信不能不暗暗叫好。 于是又问：难道你自己就没有姓吗？ 弘忍说，性空，故无。 没错，实相无相嘛！ 道信立即刮目相看。的确，作为私生子，弘忍确实没有姓。但，能够由自己的身世联想到佛法，还知道在佛法看来姓氏不过是色相和假名，也很了不得。 这就是“未入佛门，已然成佛”了。 至少，也说明弘忍有慧根，甚至是法器。 慧根，就是领会佛法的天赋。 法器，则是具有传承佛法才能的人。 当然，他最后也接过了道信的衣钵。 因此，到弘忍七十一岁那年，自觉不久于人世的他决定为自己选择法嗣时，门槛便不可能低。何况，这时禅宗的地位早就今非昔比，祖师的衣钵也成了暗中争夺的对象。选非其人或处理不当，后果都很严重。 老和尚的办法是竞争上岗。 按照当时的规矩，传法要作偈。 禅师以此指点迷津，学徒以此汇报心得。 这就叫： 示法偈 于是，弘忍便对弟子们宣布：你们都各自依照本性作偈来看。谁最有觉悟，衣钵和佛法就传给谁。 结果，很快就有人交了作业。 这个人就是神秀。 神秀是弘忍的大弟子，河南开封人。他从小就饱读诗书，博闻强记，入寺后又从砍柴挑水做起，脚踏实地潜心学佛，此时位居上座，可以为受戒者传授礼仪。 事实上，神秀后来的成就也很大。他是禅宗北宗的开山祖师，九十多岁时还被武则天请去，在洛阳和长安两地弘扬佛法，为女皇陛下以及她的两个儿子唐中宗和唐睿宗启迪智慧，史称两京法主，三帝门师。 所以，他要交作业，没人敢竞争。 神秀的偈是： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 菩提是梵文bodhi的音译。 意思有两个： 对于真理的觉悟。 修成正果的智慧。 菩提树则是一种常绿的榕属乔木，树名原本叫做荜钵罗。由于释迦牟尼觉悟成佛据说是在此树之下，所以管它叫菩提树，也就是智慧树的意思。 后来，树的种子也被用来做念珠。 神秀的意思也很清楚：身体就像菩提树，心灵好比明镜台。只有保持内心的洁净，防止精神的污染，才能达到一尘不染，通透澄明的境界。 此偈一出，僧徒们都暗自钦佩。 弘忍表面上也叫好。按照流行的说法，神秀的偈是半夜三更写在法堂外走廊墙上的，而且是匿名。第二天早上弘忍看见，便对弟子们说：你们焚香礼拜吧！诵读此偈，可以免灾，可以得福。 结果，寺庙中几乎人人都在诵念这首偈子。 弘忍却并没有传衣钵。相反，他在半夜三更将神秀叫进方丈室，问：那则偈子是你写的吗？ 神秀说：望和尚慈悲，看看弟子有没有智慧。 弘忍说：唉！你这是尚未入门啊！ 显然，老和尚深感失望。 失望是肯定的。因为禅宗主张实相无相，神秀却又是菩提树，又是明镜台，还要时时拂拭清洁，请问这是四大皆空，还是到处都有？全是色相啊！ 唯一交卷的，考试不及格。 接班人立马成了问题。 幸运的是，墙壁上很快又出现了一偈。 而且，简直就是唱对台戏。 偈云： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 回头再看神秀的，不用多说，高下立判。 但是麻烦也来了。 因为写这偈的人非同寻常。 本节故事见《五灯会元》卷一 惠能的故事 人人都有成功的可能 惠能的故事 人人都有成功的可能 幡在风中， 风在空中。 位我上者， 灿烂星空。 空是不空， 不空是空。 一轮明月， 在你心中。 文盲考了第一名 第二首偈的作者叫惠能。 惠能原本是河北涿州人，俗姓卢。据他的弟子法海为《六祖坛经》写的序，这名字是一位得道高僧在惠能年幼时取的，意思是惠施众生，能作佛事。 据此，则他的本名是卢惠能。 这就好比孙悟空，用的也是本名，悟空不是他后来的师父唐僧取的。反倒是八戒和沙僧两位师弟，跟着他变成“悟”字辈，叫猪悟能和沙悟净。 同样，惠能这两个字也非弘忍所赐法号。 有些书写成慧能，恐怕不对。 这是个苦孩子。 说起来惠能原本也是官二代，只不过他的父亲不但被罢了官，还被流放到岭南（今广东省）新兴，不久就撒手人寰。三岁丧父的惠能随母亲迁徙到南海，靠上山砍柴艰难度日，孤儿寡母相依为命。 直到二十四岁时，他的命运才得到改变。 那天，惠能在街上卖柴，无意中听到有人诵经。 惠能心中一动，问那诵经人：先生读的是什么？ 诵经人答：《金刚经》。 惠能又问：先生从哪里学来的？ 诵经人答：黄梅县双峰山东禅寺弘忍大法师。 惠能说：我也要去学。 这并不容易。幸亏有位好心的居士见他心诚，赞助了他十两银子。惠能用这笔钱安顿了老母亲，然后千辛万苦从岭南北上到今天的湖北，去见五祖弘忍。 结果，他刚到东禅寺，就让弘忍刮目相看。 弘忍照例问：你从哪里来？ 惠能答：岭南。 弘忍又问：想干什么？ 惠能答：做佛。 弘忍说：岭南人野蛮，怎么能学佛？ 惠能反问：人有南北，佛性也有吗？ 弘忍心里一惊：肉身菩萨来了。 同时他也明白，这事不能张扬。 何况旁边还围了许多人。于是弘忍当众呵斥：你这蛮子伶牙俐齿！少废话，到厨房劈柴去。 而且，既不回答问题，也不为他剃度。 剃度是什么？ 就是剃去头发胡须，表示度越生死，是佛教徒正式出家的手续。不剃度就不是僧人，所以这时的惠能还只是东禅寺的临时工，俗称行者，就像武松。 这可是历史上最牛的临时工。 八个月后，弘忍宣布以示法偈选定接班人。 他的眼睛，也许在悄悄看着惠能吧？ 惠能果然一鸣惊人。 实际上，神秀的偈写出来以后，弘忍不满意，惠能同样不以为然。但是全寺僧徒都在唱诵神秀的偈。正在厨房里面干活的惠能听到了，决定也写一则。 可是，他不认识字，也没人理他。 正好，寺里来了一位官员，江州别驾张日用。 惠能就对张日用说，张大人，我也有一则偈。但我不认识字，你帮我写在墙上吧！ 张日用说：你也写偈？这倒稀奇！ 惠能就说，张大人啊，话可不能这么讲呢！要知道佛法无边，众生平等，平等才能修成正果，学佛的怎么能瞧不起人呢？这可是有无量无边之罪的啊！ 而且，惠能还说了一句非常有名的话： 下下人有上上智，上上人有没意智。 哈哈！卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。 没错，就是这个意思。 张日用也吃了一惊，便拿起笔说，好好好，我帮你写就是！不过，你要是得了道，得先度我。 惠能就诵出偈来： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 果然不同凡响。 弘忍则既欣慰又为难。欣慰的是后继有人，为难的是不好处理。毕竟，惠能只是厨房里的勤杂工，连头发都没剃，顶多算是旁听生。如果仅凭一则偈子就指定为接班人，不要说神秀不服，恐怕也难服众。 更让人哭笑不得的是，惠能是个文盲，或者声称是文盲。尽管禅宗主张不立文字，但让这样一个人做宗师似乎也太出格。何况神秀众望所归毋庸置疑，惠能是不是透彻了悟却很难讲，你怎么知道他不是碰巧呢？ 老和尚决定再试一把。 于是弘忍悄悄来到厨房。 惠能呢？腰里绑块石头正在踏碓舂米。 舂读如冲，意思是脱去谷物皮壳。我们知道，稻子收割以后，米粒外面是有硬壳的，不能吃，必须把硬壳去掉才行。古代没有机器，去壳靠舂，也就是把稻粒放进石臼（读如旧）里，再用木槌去捣。 惠能的脸上没有任何表情。 弘忍问：你这个米好了没？ 惠能说：早舂好了，只欠一筛。 这是双关语——筛字下面是师。 意思是：我早就开悟，只是还没拜师。 弘忍懂了，拿起禅杖在石碓上敲了三下。 惠能也明白，三更时分进入了方丈室。 弘忍便为他悄悄开讲《金刚经》。 讲到一半，惠能突然大彻大悟说： 众生的本性原来清净。 众生的本性不生不灭。 众生的本性具足佛性。 众生的本性不可动摇。 众生的本性包罗万象。 弘忍也马上明白：禅宗六祖非他莫属。 于是当即传给他钵盂和袈裟。 弘忍还说，初祖西来时，没人听他的话，这才要有信物。现在立足已稳，不可再传。衣钵本是争端，传那衣钵便命若悬丝。此处不可久留，快走快走！ 师徒二人连夜来到江边。 上船以后，惠能说：和尚请坐，弟子摇橹。 弘忍却不肯。 他说：本该我来度你。 这又是一语双关。佛家主张慈航普度，度人也正是为师的职责所在。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到彼岸，度他到佛国，度他到光明世界。 惠能却说：迷时师度，悟了自度。 意思也很清楚：弟子还不明白的时候，感谢师父来度我。现在已经开悟，当然自己度自己。 这话很对。 觉悟是每个人自己的事。 弘忍连连点头，欣慰地一声长叹：是这样，正是这样啊！三年以后我会圆寂，佛法就靠你弘扬了！ 师徒二人就此别过。 没有史料记载惠能如何回答弘忍，只知道辞别恩师后他就一路南行，然后隐姓埋名，潜伏下来，直到自己认为时机成熟之日，才公开亮明身份。 为什么要隐姓埋名呢？ 因为很多人对他不服气，还有很多人盯住了钵盂和袈裟。实际上按照惠能自己的说法，他离开东禅寺以后竟然有好几百人来追他。其中最先追上的，是四品将军出身，性情粗暴的同门师兄惠明。 惠能便将衣钵放在石头上。 结果，惠明怎么也拿不动。 这当然未必可靠。 但，佛门不清静，江湖有凶险，是实。 惠能也只能耐心等待。 那么，他等了多久？ 十五年。 本章故事和引文均见《六祖坛经·行由品》，《五灯会元》卷一，《景德传灯录》卷三及卷五 都是你们心动 惠能现身是在广州法性寺。 时间是唐高宗仪凤元年正月初八。 那天有风。寺庙里面的幡（旗帜）翩然起舞，扣人心弦。刚刚听完住持印宗法师讲课的一众僧人，便七嘴八舌地讨论起风和幡为什么会动的问题。 问：幡是无情物，没有意识，怎么动？ 答：风吹幡动。 又问：风也是无情物，怎么会动？ 有人说：因缘合和。 也有人说：幡不动，风自动。 这时，一直混在人群中默默旁听的惠能却突然站了出来。他对众僧大声说道：不要争了。什么风动，什么幡动，不过都是你们心动！ 正在一旁休息的印宗法师大吃一惊。 吃惊并不奇怪，因为佛教最看重的就是心。一切皆由心造，万法皆由心生，所以管它叫心地，意思是心灵就像土地，可以生长万物。现在我们经常说，某某心地善良，或者心地狭窄，这“心地”二字就从佛教来。 还有心田，也是佛教名词，意思跟心地一样。 这样看，风动幡动，岂非都是心动？ 不过，如此透彻了悟，一般人做不到。 能说出这话的，必是肉身菩萨。 于是印宗客气地把惠能请进方丈室，继续探讨风幡问题。惠能也不含糊，从容不迫将原理慢慢道来。印宗越听越入迷，越听越激动，竟不知不觉站起来说：早就风闻黄梅的衣法到了岭南，莫非就是行者您？ 黄梅就是弘忍，衣法则指衣钵和佛法。 这话的意思是：莫非您就是禅宗六祖？ 惠能说：不敢。 印宗说：请出示衣钵，以告众人。 惠能这才把衣钵拿了出来。 印宗问：黄梅有什么指教？ 惠能说：没有指教。 印宗问：为什么没有？ 惠能说：因为禅定解脱都是二法，不是佛法。 印宗问：什么是二法？什么是佛法？ 惠能说：人们都说有常有无常，有善有不善。这其实就是有分别心，也就是二法。佛性却既不是常，也不是无常；不是善，也不是不善。只要能够真正明白常与无常、善与不善并无区别，便是不二之法。 不二之法就是佛法，不二之性就是佛性。 由此留下一个成语，叫： 不二法门 法门，是通往最高智慧的道路。 后来，这个词就指最好或唯一的途径。 印宗听了满心欢喜。他说，印宗凡夫俗子，以前讲的都是瓦片，行者您讲的才是真金。 当下就要拜惠能为师。 惠能说：我的头发还没剃呢！ 印宗便为惠能剃度，然后再拜惠能为师。 一个文盲，就这样成为祖师爷。 禅宗也从此分为两支。 惠能在岭南创立的叫做南宗，而神秀代表的则称为北宗。但，最终风行于天下的是南宗。南宗与禅宗合而为一，提到北宗的时候才需要特别加以说明。 这样看，惠能其实是中土禅宗的初祖。 衣钵也不见了。神秀没有，惠能不传。法嗣也不再只有一个，惠能门下就有好多名。而且，只要他们找到得力的传人，就能开宗立派，自成体系。 结果是什么呢？ 佛祖手里那朵花，开遍了中华大地。 这是划时代的事情。 于是我们不能不问：惠能真的是文盲吗？ 假文盲与真大师 惠能恐怕其实是识字的。 实际上，早在去双峰山拜见弘忍的路上，惠能便已经给一位法号无尽藏的尼姑讲解佛经。老太太诵读《涅槃经》时，惠能就边听边解释某句话是什么意思。 尼姑便拿起经书问字。 惠能说：字不认识，意思只管问。 尼姑说：你连字都不认识，怎么知道意思？ 惠能却说：佛法与文字无关。 后人说惠能是文盲，依据就在这里。 这事可疑。惠能如果当真一字不识，怎么知道筛字的下面是师字？更何况佛经那么生涩难读，识字的尚且未必能够看懂，听听就能明白？ 看来，目不识丁是假的，甚至是装的。 实际情况很可能是：惠能识字不写字。 或者不会写，或者不想写。 不想写也有两种可能。很可能是写不好，更可能是坚持禅宗“不立文字”的宗旨。他对那尼姑说得非常之明确：诸佛妙理，非关文字。不写，才对。 当然，也可能真不会写。 但不管真相如何，意义都很重大。 是啊！一个文盲如果都能够成为祖师，岂非更加证明了禅宗和所有大乘佛教的共同主张： 众生皆有佛性，人人都可成佛。 这个观点极其重要。 我们知道，在佛教看来，生命体无非两大类：佛与众生。我们普通人，就是众生之一。 那么，众生与佛，有什么区别？ 佛在彼岸，没有烦恼和痛苦。 众生则是很苦的。皇帝怕篡位，官员怕免职，商人怕赔本，盗贼怕杀头，谁家没有难念的经？我爱的名花有主，爱我的惨不忍睹，岂不是苦？何况那苦难还与生俱来，也没有边际和尽头，因此叫： 苦海无边 所以，释迦牟尼才立下宏愿，要帮助所有的生命体都脱离苦海，走向清静自在没有烦恼的彼岸。 这就叫： 普度众生 学佛、参禅和修行，就是为了实现这个目的。 不过这样一来，就有了一个问题： 众生可能普度吗？ 如果可能，学佛和传法就有意义。 相反，则会被视为吹牛。 那么，可能不可能，关键在哪里呢？ 众生是否有佛性？ 某些宗派认为没有。因为佛性也叫做佛陀本性或者如来性，是人与佛的本质区别。也就是说： 佛的本性是佛性。 人的本性是人性。 佛性既然是佛的，就不可能是人的。否则，佛与人有何区别，我们又为什么要拜佛？ 但，如果众生没有佛性，又岂能成佛？ 不能成佛，又如何脱离苦海？ 那么，原来没有，就不能变成有吗？ 不能。石头长不成树，浇再多水也没用。 给你一颗种子呢？ 也许能，也许不能。 这就对了。 佛，就是佛性种子长成了大树。 众生，则是没长成的。 但，众生不是石头，也不能是石头。 石头长不成树，也成不了佛。因此禅宗认为，如果普度众生是可能的，那就得承认众生也有佛性，他们的心里也原本就蕴含着种子，这就是： 成佛的可能性 所谓佛性，必须这样重新定义。 而且，如果是可能性，那就每个人本来都有。 换句话说： 人人都有成功的可能。 这就是禅宗给我们的启迪。 剩下的问题也只有一个：为什么有人成功，其他的却长不成大树？我们又怎样才能把可能变成现实？ 这正是后面要讲的。 觉悟的故事 智慧只能靠启迪 觉悟的故事 智慧只能靠启迪 佛前一盏灯， 人间万盏灯。 心中一盏灯， 天上万盏灯。 心也不是心， 灯也不是灯。 心也就是心， 灯也就是灯。 坐禅没有用 怀让走进禅房时，马祖道一正在打坐。 这是佛教史上的两个著名人物。怀让是六祖惠能的法嗣之一，由于弘法的道场在南岳衡山，所以又叫南岳怀让。道一则是他的得意门生，不过这时入学不久。 因此，跟别人一样也坐禅。 其实这不奇怪。因为禅（dhyana）又叫禅那，梵文的本义是静虑，英文通常翻译为meditation，意思是沉思或者冥想，通俗地说就是发呆。 所以在一般人看来，心无旁骛呆如木鸡，一动不动地坐在那里，眼观鼻，鼻观心，就是禅。 何况发呆也不错，至少没有乱七八糟的念头。运气好的话，还会有飘然欲仙或灵魂出窍的感觉，甚至产生灵感。哲学家和艺术家喜欢发呆，道理就在这里。佛门弟子往往都要学习打坐，原因也在这里。 可惜，这不是禅宗的禅。 老是傻乎乎地坐在那里，也成不了佛。 于是怀让问：年轻人，你坐禅，图什么？ 道一说：成佛。 南岳怀让便找了块砖头，在墙上磨。 道一问：和尚磨砖干什么？ 怀让说：做镜子。 道一说：磨砖岂能成镜？ 怀让说：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？ 道一问：那要怎么样？ 怀让说：牛车不动，该打车，还是打牛？ 道一答不上来。 怀让说：你自己好好想清楚，到底要干什么？ 如果学禅，禅非坐卧。 如果学佛，佛无定相。 像你这样，不是学佛是杀佛。 马祖道一如醍醐灌顶，顿悟。 南岳怀让为什么这样说？ 因为参禅的目的是成佛。 那么，成佛是变成佛的样子吗？ 不是。 没错，佛像是有样子的。有的坐着，叫坐佛；有的躺着，叫卧佛；当然还有站着的，叫立佛。一般人看到这些佛像，便以为成佛就是变成这个样子。 可惜错了。 为什么呢？ 因为这些都是佛的色身，不是法身。 色是表面现象，法才是内在本质。只见表面，不见本质，不但没有成佛，反倒是糊涂虫。 那么，佛的本质特征是什么？ 觉悟 实际上，佛是佛陀的简称，也是梵文buddha的音译，意思是觉悟的人。只不过，觉悟以后，他就不再是一般人，也不是众生了。这就叫弗。所以，汉字就写成了半边表示否定，半边表示是人的佛。 佛，是人，同时又非人。 当然，也不是神仙。 神是只有灵魂。 仙是肉体飞升。 佛是思想转变。 转变了，还是人。 关键，是觉悟。 佛教，就是主张觉悟的宗教。 觉悟也有三个要求： 自觉：自己觉悟。 觉他：让别人、让众生觉悟。 觉行圆满：无论所思和所得，度己和度人，自觉和觉他，思想和行为，都完美无缺。 三条都没有，是众生。 能够自觉的，是罗汉。 自觉觉他的，是菩萨。 全都做到的，是佛。 佛、菩萨、罗汉，是从高到低的三个果位。 果位，就是修成正果的不同境界。 境界高低，只看觉悟程度。 至于成佛的时候，以及成佛以后是什么样子，无关紧要。佛，可以有各种样子，还可以没有样子。 没有样子，也是样子。 这就叫佛无定相。 佛的法身没有样子，参禅就一定要打坐吗？ 也不一定。 这就叫禅非坐卧。 佛无定相，就不要见样学样。 禅非坐卧，就不必死守戒律。 那该怎样？ 禅宗的主张是： 直指人心，见性成佛。 这句话的意思是：绕开繁文缛节，直截了当地指向心灵深处，发现每个人原本就有的佛性。 这就叫觉悟。 觉悟之时，也就成佛了。 既然如此，为什么一定要打坐呢？ 坐卧只是车，心灵才是牛。 但，如何让牛动起来，道一还是不清楚。 于是怀让对他说，明白“直指人心，见性成佛”的微妙法门，就是种下了种子，需要的只是天泽。这里面没有成败得失。纠结成败得失，就见不到菩提智慧。 因此他的示法偈是： 心地含诸种，遇泽悉皆萌。 三昧华无相，何坏复何成。 这段话里面，三昧就是定，即专心致志。天泽则是雨露，是种子长成大树的条件。种子是佛性，没有雨露不能成长，所以佛家把佛祖和师父的教化叫做： 法雨 只不过，那法雨有时候是火。 本节故事见《五灯会元》卷三，法雨一词出自《妙法莲花经·普门品》，三昧的解释见《大智度论》 谁来点燃心中的灯 德山宣鉴是在瞬间开悟的。 宣鉴是惠能的六世法孙。简单地说，就是六祖惠能传法青原行思，青原行思传法石头希迁，石头希迁传法天皇道悟，天皇道悟传法龙潭崇信。龙潭崇信再传德山宣鉴，就是第六代，时间是在唐末。 不过，宣鉴原本是禅宗的反对派。 他说，我们出家人千辛万苦，皓首穷经，尚且不能修成正果，岭南那野蛮人（指六祖惠能）却胡说“直指人心，见性成佛”什么的，天底下哪有这种道理？ 于是，宣鉴便挑了一担经书，去成都龙潭寺找崇信禅师辩论，扬言要直捣龙潭，剿灭禅宗。 然而走到半路，就挨了一棒。 当时，一位老太太在路边卖烧饼。 德山宣鉴上前施礼。 烧饼婆婆问：法师有什么事？ 德山宣鉴说：买点心。 烧饼婆婆问：法师挑的是什么书？ 德山宣鉴说：《金刚经》。 烧饼婆婆说：好好好！我有一问。答得上来，点心白送。答不上来，别处去买。 德山宣鉴想，我还怕你问？ 于是说：请讲！ 烧饼婆婆说：法师满腹经纶，想来应该知道《金刚经》上有句话，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问法师要点哪个心？ 德山宣鉴瞠目结舌。 想想也是，一个烧饼婆婆的问题都回答不了，读那么多经书又有什么用？因此到了成都龙潭寺，来势汹汹的这位禅宗反对派，其实已经成了强弩之末。 不过，宣鉴进入大堂，还是雄赳赳气昂昂。 他大声嚷嚷说：贫僧久闻龙潭寺大名，不曾想今日来到此地，却是潭也不见，龙也不见。 崇信却一点都不生气。 他欠了欠身说：法师不是来了吗？ 这话可以有两种理解。 比如，尽管敝寺没有潭也没有龙，法师却屈尊亲自来了，岂不是潭也有了，龙也有了？或者说：既然敝寺潭也不见，龙也不见，法师为什么还要来？ 无论哪种，宣鉴都接不住招，只好行礼。 当然，他也留了下来。 某天晚上，宣鉴侍立在龙潭崇信身旁。崇信见天色已晚，便让他回房间去。当时夜深人静星月全无，宣鉴走出门外，忽然掉过头说：天太黑。 崇信便为他点燃了烛火。 宣鉴伸手去接。 崇信一口吹灭。 宣鉴顿时开悟，倒头便拜。 第二天，宣鉴当众一把火烧掉了随身携带的经书和笔记，彻底皈依了禅宗。后来，他成为禅宗的重要代表人物之一，故事很多，将来还要再讲。 问题是，从点烛到吹火，不过片刻间简简单单两个动作，宣鉴怎么就觉悟了呢？ 这就牵涉到一个概念： 传灯 传灯是概念也是仪式。因为在佛家看来，佛法就像灯火，可以照亮人心，照破黑暗，因此，他们把传法叫做传灯，把佛法相传称为如灯传照。传灯法会上，信众还会手捧莲花座灯互相传递，意在让慈光普照世间。 所以，崇信点燃烛火，就意味深长。 没错，他是在传灯。 不过，要理解这点，必须知道禅师传法跟数学老师上课完全不同。后者一是一，二是二。前者相反，一不是一，二不是二。禅师的动作说话都有言外之意，或者说都隐含着让人觉悟开窍的暗道机关。 发现暗道，触动机关，就会顷刻间柳暗花明，豁然开朗，悟得禅意，心明眼亮。 这就叫： 禅机 不妨把前面的场景回放一下。 宣鉴说天太黑。 言外之意为：这世界太黑暗。 崇信点燃烛火。 言外之意为：佛法就是明灯。 那么，为什么又一口吹灭了呢？ 不吹灭，就没有言外之意。 道理也很简单。宣鉴说天太黑，很可能只是在陈述事实。如果崇信为他点燃烛火之后，宣鉴接过来举着回房间去，便没有后面的戏，当然也不会有什么禅机。 所以，必须吹灭，给他觉悟的机会。 有机会，才是禅机。 幸运的是，宣鉴开悟了。 这样一来，他说天太黑，才会有了这世界太黑暗的意思，点燃烛火也才意味着佛法就是明灯。而且更重要的是，宣鉴明白了这盏明灯原本就在自己心里，师父不过帮着点一下，所以还得吹灭。 烛火吹灭之际，便是心灯燃起之时。 没有这个觉悟，崇信也是枉费心机。 这就告诉我们： 机会都是自己抓住的。 因此，宣鉴心中那盏明灯，其实是自己点亮的。 但是没有崇信，就点不亮。 崇信不把那烛火吹灭，也不行。 自己的灯要别人来点，为了点灯又必须吹灯，这就是本案的奥秘所在。 当然，也是禅宗的智慧所在。 本节故事见《五灯会元》卷七 立地成佛 德山宣鉴皈依禅宗，是在唐末。 如果在唐初，他就没有这个运气了。那时禅宗还没兴起，佛教也不怎么受待见，尽管他们在魏晋南北朝也曾红火。但，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 有个和尚就差点被杀。 此人名叫法琳，得罪的是唐太宗。 据记载，唐太宗在贞观十一年（公元637年）颁布命令，宣布道教的地位在佛教之上。这当然是出于政治的需要。因为被他们取代的隋是尊佛的，何况被道教尊为教主的老子据说还姓李，跟李唐算是一家人。 法琳却跳出来唱反调。 这和尚对唐太宗说，陛下的李氏出自鲜卑，与陇西李氏毫无关系，跟老子也八竿子打不着。大唐是胡人的王朝，应该尊奉胡人的宗教。何况鲜卑拓跋氏的血统比老子高贵多了，为什么要崇道抑佛呢？ 法琳自以为得计，却没想到犯了大忌，李氏父子最痛恨的就是把他们看作胡人。勃然大怒的陛下将法琳打入死牢，下令说：口诵观音不是刀枪不入吗？那就让他在狱中好好念诵菩萨的圣号，七天之后再来试刀。 期满之日，执法官问：怎么样，念观音了吗？ 法琳说：没有。贫僧不念观音。 执法官问：那你念什么？ 法琳答：念陛下。 执法官说：你怎么念起陛下来？ 法琳答：因为陛下就是观音。 太宗皇帝轻蔑地撇了撇嘴，将法琳流放到益州。 法琳死里逃生，佛教活下去却是问题。 问题有很多，比如僧尼见了皇帝不磕头，出家以后就不随父姓改姓释，不结婚更不生子，不纳税也不接受帝国的户籍管理，甚至还走来走去，号称游方。 这可真是无君无父，不忠不孝。 因此，不要说皇权政治容不得他们，就连许多主张儒家伦理的读书人都看不下去。而谁都知道，没有朝廷和知识界的宽容和支持，立足中华简直没门。 救得了佛教的，只有禅宗。 为什么呢？ 因为禅宗认为，成佛就是觉悟。只要觉悟，任何人都可以成佛，与身份地位和生活方式无关，跟朝廷王法和伦理道德更没有冲突，帝国的统治者大可放心。 也就是说，禅宗绝不会添乱。 岂止不添乱，还能帮忙。 怎样帮忙呢？ 把恶人变成善人。 前面说过，禅宗确立的一个重要宗旨，就是众生皆有佛性，人人都能成佛，佛与众生之间没有天堑。那么请问：这里说的佛性，恶棍和坏人有没有？ 答案是有，因为匪贼也是众生。 更何况，如果都是圣人，普度就没有意义。 确实如此。事实上，度得了恶人才是真普度，容得下小人才是真宽容。所以，慈悲为怀不能看对象，普度众生不能设门槛，认定佛性当然也不能论善恶。 只要改邪归正，就能脱胎换骨。 而且门槛也低。 六祖惠能就说： 一念悟时，众生是佛。 换句话说，成佛只在刹那间。 比如弘忍的师父道信，当时在三祖僧璨门下不过是个沙弥，俗称小和尚，而且只有十四岁。然而仅仅只靠师父一句话，他就幡然醒悟，最后也修成正果。 僧璨问：你来学佛想要怎样呢？ 道信说：求解脱。 僧璨问：谁捆住你了啊？ 道信答：没有人捆住我。 僧璨说：没人捆你，要什么解脱？ 道信大悟，于是入门。 如此说来，再苦再难也不要紧？ 不要紧。 苦海无边，回头是岸。 作恶多端也没关系？ 没关系。 放下屠刀，立地成佛。 抱歉，才没那么简单呢！ 许多自以为觉悟的，其实还在门外。 本节故事见《续高僧传》卷二十五，《五灯会元》卷一 本节引文见《六祖坛经·般若品》 袈裟拖在地上了 某天，雪峰山上来了一位比丘尼。 比丘尼就是尼姑。这位法号玄机的尼姑，是浙江温州人。她去雪峰山，是要挑战雪峰禅师的。 雪峰问：师太从哪里来？ 玄机答：大日山。 雪峰问：日头出了吗？ 玄机答：出了就会融化雪峰。 雪峰马上知道来者不善，却又只能忍住，因为这在禅门本是常态。而且，这种挑战不但考验禅师的智商和修为，也是启迪智慧的一种方式。 于是他换个话题说：敢问师太法号？ 答：玄机。 雪峰又说：请问一天织多少布？ 答：寸丝不挂。 说完，玄机便施礼告退。 在她看来，这次挑战自己已经完胜。雪峰禅师想在她法号上做文章，故意把玄机的机说成是织布机。可惜既然是玄机，当然就像菩提本无树，什么都没有啦！ 哼哼，看他还有什么话说！ 那禅师也果然不再搭话，只是客客气气地礼送玄机下山。然而走出山门才三五步，他就突然叫了一声。 雪峰说：玄机师太！ 玄机问：什么事？ 雪峰说：袈裟拖在地上了。 玄机马上回头看。 于是雪峰说，呵呵呵，好一个寸丝不挂！ 哈哈，寸丝不挂，却有袈裟。 四大皆空，透彻了悟，哪有那么容易！ 想不通的就更多。 某天，有人来到临济义玄的佛堂。 临济义玄也是六祖惠能的六世法孙，只不过与德山宣鉴系统不同。德山宣鉴属于青原行思派系，临济义玄的祖师爷却是南岳怀让，也就是磨砖头的那个。 因此，义玄与宣鉴同辈，也齐名。 他俩的故事，后面都要再说。 现在先讲临济义玄遇到的那个人。 那人问：你这一堂僧人还看经吗？ 临济义玄说：不看经。 那人又问：习禅吗？ 临济义玄说：不习禅。 那人不懂：既不看经，又不习禅，都做什么？ 临济义玄说：成佛呀！ 那人完全傻掉了。 奇怪！不看经，不习禅，怎么成佛？ 是的。不看经，不习禅，才能成佛。 这就是禅宗的观点。 为什么呢？ 因为成佛是觉悟。 觉悟就是获得智慧，佛家叫： 无上正等正觉 无上就是最高，正等正觉是绝对真理。 获得这种智慧和真理，就是佛。 那么，为什么不看经，不习禅？ 因为智慧与知识有区别： 知识属于社会，智慧属于个人。 知识可以传授，智慧只能启迪。 也就是说，知识可以共享和授受。它就像电脑里的数据，是可以录入的。一旦录入并且存储，你就拥有了这个知识，无论它是关于哪方面的。 而且，就算数据丢失，也能重新录入。 智慧却不能拷贝，永远属于每个人自己。哪怕最好的导师，也只能把学生变得有智慧。但即便如此，他的智慧跟你的智慧，也仍然是两回事。 而且，各归各，不能共享。 那么，怎样让学生获得智慧？ 启迪 智慧只能启迪，它好比激活程序。程序被激活就叫觉悟，因此前提条件是那程序你自己有。这种自己原本就有，只是尚待激活的东西，在禅宗那里就叫佛性。 用哲学语言表述，则叫潜在可能性。 所以，获得智慧有两个条件，一是要有潜质，二是需要启迪。龙潭崇信的点火吹灯也非有不可，因为程序不能自己激活，当然更不能自己没有。 正如惠能所说： 我心自有佛，自佛是真佛。 自若无佛心，何处求真佛？ 觉悟一定是每个人自己的事。 难怪怀让不主张坐禅。禅只是车，心才是牛。牛不肯走，打车干什么？佛就在你心中，怎么不去找？哈哈当然了，牛若肯走，车也可坐，否则仍是没有觉悟。 觉悟之后，坐不坐就无所谓了。 当然，并非所有的牛都肯走，也并非所有的灯都点得亮。师父只能帮你点，不能帮你燃。能不能亮，要看情况。如果一点就亮，岂非满街都是菩萨？ 咦！不是说众生皆有佛性吗？怎么会不亮？ 因为佛性只是成佛的可能性，不是必然性。众生的心里也确实有灯盏，甚至有灯油，却未必有灯芯。没有灯芯便点不亮，这就是多数众生未能成佛的原因。 这根灯芯在佛家那里，就叫慧根。 启迪和慧根，缺一不可。 那么，有灯芯就点得亮吗？ 也不一定。 灯芯如果湿了，也点不亮。 弄湿灯芯的叫执念，原因在执迷。 执就是执著，一根筋，认死理，死不开窍。比方说认准了参禅就要打坐，学佛就要读经，等等。 于是，执则迷，迷则不悟，叫： 执迷不悟 结论很简单： 你不成功，是没想通。 因此，觉悟在于破执。 只不过，破执很难，故事也多。 本节故事见《五灯会元》卷二及卷十一 本节引文见《六祖坛经·付嘱品》 破执的故事 你的敌人就是你 破执的故事 你的敌人就是你 临济喝，德山棒， 长江后浪推前浪。 左一棒，右一棒， 前浪飞到山顶上。 站在山顶往下望， 不见当年老和尚。 只见野鸭入芦荡， 瘦的瘦来胖的胖。 打你没商量 临济义玄的师父，是黄檗希运。 檗读如波，去声，黄檗就是黄檗山，在今天的江西省宜丰县，希运则是晚唐著名禅师。他有两个非同一般的学生：宰相裴休和宣宗李忱。不过，李忱遇到黄檗希运的时候还不是皇帝，所以挨了两巴掌。 挨打是有原因的。 当时，李忱在杭州一座禅院做沙弥，也就是通常说的小和尚。希运也刚刚从师父那里毕业不久，因此参访这座禅院时，便按照规矩和惯例焚香礼佛。 没错，佛、法、僧，号称三宝。 李忱却认为不对，因为禅宗的宗旨和主张，是心性本净，佛性本有，无念为宗，见性成佛。就是说，人的心性原本清净，佛性也本来就有。只要发现自我，就能立地成佛，犯不着读经坐禅，烧香磕头。 这就叫： 不著佛求，不著法求，不著僧求。 希运焚香礼佛，显然不合禅理。 于是李忱问：长老在此礼拜，有何所求？ 希运说：例行公事而已。 李忱说：例行公事有什么意义？ 希运不回答，给了他一巴掌。 李忱说：太粗鲁了。 希运说：这是什么地方，讲什么粗啊细的？ 说完，又是一巴掌。 其实希运这一巴掌是启迪，因为他自己就是这样获得印证的。但不是师父打他，是他打了师父。 希运的师父是百丈怀海。 这可是佛教史上赫赫有名的改革家。 禅院制度和禅林清规，就是他建立起来的。 希运在他门下，可谓名师出高徒。 两人刚刚见面，对话就充满禅意。 怀海问：巍巍堂堂，从哪里来？ 希运说：巍巍堂堂，从岭南来。 怀海问：巍巍堂堂，有什么事？ 希运说：巍巍堂堂，没别的事。 这就算是入学了。 某天，怀海问：刚才你到哪里去？ 希运说：大雄山下采菌子来。 怀海问：没看见老虎？ 希运就学着老虎吼。 怀海则拿起斧头来。 希运立即冲上去打了怀海一巴掌。 怀海便对众人说：大雄山下有只大老虎，老汉今天亲自被咬了一口，你们可要注意呢！ 这就算是毕业了。 难怪希运会给李忱一掌。 不过，打人打得凶的还不是黄檗希运，也不是他的学生临济义玄，而是被烧饼婆婆问得哑口无言，后来拜龙潭崇信为师的德山宣鉴。他上课时就公然宣布：我的问题，答得上来三十棒，答不上来也三十棒。 问他道理何在。 对不起，也是三十棒。 当然，扬言而已。 打一两棒是有的，三十棒倒未必。 这就叫德山棒。 临济义玄的教学方法则是吼，喝斥。 而且，不管说得对不对，都是一声断喝。 后来，学生回答问题时也吼，师生对吼。 临济义玄便说：等等，这样可不行。比如一个人从东堂来，一个人从西堂出，两个人同时吼起来，还分得清主次么？以后你们不得学老僧吼。 这就叫临济喝。 临济喝，德山棒，是当时传法的典型。 由此留下一个成语： 当头棒喝 但，这还不是最厉害的。 本节故事见《五灯会元》卷四 呵佛骂祖 丹霞天然骑在了僧徒的脖子上。 这个胡作非为的家伙是六祖惠能的四世法孙，师父倒有两个，马祖道一和石头希迁。实际上，此人原本是个儒生，也原本准备到长安参加科举考试的。仅仅因为在途中遇到一位学佛的禅者，才彻底改变了人生。 禅者问：施主到哪里去？ 丹霞天然说：考公务员。 禅者说：当公务员哪里比得上做活菩萨？ 一句话点醒梦中人。丹霞天然立即改道江西，去见马祖道一。马祖道一的故事前面讲过，他是惠能的法嗣南岳怀让用砖头磨镜子点醒，成为禅宗大师的。 丹霞天然见了他，不磨砖、不坐禅更不说话，只是跪下来把手放在额头上，意思是要师父剃度。 马祖道一明白：这家伙不好对付。 于是他说：石头希迁才是你师父。 丹霞天然像球那样被一脚踢到南岳衡山，见了石头希迁又故伎重演。希迁却不吃那一套，不由分说便让他进了厨房。头发也不剃，杂活倒干了三年。 好在机会也说来就来。 某天，希迁让学生们到佛殿前铲除杂草。丹霞天然却洗了头在他面前跪下，意思是我这头上的“杂草”也该铲除。石头希迁只好为他剃度，然后准备说法，丹霞天然却捂住耳朵掉头就跑。 离开南岳，丹霞天然又跑回马祖那里。这次他直接进入僧房，将那坐禅的僧人当驴骑。一众僧人惊慌失色手足无措，便跑进方丈室向师父报告。 马祖道一也只好来看他。 然后说：我子天然。 意思是：你倒天真可爱。 丹霞天然却翻身跪下说：谢恩师赐法号。 从此，他便叫做天然。 由于终老之地在南阳丹霞山，所以叫丹霞天然。 这下子可不得了啦！因为石头希迁和马祖道一正是六祖惠能最重要的两位法孙。他们俩人一个剃度，一个赐号，立即就让丹霞天然名满天下。 禅宗世系复杂，人数众多，本表仅选入与本书相关人物。 然而此人却依然无法无天，胡作非为，时不时就会干些匪夷所思的事。某年他到了洛阳慧林寺，由于天气寒冷，竟然将木头佛像烧了取暖。 管寺院的责问：为什么要烧我木佛？ 丹霞天然拨着灰烬说：取舍利。 这里说的舍利其实是舍利子，也就是释迦牟尼或者得道高僧火化之后形成的结晶体，历来被看作吉祥物而受到佛教徒的尊崇和供奉。 管寺院的说：木头佛像，哪来的舍利子？ 丹霞天然说：没舍利吗？那就再烧两尊。 啊！对待佛祖，也可以这样？ 可以，也应该。 比如动不动就三十棒的德山宣鉴便说：我这里无祖也无佛。达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。上课靠吼的临济义玄，更是公然主张：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。 这就叫： 呵佛骂祖 不，临济义玄是杀佛杀祖。 看了前面的禅宗世系表就知道，德山宣鉴属于石头希迁系统，临济义玄属于马祖道一系统，惠能之后两大流派的法孙都骂骂咧咧，打打杀杀，太有意思了。 问题是，为什么啊？ 因为破执极难，它有三关。 第一关叫： 我执 所谓我执，就是执著于我，比如我看见，或者我听说等等。这个时候就要告诉大家，世上有我，仅仅因为有法。诸法造就了我，这就叫： 我由法生 能破我执，就是罗汉。 但是众生执迷，破了我执还不够。 成佛也得继续闯关。 第二关叫： 法执 所谓法执，就是执著于法，以为法就是真相。这个时候就要告诉大家，实相无相。我固然是空，法也不是真如，也是虚的，这就叫； 万法皆空 能破法执，就是菩萨。 罗汉是第三果位，菩萨是第二果位。 再升级，得破： 空执 所谓空执，就是执著于空，还是把无当作有。何况我是空，法是空，空就不是？也是。这就叫： 空亦是空 能破空执，就是佛。 但这很难。 什么叫“空亦是空”？ 大乘佛教中观派的表述是： 非有，非无，非有无，非非有非非无。 翻译成现代汉语就是： 不是有。 不是没有。 不是又有又没有。 也不是既没有有，也没有无。 所以，空亦是空，亦是不空。 或者说： 我不是我，才是我。 法不是法，才是法。 空不是空，才是空。 请问，有几个人听得懂？ 太少了。 听不懂怎么办？ 也只好棒喝。 但，为什么要呵佛骂祖呢？ 因为擒贼先擒王。 是啊，如果连如来佛祖和菩提达摩都可以骂，甚至连佛像都可以烧，还有什么碰不得和想不开的？最神圣和最崇高的都破除了，觉悟还能有什么障碍？ 这就叫： 不破不立 那么，破执只能又打又骂呀？ 当然不，也有请喝茶的。 本节故事见《五灯会元》卷五 本节引文见《中论·观涅槃品》 开学典礼 请喝茶的叫赵州从谂（读如审）。 从谂是惠能五世法孙，跟黄檗希运同辈，师祖都是马祖道一。不过，希运的师父是百丈怀海，从谂却师从南泉普愿。由于八十岁后驻锡赵州（今河北省赵县）的观音院，所以人称赵州和尚。 这可是个会说话的。 不信，且看他如何见师父。 师父在池阳（今安徽省贵池市）南泉寺。 当然，从谂初到那会儿还只是个沙弥，并不叫赵州和尚。但为方便起见，我们姑且叫他赵州。他行参拜礼的时候，名闻天下的普愿禅师正好躺在榻上休息。 普愿问：你的旁边是什么？ 赵州说：佛像。 普愿问：现在还看得见佛像吗？ 赵州说：看不见佛像，只见卧如来。 南泉普愿就坐起来了。 他问：你这沙弥，有师父吗？ 赵州说：有。 普愿问：师父是谁？ 赵州说：数九寒冬，恭请大和尚保重身体。 普愿大喜过望，立马收他为徒。 后来，又立他为法嗣。 如此会说话的，教学生当然不打也不骂。但是跟这位赵州和尚学佛，却一点都不容易。因为他对所有问题的回答，不是胡说八道就是文不对题。 不妨来看几段问答。 问：什么是上古佛心？ 答：三个婆子排班拜。 问：什么是不变之义？ 答：一个野雀儿从东飞过西。 问：达摩祖师为什么要来中国？ 答：庭前柏树子。 问：柏树子也有佛性吗？ 答：有。 又问：什么时候成佛？ 答：虚空落地时。 再问：虚空什么时候落地？ 答：柏树子成佛时。 请问，这是回答了呢，还是没回答？ 当然是回答。 答案就是： 禅不可说 道理也很简单：语言文字都有限，甚至有形，菩提智慧却既无限也无形，因此一说就错。 实在要说，就只能胡说。 但，不可说，又怎么学？ 该干什么，就干什么。 不妨再讲一个故事。 某天，庙里来了个新学员。那人初入禅门一头雾水不得要领，完全找不着北，便请赵州指点迷津。 赵州问：吃粥了吗？ 那人答：吃了。 赵州问：洗碗了吗？ 那人答：还没。 赵州说：洗碗去！ 那人就觉悟了。 当然，也有不明白的。 那是赵州观音院的开学典礼，慕名而来的僧徒非常之多。监寺的院主不敢怠慢，便请赵州从谂给他们进行训导。八十高龄的老和尚笑容满面地依次询问齐刷刷站成一排的新学员：同学，你以前到过我们寺院吗？ 第一位新生双手合十答道：弟子来过。 赵州说：好好好，吃茶去。 又问另一个。 回答是：没来过。 赵州又说：好好好，吃茶去。 如此这般询问一遍，开学典礼就宣布结束。 院主目瞪口呆，完全看不懂。 他躬身问道：大和尚，前面那个是来过的，你让他吃茶去。后面这个没来过，怎么也让他吃茶去？ 赵州大声说：院主！ 院主答：在！ 赵州说：吃茶去！ 啊！莫非学佛参禅就是吃茶？ 正是。 因为六祖惠能说得非常明确： 佛法在世间，不离世间觉。 离世觅菩提，恰如求兔角。 禅，当然就是喝茶，也就是吃饭、洗碗、打扫卫生和挑水砍柴，如此等等。 准确地说，就是生活。 那么，这跟普通人有什么区别？ 成佛，难道真这么简单？ 当然不是。 本节故事见《五灯会元》卷四 本节引文见《六祖坛经·般若品》 谁让他变成了野狐狸 百丈怀海的课堂上，来了个旁听生。 前面说过，怀海是历史上有名的佛教改革家。马祖道一是他师父，打人的黄檗希运是他法嗣，吼叫的临济义玄是他法孙，请喝茶的赵州和尚则是他的师侄。所以百丈怀海说法时，佛堂上总是爆满。 旁听生则是位老人。 这位老人平时总是随着僧徒信众们前来听课。但是有一天，听众都走了，他却不走。 怀海诧异，便说：请问你是什么人？ 老人说：我不是人。 奇怪！不是人，那是什么？ 老人说：我是野狐狸，也是老和尚。 这又奇怪！老和尚怎么会变成野狐狸？ 原来，那和尚是很早很早以前的，也曾在这山上做住持。当时，有学生问了个问题，他没答对，结果堕入轮回变成野狐狸。因此，这位听了多次课的老人对百丈怀海说：恳请大和尚发大慈悲，放大光明，告诉我那个问题到底该怎样回答，才能让我重新做人。 怀海说：什么问题？ 老人说：大修行的人还会落入因果报应吗？ 怀海说：你怎么回答？ 老人说：不落因果。 怀海说：好！你再问一遍。 老人说：大修行的人还会落入因果报应吗？ 话音刚落，怀海就应声答道：不昧因果。 老人大悟，躬身答谢说：我已脱胎换骨。 这是一个非常有名的故事。 它的名字就叫： 野狐禅 后来，这个词也用来表示一知半解、似是而非甚至邪门歪道，或者半吊子、二百五、三脚猫。 那么，老和尚错在哪里呢？ 执。 没错，佛家修行，原本就是要脱离因果报应和六道轮回。因此照道理说，有大修行的人，就不会也不该再落入因果，老和尚的回答也要算中规中矩，怎么就大错特错，以至于变成了野狐狸呢？ 这就要弄清楚基本概念和基本方法。 比方说： 涅槃 请问，涅槃是死亡吗？ 不是。死亡一般叫圆寂，意思是圆满寂灭。 这就像穆斯林称为归真，意思是归于真主。 那么，涅槃是不死吗？ 当然也不是，肉体成仙是道教的概念。 不是死，也非不死，那是什么？ 超越生死 同样，脱离苦海也不是告别轮回。 那是什么？ 超越轮回 既然超越，就不必再讲。回答不落因果，反倒落入因果。这是并未开悟却妄称开悟，所以是野狐禅。 真正觉悟呢？ 不被因果报应所迷惑、蒙蔽、束缚。 这就叫： 不昧因果 难怪老和尚变成野狐狸，怀海却能救他出来。 一字之差，竟有天壤之别。 觉悟和破执，岂非很重要？ 可惜这件事，说起来容易，做起来难。 百丈怀海的师弟兴善惟宽，就曾遇到一个没有悟性和慧根的，结果几乎鸡同鸭讲。 那人说：请问大和尚，道在哪里？ 惟宽说：就在眼前。 那人说：既然就在眼前，怎么看不见？ 惟宽说：因为心中有我，所以看不见。 那人说：大和尚你，看得见吗？ 惟宽说：又有你，又有我，更看不见。 那人说：没有我也没有你，那就看得见了吧？ 惟宽说：没有你也没有我，谁看啊？ 这才真是精彩之极。 而且，后面还有更精彩的。 本节故事见《五灯会元》卷三 我不是东西 精彩的仍然是兴善惟宽。 有人问：狗也有佛性吗？ 惟宽说：有。 那人又问：和尚你有吗？ 惟宽说：我没有。 那人说：众生皆有佛性，为什么你没有？ 惟宽说：我不是众生。 那人问：不是众生，莫非是佛？ 惟宽说：我不是佛。 那人问：不是众生不是佛，那是什么东西？ 惟宽说：也不是东西。 兴善惟宽为什么要这样说？ 为了破执。 前面说过，执就是一根筋，认死理，不开窍。比如认准了参禅就要打坐，学佛就要读经，等等。盯着问狗和惟宽有没有佛性也是。众生皆有佛性，用得着挨个儿落实吗？这简直就是执迷不悟，甚至愚蠢透顶。 兴善惟宽只好说：我没有。 而且，也不是东西。 这话有两层意思。 第一层意思，是不要给自己贴标签，非得认准了是佛还是众生，或者什么东西。我就是我，干吗一定要有别人认可的身份或者说法呢？ 当然，不一定要，不是一定不要。 一定不要，同样是执。 准确的说法，是不介意，无所谓，不在乎。 第二层，是不要执著于我。 比如前面说过的那人，非得要问道在哪里，就已经是执。禅宗讲见性成佛，道当然在觉悟者心中。觉悟是每个人自己的事。你不觉悟它就远在天边，大彻大悟它就近在眼前，用得着问吗？不开窍吧！ 还要问为什么看不见，就更是执。 惟宽也只好告诉他，心中有我，就看不见。 如果还要你呀我的，更看不见。 可惜这人死不开窍，又认为没有我也没有你，就看得见。兴善惟宽也只好再告诉他：破我执是破执，不是破我。如果自己都没了，要觉悟干什么呢？ 执著于我，执著于无我，也都是执。 这就叫： 你的敌人就是你。 所以兴善惟宽要说：我不是东西。 东西都不是，还有什么可执著的吗？ 没有。 那又怎样？ 就自由，也就成佛了。 本节故事见《五灯会元》卷三 成佛的故事 无所求才有所得 成佛的故事 无所求才有所得 找呀找呀找朋友， 知心朋友哪里有？ 风里雨里谁伸手？ 水里火里跟谁走？ 找呀找呀找朋友， 你的朋友处处有。 清风朗月在招手， 花儿开到家门口。 南无南无阿弥陀！ 南无南无无量寿！ 南无南无观世音！ 南无南无大宇宙！ 初恋女友还记得吗 法演禅师驻锡双峰山的时候，有位大宋提刑官到了山上。双峰山是当年五祖弘忍举扬禅风的道场，法演是有名的得道高僧。所以，这位任职期满，要回四川去的提刑官，很想利用最后的机会请教修行悟道的法门。 佛堂内一片安宁。 法演禅师也和蔼可亲。 他笑眯眯地说：提刑大人年纪轻轻，多少总读过点情诗吧？有两句诗非常贴切： 频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。 官员听罢，唯唯诺诺而去。 这时，站在旁边的是克勤禅师。 克勤也是宋代名僧，据说“茶禅一味”这四个字最早就是他书写的，据说而已。不过那时的克勤，还只是法演的学生和侍者，而且还没有得到印证。 于是他问：师父的话，这位大人明白了吗？ 法演说：他只认得声音。 表面上看，这并不错。 不妨解释一下这两句诗。 我们知道，西晋有个美男子，名叫潘岳。由于他的小名叫檀奴，女孩子便把心仪的帅哥叫做檀郎。帅哥哥到家里做客，千金小姐不便出面相见，只好频繁地呼叫丫环小玉。其实她什么事都没有，呼来唤去的目的只不过是想让情郎能够记住自己的声音。 频呼小玉原无事，只要檀郎认得声，就这意思。 因此克勤问：老师刚才不是明明说“只要檀郎认得声”吗？既然他认得声音，怎么就不对？ 法演猛喝：祖师西来意就是庭前柏树子吗？ 这个故事前面说过，赵州和尚的。 有人问：达摩祖师为什么要来中国？ 赵州答：庭前柏树子。 意思很清楚：实相无相，禅不可说。 因此，祖师西来意当然不是庭前柏树子，就连庭前柏树子也并不就是柏树子。言外之意，画外之音，境外之境才是重要的。只是认得声音，怎么可以呢？ 克勤恍然大悟。 于是答道： 少年一段风流事，只许佳人独自知。 法演说：恭喜！ 两个和尚大谈情诗，看起来奇葩，却其实寓意深刻道理简单：重要的是觉悟，觉悟的途径则无所谓。吃饭可以，喝茶可以，谈恋爱当然也可以，因为频呼小玉原无事，甚至就连“只要檀郎认得声”也不重要。 重要的，是认得心。 认得心，就是认得佛。 但，这是你跟佛之间的事。只有你和佛知道，也只需要你和佛知道。正如当年之情，唯许她知。 哈哈，初恋女友，你还记得吗？ 不过这同样没关系，因为真正需要认得的是你自己的心。少年时代的风流韵事，如果自己都不记得，就算初恋女友念念不忘，又有什么意义呢？ 重提旧话原无事，只要檀郎认得心。 而且，是认得自己的心。 是啊，如果我都没了，谁看呢？ 因此，必须再次强调： 觉悟，就是发现自我。 这又让我们想起一个故事。 有次，佛印和苏轼同游灵隐寺，来到观音像前。 东坡问：善男信女拿着念珠是为了念诵菩萨。观音怎么也拿念珠？观音又念诵谁？ 佛印答：念诵观音。 东坡问：观音为什么要念诵观音？ 佛印答：因为菩萨比谁都清楚，求人不如求己。 修成正果或获得智慧，也一样。 可惜，芸芸众生往往弄不明白这道理。 比方说，人们总是问：道在哪里？ 却很少问：我在哪里？ 总是问：道是什么？ 却很少问：我是谁？ 其实这还算好的。更多的情况，是常常惦记和纠结别人怎么看自己，却很少想自己怎么看自己。或者羡慕嫉妒别人的成就，不想自己有什么问题，该怎么办。 这可真是：谁都在，唯独没有我。 难怪怀让会对道一说：牛不走，你打车干什么？ 明白了吧？ 走自己的路，让别人打车去！ 如果牛肯走呢？ 那就“天涯何处无芳草”，因为： 通往心灵之路，就是通往自由之路。 至于是吃瓜还是喝茶，则无所谓。 本节故事见《五灯会元》卷十九，《东坡禅喜集》卷九 一起喝杯茶 克勤禅师写下“茶禅一味”四个字那会儿，喝茶已经成为一件极为讲究的事情。日本人的茶道就是受两宋文明之影响创立的，而且与禅宗关系密切。 可以说，茶禅本是同根生。 那就一起来喝杯茶。 茶，是非常有意思的。 我们知道，中国是茶树的原产地，茶汤的功能也早为我国植物学家和医药学家所发现，那就是醒酒、明目和提神。所以长期以来，茶汤是作为药用的，饮用则要到东汉时期佛教传入中土之后。 大行其道者，是禅院、禅师和参禅的人。 也许，这是因为茶能让人头脑清醒吧！ 头脑清醒，才能静虑。 难怪赵州和尚会说“吃茶去”。 实际上，唐代的茶也确实是吃的，因为煎茶的时候还要放米、奶、盐、姜、葱和香料等等，相当于现在的麦片粥。佛家忌五荤，可能不放葱，但那茶汤应该还是稠乎乎的，类似于可可，或者奶油蔬菜汤。 用开水冲泡散条形茶叶，是明代以后的事情。 宋代喝茶，又是另一番风味。 那时上流社会饮茶极其讲究，一般先要用纸将茶饼包好捶碎，再用碾子磨成细末，还要用茶罗去筛。筛出来的茶末放进茶盅，加沸水少许便调成茶膏，然后再用沸水冲成茶汤，并且用茶筅（读如显）轻轻敲击，直到产生鲜亮雪白，名叫云脚的泡沫。 于是，茶香飘逸，汤花轻溅，水雾朦胧。 请问这是什么境界？ 禅境。 事实上，宋代的茶和禅是同一种味道，那就是清新淡雅。这甚至同时也是宋诗的味道。与唐诗的浓烈如酒不同，宋诗总是有着淡淡的茶香。 比如： 衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。 此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门。 或者： 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 这实在是再寻常不过的场景。 是啊！鸡鸣狗吠里，男耕女织时，稚气未脱的农家孩子在桑树下，一本正经地做着种瓜种豆的游戏。羊肠小道上，斜风细雨中，行吟诗人骑着毛驴不紧不慢缓缓而行。没有排场，也没有冒险，更没有张扬。一切都那么平淡，又那么自然，还那么入诗入画。 如此味道，当然是茶。 在某种意义上，也是禅。 禅心，就是随所住处恒安乐。 禅意，则是一丘一壑也风流。 事实上，自从百丈怀海进行宗教改革，禅院的僧侣都要参加劳动自食其力，参禅与农耕就难解难分。再加上赵州和尚的吃茶洗碗悟道法，修行学佛更是越来越与社会生活融为一体，甚至就是生活本身，哪怕大多数人并不能悟得菩提智慧，哪怕农作不过做做样子。 这是一种人间佛法。 如此佛法是符合中华传统的，因为先秦诸子的思想就是人间哲学，儒家伦理则更是如此，只不过禅宗披上了一件袈裟。脱掉那袈裟，同样也是春花秋月，同样也是家长里短，同样也是人间烟火。 不信，请看南宋禅师慧开的偈子： 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 请问，这与孔子最喜欢的踏青，庄子最惬意的树下睡大觉，转圈圈，有什么不同呢？ 也就是多了杯茶而已。 本节引文见陆游《剑门道中遇微雨》，范成大《夏时田园杂兴》其七，慧开《无门关》 迎面吹来凉爽的风 也许，还该说说船子和石头。 石头就是丹霞天然的师父之一希迁。六祖惠能在曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺）弘法的时候，他还只是个沙弥，未能成为惠能的传人。所以惠能圆寂后，便去求见已是惠能法嗣之一的青原行思，重新拜师。 行思问：你从哪里来？ 希迁说：曹溪。 行思问：带来什么心得？ 希迁说：未到曹溪之前，不曾失去什么。 行思说：既然如此，为什么还要去曹溪？ 希迁说：不到曹溪，怎知不失？ 行思默然。 过了几天，行思又问：你从哪里来？ 希迁说：曹溪。 行思举起拂尘问：曹溪还有这个么？ 希迁说：不要说曹溪，西天也没有。 行思说：难道你到过西天？ 希迁说：如果到了那就有。 行思还是不认他。 又过了几天，行思说：有人说岭南有消息。 希迁说：有人不说岭南有消息。 行思问：那么，佛法从哪里来？ 希迁说：都从这里去。 这话答得漂亮！英雄不问出处，佛法从哪里来也不重要，重要的是从哪里传向四方。 何况反向思维，正是禅法。 青原行思听了点头，便传法给他。 希迁得到印证以后，去了南岳衡山。他在那山中的石头上结庵为寺，所以人称石头希迁。 有趣的是，这个和尚上课也像扔石头。 学生道悟问：曹溪的意旨谁得到了？ 希迁说：会佛法的人。 道悟问：老师得到了吗？ 希迁说：没有。 道悟问：为什么没有？ 希迁说：因为我不会佛法。 又一次，有人问：如何是解脱？ 希迁说：谁捆住了你？ 那人又问：如何是净土？ 希迁说：谁弄脏了你？ 那人又问：如何是涅槃？ 希迁说：谁给了你生和死？ 这可真是掷地有声。 再一次，有人问：如何是祖师西来意？ 希迁说：你去问柱子顶端的龙。 那人说：学生不会。 希迁说：我更不会。 不过石头希迁之后，倒真是人才辈出。 比如烧木头佛像的丹霞天然。 动不动就三十棒的德山宣鉴。 再就是法孙德诚了。由于他住在船上，所以叫船子和尚，正如结庵石头的希迁叫石头和尚。 这似乎有点“仁者乐山，智者乐水”的意思，其实不然。要知道，希迁的石头是宅基地，德诚的那只船却是谋生手段——他是靠摆渡载客过日子的。船钱大约是随喜，客人更是有一搭没一搭，所以有时还要打渔。 可惜这就更不靠谱，半条鱼都没钓着的事情恐怕也时常发生，然而船子和尚却是满心欢喜。 且看他的偈： 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 很好！一无所获，满载而归。 这不就是没有分别心，就是“不二”吗？ 难怪希迁才要说：我更不会。 不会，就是会。 没有，就是有。 空空如也，就是满满当当。 结论是： 无所求，才有所得。 那么，船子和尚得到了什么？ 佛心和禅意，还有诗和美。 想想看吧！平静得就像镜面的水上忽然间一阵轻风吹过，所有波涛都随着眼前的浪花荡漾起来。这时驾着载满月光的空船飘然而去，岂非有成佛的感觉？ 这是一种怎样的境界！ 实际上，由于禅宗主张不著佛求，不著法求，不著僧求，就只能面向生活实践，尤其是面向大自然。因为自然界最不刻意，最无烦恼，因此最有佛性，也最接近佛家追求的无上正等正觉，正所谓： 青青翠竹，总是法身； 郁郁黄花，无非般若。 般若读如波惹，不读班弱，意思是成佛所需的智慧或觉悟，也叫涅槃之道或菩提智慧。佛教认为，从苦不堪言的此岸，到达超越生死轮回，没有痛苦和烦恼的彼岸，叫波罗蜜多。这是只有通过某种特殊智慧才能够实现的，因此叫般若波罗蜜多。 法身，当然就是佛的真相。 般若和法身在一般人看来，是遥不可及的，甚至是琢磨不透的，禅宗却告诉我们事情其实非常简单。 你想看见法身吗？ 春风里那青青翠竹就是。 你想把握佛性吗？ 阳光下那郁郁黄花就是。 般若智慧并不神秘，它就在你身边。 而且，它就是美。 不妨来看一则开悟偈： 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 偈子是一位比丘尼所作，法号不知，字面上的意思却不难理解：为了寻找春天的足迹，人们不惜走遍千山看尽万水。但是，当我们疲惫不堪回到家里时，却发现它就在自家院里，就在那满树梅花的枝头。 这可真叫回头是岸。 那就让我们把窗户打开，吹一吹凉爽的风。 本节故事见《五灯会元》卷五 本节引文见《五灯会元》卷五，《大珠禅师语录》卷下，罗大经《鹤林玉露》 只需要一个线团 只需要一个线团 地中海里有座岛，叫克里特（crete）。 岛上有个王国，叫米诺斯（minoans）。 王国最负盛名的文明成果是迷宫。 迷宫里面，据说住了个半人半牛的怪兽，是米诺斯王后与漂亮公牛的私生子。每年或每隔九年，战败的雅典都必须送来一船或七对少男少女，供那家伙消遣或者食用。这种残忍而悲惨的游戏持续了很久，直到寄养在外祖父家的雅典王子忒修斯（theseus）横空出世。 忒修斯宣布，他愿意去做牺牲品。 幸运的是，这位少年英雄刚一出现在克里特岛众人面前，米诺斯公主就不可救药地爱上了他。公主给了他一个线团和一柄魔剑，忒修斯用这魔剑杀了怪兽，然后沿着拴在门口边走边放的线，按照公主从设计师那里获得的办法，成功地走出了迷宫。 显然，迷宫不是绝境，只要你有线团。 我们的《周易》也像一座迷宫，只不过那里面没有怪兽，反倒珍藏着中华民族的智慧。这是一些相当古老的智慧，神秘得就像达芬奇密码，以至于许多仰慕已久又不明所以的人望而却步，敬而远之。 其实，解读《周易》并不是多么难的事，甚至简单到只需要一个线团，哪怕这线团并不来自公主，也没有魔剑。但，只要沿着边走边放的线一路前行，就会有许多惊喜，也会有许多收获，绝不会白走一趟的。 哈哈，周易周易，其实容易。 书名的故事 世界永远在变，唯一不变的就是变 书名的故事 世界永远在变，唯一不变的就是变 有的在变， 有的不变。 变的不变， 不变的变。 你也在变， 我也在变。 谁能不变？ 那就是变。 什么是周 《周易》其实不是一本书，是两本。 一本叫《易经》。 一本叫《易传》。 传，不读传达的传，要读传记的传。 经和传合起来，就叫《周易》。 这就要弄清楚四个问题： 什么是周？ 什么是易？ 什么是经？ 什么是传？ 怎样弄清楚呢？ 最简单的办法是看古文字。 好处是象形，一看就懂，还不说谎。 古文字主要有两种。 一种是刻在龟甲和兽骨上的，产生于商代，是现代汉字的直系祖先，目前没有发现比它更早的，叫： 甲骨文 另一种是铸造在青铜器上的，叫： 金文或钟鼎文 周的古文字，两种都有。 但金文周字，目前只发现周代的。 甲骨文的周，字形是这样的： 但是到金文的时代，就有了变化。 有的跟甲骨文字形差不多： 有的多了一个“口”字： 还有一种更好玩，是这样的： 看看像什么？ 哈哈，这不就是“田”字吗？ 正是。 甲骨文和金文的田，很有不少就是这个样子。 当然也有别的形状，比如： 但是，方格子中带点的，一个没有。 这说明什么呢？ 周和田有关系，但不是同一个字。 什么关系呢？ 田是庄稼地，周是庄稼人。 那么，这庄稼人是谁？ 周人，或者周族。 这也就是《周易》之“周”的第一个意思： 夏商周的周 夏商周，是我们民族文明史的三个历史阶段： 夏是部落国家。 商是部落国家联盟。 周是国家联盟。 因此，不是王朝（dynasty）是时代。 三个时代的主人是三个族群，也叫夏商周。 他们先后崛起，是由于掌握了先进的生产力。 夏：水利技术。 商：冶炼技术。 周：农业技术。 于是，夏商周便先后成为先进文化的代表，在中华大地文明的t形台上走猫步，代表“中国”为周边其他族群做榜样、立规矩、定范儿。 很清楚，周人是农业民族。 这个民族自己也说，他们的发祥地在周原，也就是今天的陕西省岐山县一带，因此族名叫周。周原在泾水和渭水两河之间，土地肥沃，物产丰富，据说就连野菜都是甜的，猫头鹰叫起来也像唱歌。迁徙到这里的周人应该有很多田地，里面长满庄稼。 所以，周字就得像田字，但方格当中要加小点。 有文字学家认为，这就是关中平原的象形。 那么，这块种满庄稼的田加上口呢？ 就有了缜密严谨的意思。 然后，又引申为周到、周遍、周全。 这就是《周易》之“周”的第二个意思： 把世上所有的事情和道理都讲到了 第三个意思是： 周而复始 因为周还有周转的含义。从头到尾就叫做周，比如周年。这个特点我们后面还会详细解读。 总之，周易的“周”有三个意思： 周人或周代。 周到、周遍、周全。 周而复始。 因此可以说： 《周易》就是一个农业民族周全的智慧。 这是第一层。 下面说“易”。 本书对古文字的解释均请参看《汉语大字典》和《古文字诂林》 什么是易 易的含义比“周”丰富，也复杂。 单单字源，就有三种说法。 最流行和常见的是：易上面是日，下面是月。白天太阳，晚上月亮。走了太阳，来了月亮。两大星体交替出现，互换位置，轮流坐庄，便是易。 这就叫： 日月为易 这倒是通俗易懂。 可惜，没有古文字的依据。 第二种说法是： 蜥蜴 蜥蜴（lizard）是爬行类冷血动物，中国民间又叫四脚蛇或蛇舅母，也叫变色龙，因为不少蜥蜴都会根据环境变换颜色。据说，秦始皇还曾经命令它看守宫中的钥匙，从此没人敢偷东西，所以又叫守宫。 易字来源于蜥蜴或变色龙，说明什么呢？ 说明“易”的意思是： 变易 这倒是跟前一种说法相似。 没错，太阳和月亮日夜交替出现，互换位置，轮流坐庄，也正好意味着变易。 那么，有古文字依据吗？ 据说有，举出来的例子是这样两个字： 你看像蜥蜴吗？ 恐怕更像鸟。 其实，它也是从别的字形演变过来的。 看看下面这三个字就知道： 后面这个，像是上海的简称：沪。 当然不是。而且，它同样不是最早的字形。 最早的字形，应该是这样的： 这个字形，表示用双手捧着器皿，把液体（水或者酒）倒入另一个器皿，实际上是一个动作。 后来的字形，又省去了双手。 结果在甲骨文里，就变成了这样： 到金文，又变成这样： 其实前面金文的这个字，液体也还在往外。全都出来以后，看上去就像“沪”字了。 这恐怕才是“易”的本义： 倒水 或者说： 交换位置 再或者说： 交易 所以，后来便把互通有无称为交易和贸易。 由此得出结论： 易就是变，变易。 三个字源，结论都一样。 这是“易”的第一层意思。 第二层是： 不易 不易并不是不容易，而是不变。 易，不是变吗？怎么又是不变？ 因为： 变就是不变。 这也是中国古文字的特点：同一个字，往往表示着正反两面的意思，比如金文的乱： 这个字，非常象形。 上面和下面各一只手。 中间一团乱麻或乱丝。 两只手正在理顺。 所以，乱字的本义不是混乱的乱，是治理的治。 但，治理是因为混乱，所以治也是乱。后来，大家觉得乱和治都用同一个字，也太乱了，这才将治水的治专门用来表示治，治丝的乱专门用来表示乱。 乱可以是治，易也可以是不易。 那么，什么变，什么不变？ 事情变，现象变，背后的规律不变。 也就是说： 变化的是现象，不变的是规律。 而且，现象会变也是规律。 这就是《周易》的思想： 我们这个世界，永远都在变化。 唯一不变的就是变。 变是不变的，变化的规律和结果，包括怎样变和变成什么，也是不变的。 所以： 《周易》就是讲变和不变的书。 第三层意思则是： 简易 简易就是简单明了，通俗易懂。就是说，《周易》很简单。它用最直截了当和一目了然的方式，把天地宇宙间千变万化的复杂现象都讲明白了。 怎样简单明了？ 以后再说。 总之，《周易》之“易”有三个意思： 简易，变易，不易 再加上对“周”的理解，就可以这样解释书名： 产生于周代，用最简单明了的方式，周到而周全地回答世界变化之周而复始规律的经典著作。 经与传 现在说经。 经这个字，与纺织业有关。我们民族很早就掌握了纺织技术，最早使用的原料有葛、麻和蚕丝。丝织成的叫帛，麻织成的叫布。棉布，则很晚才有。 但最重要的，还是发明了纺织机。 纺织机上的纵线，就叫经。 有经就有纬，纬就是横线。纺织机工作时，经线是不动的。纬线来回穿梭，纺织品就织成了。 由此得出一个概念： 不动的就叫经 于是，经就跟常联系起来，叫经常。 常有普通的意思，叫寻常。 也有永恒的意思，叫恒常。 表现于思想文化，则是： 永恒不变的普遍真理就叫经。 经典这个词就产生了。 古人的定义是： 恒久之至道，不刊之鸿教也。 翻译过来就是： 永恒不变的最高智慧。 一个字都动不得的伟大教导。 放之四海而皆准的绝对真理。 写成书，就叫经。 或者说， 经，就是代表永恒真理和绝对真理的著作。 在中国古代，这个字不能随便乱用。 那么，传呢？ 传字出现得比经要早。经字只发现金文，传字则有甲骨文，它的甲骨文和金文字形是这样的： 这个字的意思，文字学家有不同解释。 有人认为是纺锤。 有人认为是陶钧。 也有人认为是驿站或车马。 总之，经是不动的，传则转个不停，正好相反。 传是解释经的。因为经文产生得早，大多简单古朴语焉不详，后人看了一头雾水，这就要由那些看得懂的人来做传。除了做解释，也发表心得体会。 《易传》就是《易经》的传。 不过，《易传》和《易经》却是两回事。 《易传》是哲学。 《易经》是占卜。 占卜并不就是看星座，看星座只是其中一种，最早由西亚两河流域的牧羊人在公元前三千年发明，叫美索不达米亚占星术（mesopotamian astrology）。 中国古代不用这个，用卜筮（读如世）。 卜和筮，是两种方法。 具体地说，卜就是先在乌龟的壳或兽类的骨头上面钻眼，然后放到火里去烧。烧的时候，钻了眼的龟甲或兽骨会有裂纹，还会“扑扑扑”地响，所以叫“卜”。 占呢？ 就是察看，看裂纹的走向和形状，比如某种凶或者某种吉。这些预示了凶吉的裂纹，就叫兆。 预示好结果的，则叫好兆头。 察看了兆头，就知道某个事情可以做，某个事情不能做。最后，占卜的结果，要用文字刻在龟甲或者兽骨的旁边，这样的文字就叫甲骨文。 那么，筮呢？ 筮法用草，叫蓍（读如诗）。 蓍草一共五十根，长短各半，二十五根长的，二十五根短的。先要随便从当中抽出一根来放在旁边，剩下的四十九根任意分堆。分下来看，最后是几根长的几根短的，然后根据这个做解释。这就叫筮。 卜是商人的手段，筮是周人的发明。 周人在后，所以同时也用龟甲或兽骨占卜。 筮和卜如果结论不同，还要吵架。 其实，不管是卜还是筮，都要解释，还得有道理有依据有权威性。这样一来，就要有操作手册和实用指南之类的书，而《易经》就是。 但，这跟哲学有什么关系？ 是没关系。 所以《易传》产生得很晚。 晚到什么时候？ 战国末和秦汉初。这时，我们民族刚刚经历了先秦诸子百家争鸣，哲学兴趣和思辩能力空前提高。结果便有人认为，那本占卜指南看起来简单，其实不然，简直就是在讲宇宙间的普遍真理。所以，这些不知道名字的人决定再写一本书来进行阐释，这就是《易传》。 于是，我们又可以得出结论： 《周易》就是讲普遍真理的书。 那就来弄清楚其中奥秘。 本节引文见刘勰《文心雕龙》 织布机图参考王玉哲主编《中国古代物质文化》 易经的故事 越是高级的东西越简单 易经的故事 越是高级的东西越简单 天皇皇，地皇皇， 天地万物皆阴阳。 两根短，一根长， 搭起积木盖起房。 风也狂，雨也狂， 鸡蛋清变鸭蛋黄。 路漫漫，野茫茫， 有志青年当自强。 阴与阳 先来看《易经》。 《易经》的系统有两个：符号和文字。 文字是说明符号的，这个以后再说。 符号当中，最基本的是爻（读如摇）。 它的意思，是交错和变动。 爻有两种。 第一种是这个样子的： 我们管它叫阴爻。 阴爻是女人的符号，我们可以叫它母亲。 如果愿意，也可以叫他夏娃。 第二种是这个样子的： 我们管它叫阳爻。 阳爻是男人的符号，我们可以叫它父亲。 如果愿意，也可以叫他亚当。 哇，简直可以生小宝宝了！ 岂止是小宝宝。按照《易传》的说法，世界上一切事物都是它们生的。 为什么呢？ 因为世界的根本，就是两个字： 阴阳 什么意思呀？ 我们慢慢说。 首先，世间万事万物，都可以成双成对地分为阴阳两种，也就是阴性的和阳性的，比如： 地为阴，天为阳； 月为阴，日为阳； 水为阴，山为阳； 女为阴，男为阳。 产生这种观念毫不奇怪，因为《易经》原本就是讲占卜的。占卜的结果，则无非凶和吉。凶吉是矛盾对立的双方。转换为中国哲学的术语，就是阴阳。 阴阳，是归根结底的抽象。 这个观念，甚至可以应用于现代科学。比如在正原子中，带负电荷围绕原子核旋转的电子是阴，带正电荷的原子核是阳。负原子也一样。 其次，同一事物也有阴阳两面。 比如树叶，朝下的就是阴，朝上的就是阳。 又如书本，封底就是阴，封面就是阳。 再比如山，朝北那面是阴，朝南这面是阳。 不过，水是反的，南边是阴，北边是阳。 所以，会稽山北为山阴，汉水之南为汉阳，玉门关南边位于甘肃省敦煌市的边关，便叫阳关。 阳关大道，前途光明啊！ 第三，阴阳可以概括一切矛盾对立的双方： 正与反。 上与下。 南与北。 黑与白。 这些都可以理解为阴与阳。 问题是，那又怎么样？ 就可以做一件事： 还原 什么意思啊？ 就是简单化，简单到不能再简单。 这是哲学家最喜欢做的事情。比如古希腊的毕达哥拉斯（pythagoras）学派就认为，我们这个世界归根结底是由一些数字以及它们之间的数学关系构成的。 比如音乐，其实就是数学。 中央c，振动频率是每秒260次。 比它高八度的，每秒520次，刚好一倍。 g音，每秒390次，是中央c的一点五倍。 可见，乐音之间是有数学关系的。 视觉艺术也一样。如果将整体一分为二，较大部分与整体、与较小部分的比值均约为0.618，就叫： 黄金分割 毕达哥拉斯学派认为，这就是美。 总之，世界可以还原为数与数的关系。而且，这种关系如果非常和谐，那么，世界就是美好的。 《周易》也一样，只不过是还原为阴阳。 有此还原，占卜就上升为哲学。 更重要的是，就能抓住根本，掌握规律。 所以《易传》说： 一阴一阳之谓道。 这句话有两层意思。 第一层同时也是最基本的意思是： 世界归根结底由阴与阳这两个选项构成。 物质，有阳性物质和阴性物质。 现象，有阳性现象和阴性现象。 规律，有阳性规律和阴性规律。 既然如此，就可以得出结论： 变化的规律就在阴与阳的关系之中。 这是第二层意思。 那么，阴阳的关系是什么？ 相生，相克，共存，转化。 比方说，天是阳，地是阴。这两个都不会哪天突然没了。而且，没有天也没有地，没有地也没有天。 这就叫： 你也存在，我也存在。 其次，任何事物中，也都有阴有阳。 比如天，虽然总体上是阳性的，天体和天象却阴阳都有。太阳就是阳，月亮就是阴。白天就是阳，黑夜就是阴。阴性的地也一样。山和戈壁就是阳，山中泉水和沙漠绿洲却是阴。沼泽与湖泊，也是阴。 可见，天是阳中有阴，地是阴中有阳。 这就叫： 你中有我，我中有你。 实际上，任何事物都是阴阳共存。山北是阴，山南是阳。水北是阳，水南是阴。山也好，水也好，都不可能只有南，没有北；只有阳面，没有阴面。 这就叫： 你离不开我，我离不开你。 为什么呢？因为孤阴不生，独阳不长，单纯的阴或单纯的阳不可能存在。所以，阴和阳，不但共存，还要转化。比方说，白天变成夜晚，夜晚变成白天。 冬变成夏，夏变成冬，也是。 这就叫： 你变成我，我变成你。 这就是阴和阳的关系。 剩下的事情，就是怎么变。 这就要看卦与爻。 本节引文见《易传·系辞上》 卦与爻 世界的变化在于阴阳。 表现在《易经》中，就是爻的变动和互动。 最简单的变动，是爻的叠加。实际上《易经》所有的符号都由爻组成，组成的方式也都是从下往上。也就是说，我们数数的时候，要从下面往上数。 首先，阳爻上面加一根阳爻。 下面是一根阳爻，上面再加一根阳爻，两个阳爻相叠加，就变成了这个样子： 这个符号，两爻都是阳，因此叫太阳。 第二步，阳爻的上面加一根阴爻，阴爻在上，阳爻在下，就变成了这个样子： 这个符号一阴一阳，阴爻是后加的，表示阳性符号开始向阴性符号转变，最终要变成阴性的。只不过现在还不是纯粹的阴性，因此叫少阴。 少阴翻一个个儿。 或者说，阴爻上面加一根阳爻。 就变成了这个样子： 这个符号也是一阴一阳，以阴为基础，又有了阳的成分，但不是纯粹的阳性，因此叫少阳。 最后，将少阳上面的符号替换成阴爻。 或者说，阴爻上面也加一根阴爻。 两根阴爻相重叠，就变成了这个样子： 这个符号全阴，因此叫太阴。 问题是，上面的爻从哪里来的？ 有两种说法。 一种说是从对方那里借的。 阳爻借来阴爻，是少阴。 阴爻借来阳爻，是少阳。 这就叫互动。 另一种认为是自己变的。 阳爻变出阳爻就是太阳，变出阴爻就是少阴。 阴爻变出阴爻就是太阴，变出阳爻就是少阳。 这就是变动。 但不管怎么说，排列组合的结果一共四个。 这就叫四象，是第一步。 第二步呢？ 在这四个符号上，各自再加一根爻。 我们都学过排列组合，也知道加下来是多少。 没错，八个。 这八个符号，是这个样子的： 这就是八卦。 八卦又叫小成之卦或经卦，是《周易》的核心组成部分。实际上《周易》揭示世界的变化和规律，就是靠爻和爻组成的卦来完成的。所以，它们都有卦名，也有象征意义，更有各自不同的样子。为了便于记忆，南宋的哲学家朱熹还编了一首《八卦取象歌》： 现在，我们就来一卦一卦地看。 第一个，太阳上面再加阳爻，变成这样： 这是乾卦，代表天。 乾卦三阳爻，都是连着的，所以叫乾三连。 第二个，太阳上面加阴爻，变成这样： 这是兑卦，代表泽。 兑卦上面是一根阴爻，所以叫兑上缺。 第三个，少阴上面加阳爻，变成这样： 这是离卦，代表火。 离卦当中是阴爻，虚的，所以叫离中虚。 第四个，少阴上面加阴爻，变成这样： 这是震卦，代表雷。 震卦上面两阴爻，下面一阳爻，样子就像一个碗口朝上的盂钵，所以叫震仰盂。 第五个，少阳上面加阳爻，变成这样： 这是巽卦，代表风。巽，读如训。 巽卦下面是一根阴爻，所以叫巽下断。 第六个，少阳上面加阴爻，变成这样： 这是坎卦，代表水。 坎卦上下是阴爻，缺的；中间是阳爻，满的。上下中断，中间不断，所以叫坎中满。 第七个，太阴上面加阳爻，变成这样： 这是艮卦，代表山。艮，读如跟的去声。 艮卦的样子，与震卦正好相反，就像一个倒扣下来的碗，所以叫艮覆碗。 第八个，太阴上面加阴爻，变成这样： 这就是坤卦，代表地。 坤卦三阴爻，都是断的，所以叫坤六断。 更好玩的是，如果按照朱熹的歌来排序，就会发现八卦可以分成样子刚好相反的四组： 乾和坤。 震和艮。 离和坎。 兑和巽。 不信你看： 乾三连，坤六断 震仰盂，艮覆碗 离中虚，坎中满 兑上缺，巽下断 为什么刚好相反呢？ 哈！“一阴一阳之谓道”呀！ 还有更好玩的呢！你来看这四个卦： 看出共同点来了没有？ 告诉你吧，这四个卦都不怕翻跟头。 上下颠倒，还是原来的样子。 这样的，就叫正卦。 四个正卦，又可以分为两组。 第一组：乾和坤 第二组：离和坎 有什么共同点呢？乾和坤也好，离和坎也罢，它们的卦画，也就是每一笔都是相反的。在这一卦里面如果是阳，在另一卦里面便一定是阴。 这样的关系，就叫错卦。 错卦有四组。 乾和坤。 离和坎。 兑和艮， 巽和震。 它们都是互为错卦。 如果上下两爻性质相反，就叫综卦。 互为综卦的有兑和巽，震和艮： 有趣的是，乾和坤，离和坎这两组错卦，同时也是综卦。也就是说，四个正卦一定是成双成对，互为综卦和错卦。剩下四卦，则有着交错和循环的关系。 简单地说就是： 巽的综卦是兑。 兑的错卦是艮。 艮的综卦是震。 震的错卦是巽。 怎么样，称得上错综复杂吧？ 而且周而复始。 其实，交错是《周易》的一大特点。 所以，太阳的后面不会是少阳，一定是少阴。 四象上面加爻的次序，则是先阳后阴： 太阳加阳爻得乾，加阴爻得兑： 少阴加阳爻得离，加阴爻得震： 少阳加阳爻得巽，加阴爻得坎： 太阴加阳爻得艮，加阴爻得坤： 现在，四象已经变成了八卦。 下一步，是八卦和八卦相重，就是六十四卦。这六十四卦，就叫大成之卦，也叫别卦。 也就是说，卦有两种： 经卦或小成之卦：八卦。 别卦或大成之卦：六十四卦。 有了六十四卦，整个系统就建立起来了。 诸位是不是觉得太复杂了？ 是很复杂。但是，相对纷繁的大千世界，它仍然是非常简约的。看不懂，其实因为太简约。既要概括整个世界的现象和变化规律，还只用符号，当然难懂。 不过，只要读完前面部分，就能发现： 卦，是多样的，也是统一的。 它们之间，是有联系的。 联系和变化，则又是有规律的。 卦的变化，取决于爻的变化。 爻与卦，是破译《周易》秘密的钥匙。 这样说，就简单多了吧？ 那就去看看六十四卦。 《八卦取象歌》引自宋朱熹撰明成矩编《别本周易本义》 六十四卦 说起六十四卦，最有趣的恐怕是排序。 第一和第二是乾坤，这并不奇怪。毕竟，乾坤代表的是天地。就连第三位是“屯”也都不稀奇，因为屯是聚集盈满万物成长的意思。乾卦纯阳，坤卦纯阴，阴阳交会必然产生变化诞育生命，一切也就从此开始。 有意思的是最后两卦。 这两卦的特征十分明显，都是由两个正卦叠加相重而成。而且，两个正卦都是离卦和坎卦。只不过，上下相反，一个是离下坎上，一个是坎下离上。 它们的卦名和意思也相反。 前面一个叫既济。 后面一个叫未济。 济就是成功。 既济就是已经成功，未济就是还没成功。 为什么是这样两个意思？ 先看既济。 既济，上面是坎卦，下面是离卦。 坎为水，离为火。 上坎下离，这叫水在火上。 或者说，火在下面，水在上面。 水要灭火，能成。 火要烧水，也能成。 所以说，既济，就是已经成功。 未济呢？ 对不起，正好相反。 未济的下面是坎卦，上面是离卦。火在上面，水在下面。火往天上飘，水往低处流，根本就不搭界，哪里能成事？所以，未济就是还没成功。 这就很有点耐人寻味了。 什么意思呢？ 既济在前，第六十三；未济在后，第六十四。也就是说，整个《易经》的符号系统从乾坤两卦开始，一路走来，历尽沧桑，转到第六十三卦，哈，成了！ 但，它的后面还有一卦啊！ 而且是未济。 嘿，还没成！ 那又怎么办？ 重新开始，再来一遍。从乾坤两卦起步，然后依次转它一圈，最后回到既济和未济。 这就体现了《周易》之周的第三层意思： 周而复始 如此讲究是必须的，同时这也是《易经》卦序非常高明的地方──最后一卦绝不是成功。到了顶峰，后面就该走下坡路，必须再来一个未济才行。 当然，这也是一个新的起点，更高的起点。 中华智慧，也在其中了。 表现形式，却只是一个排序而已。 这就告诉我们： 越是高级的东西越简单。 越是真理越明瞭。 但是，这些符号看不懂啊！ 所以，还得有传。 易传的故事 没有最好，只有最合适 易传的故事 没有最好，只有最合适 天空一道彩虹， 水底一条蛟龙。 彩虹与龙相逢， 世界都会感动。 头顶一片蓝天， 脚下万丈深渊。 深渊与天相连， 便是春光乍现。 忧患意识 说《易传》之前，还得先说《易经》。 经，包括三个部分： 六十四卦的符号。 它们的卦名。 卦辞和爻辞。 卦辞是说明全卦要义的。 所以每卦只有一句。 爻辞是说明各爻要义的。 所以每卦有六句。 传的种类就多了，有的还分上下篇。古人说是孔子写的，但恐怕靠不住。因为《易传》中的许多思想接近于荀子，应该是战国末到秦汉初的作品。 那就先说两种最重要的：彖辞和象辞。 《彖辞》（彖读如团，去声）也叫《彖传》，总论各卦的基本观念，一般先解释卦名，再解释卦辞。在目前看到的《周易》这本书里，它们都排在卦辞之后。 《象辞》也叫《象传》，说明卦和爻的象征意义。 解释卦的叫《大象》，排在彖辞之后。 解释爻的叫《小象》，排在爻辞之后。 两种《象辞》性质不同。 《小象》一般比较具体，《大象》则往往是对卦义的哲学和伦理学提升，比如大家耳熟能详的两句： 天行健，君子以自强不息。 地势坤，君子以厚德载物。 没错，这正是乾坤两卦的《大象》象辞。 值得注意的，还有既济和未济。 前面说过，既济是上坎下离，水在火上，所以干什么都能成功。但是它的《大象》象辞却说： 君子以思患而豫防之。 也就是说，你要心存忧患，居安思危呀！ 接下来，未济的《大象》象辞也说： 君子以慎辨物居方。 也就是说，你要小心谨慎，别看走眼呀！ 成不成功，都不轻松。 难怪《易传·系辞下》说： 作《易》者，其有忧患乎？ 忧患也不奇怪，因为《周易》表现的是农业民族的智慧。农民很不容易的。春天把种子播下去，秋天才能把粮食收回来。可是一场大雨，或者一场冰雹，弄不好就什么都没有了，怎么能不忧心忡忡未雨绸缪呢？ 周是农业民族，所以周人忧患。 还有一个原因：他们是胜利者。 胜利是突如其来的。武王伐纣时，周人的综合国力根本就没法与殷商王国相比，他们的盟军更不过是一帮乌合之众。然而怎么样呢？仅仅三十多天，中华大地就换了王旗。战败国的贵族们甚至不得不改头换面，参加新政权的开国大典，对敌国的祖宗行礼如仪。 此情此景，让周公倒吸一口冷气。 周公是周武王的弟弟，西周文明的奠基者。他看着那些殷商贵族失魂落魄的样子，不由得想了很多：天命无常啊！我们周人会不会也有一天，沦落到穿着别人的礼服，跟在别人后面去祭祀别人的祖宗？ 必须小心谨慎，如临深渊，如履薄冰。 生于忧患，死于安乐啊！ 这是周人的共识。 于是，便有了《周易》的第一种智慧： 忧患意识 不过，如果只是干着急，或者整天愁眉苦脸，就不是智慧了。周人了不起的地方，是他们一方面小心谨慎居安思危，哪怕成功了也不得意忘形；同时又认真进行研究，用心发现规律，积极主动地解决问题。 那么，周人发现的规律是什么？ 看六个经卦就行。 前面说过，《周易》共有八个经卦。除了乾坤两卦之外，其余的是：兑、离、震、巽、坎、艮。 这六卦，有什么特点呢？ 阳卦多阴，阴卦多阳。 这是《易传·系辞下》说的。 不过，要理解这句话，得有点知识。 什么知识呢？ 首先，八卦可以分为两类。 一类叫阳卦。 一类叫阴卦。 怎样区别呢？ 看卦画，也就是笔画。 笔画为单数的叫奇（读如基），双数的叫偶。 奇数的为阳，偶数则为阴。 现在看，哪些是阴卦，哪些是阳卦？ 震、坎、艮，都是五画，是阳卦。 再看，这三卦几根阴爻，几根阳爻？ 都是两阴爻，一阳爻，阴爻比阳爻多。 对！这就叫“阳卦多阴”。 再看另外三个。 巽、离、兑，都是四画，是阴卦。 而且，两阳爻，一阴爻，阳爻比阴爻多。 对！这就叫“阴卦多阳”。 也就是说： 阳性物质或阳性现象，往往阴性的成分多。 阴性物质或阴性现象，反倒是阳性成分多。 且慢，这话不对吧？ 怎么不对？ 乾坤两卦就不是这样。 的确如此。乾是纯阳，坤是纯阴，最为特别。所以看这两卦另有方法，以后还要再说。 阳卦多阴，阴卦多阳，才是普遍规律。 这说明什么呢？ 任何事物都有正反两面。而且，内在和隐性的一面往往比外在和显性的更为强大和更有希望。 那又怎么样？ 非变不可！因为有矛盾，还是内在的嘛！ 难怪《周易》认为： 世界永远在变，唯一不变的就是变。 这就要忧患。 道理也很简单：如果把成功看作阳卦，把失败看作阴性，那么，按照“阳卦多阴”的规律，成功之日便是失败开始之时，至少存在失败的可能性。如此，又岂能不居安思危，未雨绸缪，防患于未然？ 反过来也一样。 如果把失败看作阴卦，那么，按照“阴卦多阳”的逻辑，成功的可能性就已经存在了。所以，得意时不要忘形，遇到挫折也不必沮丧，变化迟早会发生。 物极必反，触底就会反弹。 但，失败者就肯定成功，成功者就必然失败吗？ 也不一定。 这个问题，《周易》也告诉我们了。 通过什么方式讲的？ 变卦 换句话说，就是改变爻的位置或性质。 因为爻变了，卦就要变。 不妨做个实验。 先请看，下面这是什么卦？ 没错，兑卦。 它的象征意义，是泽。 如果把最下面的阳爻提到最上面呢？ 哇，离卦。 它的象征意义，是火。 火与泽，不一样吧？ 如果把兑卦下面的阳爻换成阴爻呢？ 哇，坎卦。 它的象征意义，是水。 这就叫变卦。 我们生活中，常常会说“你这人怎么变卦了”之类的话，就是从这儿来的。 但是，把离卦掉个个儿呢？ 哇，还是离卦。 怎么变，变成什么，不一定吧？ 这叫什么？ 一切皆有可能。 事实上，没有千万次的试错，我们就难以找到科学发展的道路。但，这回错了，不等于下次就对。失败和错误未必一定导致成功和正确，就像并非所有的女人都生孩子。能够肯定的只有：明明知道错了还要编造谎言为自己辩护，用新的错误掩盖旧的错误，绝对没救。 那该怎么办？ 掌握规律，顺应形势，主动变革。 这就是《周易》的第二种智慧： 变革精神 通行本《易传》包括《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》 变革精神 主张变革并不奇怪。 前面说过，在《周易》看来，我们这个世界永远都在变，唯一不变的只有变。变是不变的，变化的规律也是不变的。因此，变革对于人来说是好事。 这种思想，当然会体现在卦。 看出特点和关系了吗？ 没错，样子刚好相反。 左边那个，坤卦在上，乾卦在下。 右边那个，乾卦在上，坤卦在下。 这跟前面说过的既济和未济一样，也都是两个正卦叠加相重而成。因此它们的特点，同样是一卦之内互为综卦和错卦，放在一起也互为错综。 但，这还不是最重要的。 最重要的是，这两个正卦是乾和坤。 乾是什么？ 天。 坤是什么？ 地。 那么请问，我们平时看到的正常现象，天是在上面还是在下面？当然是在上面的。 天在上，地在下，这不就对了吗？ 当然对了。 可是，你知道这一卦叫什么吗？ 否 否，读如痞，是不好的。 相反，那个地在上，天在下的，叫什么呢？ 泰 这就是好嘛！比如三阳开泰，国泰民安。 奇怪，太奇怪了。正常的天在上，地在下，居然很不好，是否。异常的反倒称之为泰，非常好。 怎么解释呢？ 否卦《大象》象辞的解释是： 天地不交，否。 泰卦《大象》象辞的解释则是： 天地交，泰。 交，是发生关系，也是矛盾冲突。 哈！原来，天在上，地在下，就没有问题，也没有矛盾，不会发生冲突，也就不会变。 那么反过来呢？ 地在上，天在下，位置不对，就要变啊！ 可见，泰卦好就好在不对。 对了就不好，就是否卦了。 这叫什么呢？ 有矛盾，有冲突，能变化，就是好的。 没有问题也不能变，则很不好。 为什么呢？ 因为《周易》认为： 有矛盾就有冲突。 有冲突就有变化。 有变化就有发展。 有发展就有前途。 实际上《易经》当中，但凡吉卦，都是暗示着内在矛盾，预示着发展变化的。比如革： 革，是泽上火下。 湖泊和沼泽的下面有火，还不革命吗？ 所以它的《小象》象辞说： 大人虎变，其文炳也。 君子豹变，其文蔚也。 这两句话的字面意思是： 大人变革如虎，光明磊落。 君子变革如豹，文采斐然。 毫无疑问，这里说的大人和君子，其实是指新时代的领军人物。因此，虎变和豹变并不只是个人，而应该是时代。难怪革卦的《彖辞》会说： 天地革而四时成。 汤武革命，顺乎天而应乎人。 革之时大矣哉！ 意思也很清楚： 天地变革，才会有春夏秋冬。时代变革，才能造就灿烂文明。商汤革夏桀的命，周武革殷纣的命，都顺乎天意，大得人心。一言以蔽之： 变革是伟大的事业。 这是对变革的高度肯定。 而且，不是不怕变，是怕不变。 不怕变是被动的。 世界要变，我没有办法，只好跟着变。 怕不变则是主动的。 你不变，我还着急。 想想看，这难道不是变革精神？ 剩下的问题是： 怎么变？ 《周易》提供了三条意见。 第一条意见是： 穷极而变 《易传·系辞下》说： 易，穷则变，变则通，通则久。 穷，就是穷尽和极点。任何事情走到尽头，就无路可走，也就要变。所以三伏之后就开始变凉，三九之后就开始变暖。同样，一个人如果倒霉透了，只要咬咬牙挺过去，山重水复之后便是柳暗花明。 这就叫： 否极泰来 同样的，如果你登峰造极，红得发紫，也千万不要春风得意忘乎所以，倒霉的事多半在等着你，弄不好就会乐极生悲。因此，逆境中要信心满满，顺境中要居安思危，成功时要夹起尾巴做人。 第二条意见呢？ 与时俱进 《易传·系辞下》说： 变通者，趣时者也。 趣，其实就是趋。 所以，趣时就是趋时。 也就是顺应时代潮流而变革。 在《易传·乾文言》那里叫： 与时偕行 道理很简单：个人是渺小的，时势则很强大。而且时势强大，是因为最能反映世界变化的规律。规律不能违抗，只能顺应，顺之者昌，逆之者亡。因此，如果想进可攻，退可守，与时俱进主动变革便是不二法门。 那么，第三条意见呢？ 恰到好处 这也是《周易》的第三种智慧： 中庸原则 兹事体大，我们单独来讲。 中庸原则 中庸是典型的中华智慧。 不过，一般人说起中庸，首先想到的是孔子。孔子当然是主张中庸的，他甚至认为那是最高智慧。实际上这种智慧在《周易》中就有了，而且无处不在。 那就还是举个例子。 没错，这是乾卦。 乾卦中庸吗？ 表面上看，一点都不，因为： 中就是不走极端，庸就是不唱高调。 乾坤两卦却不符合这要求。谁都知道《周易》六十四卦，其他六十二卦都有阴有阳，乾卦和坤卦却是纯阳和纯阴。如此走极端，唱高调，怎么是中庸呢？ 看看乾卦的爻辞就知道。 不过，先得普及一点知识。 首先，爻辞是说明每一爻的。 其次，别卦（六十四卦）每卦六爻，它们的位次必须从下往上数，不能从上往下。最下面一位叫初，最上面一位叫上，其余的四位，叫二、三、四、五。 遇到阴爻，就称为六。 遇到阳爻，就称作九。 因此，乾卦六根阳爻的名称便如下图所示： 现在我们来看，乾卦的爻辞怎么说？ 第一句是： 初九，潜龙勿用。 为什么会有这样一个解释？ 因为乾是纯阳之卦。 所以看初爻的时候有一条原则，叫：见初阳而不见其余之阳。也就是说，要把上面五根都看成阴爻，这样才符合“阳卦多阴”的原则。 用不同颜色标出来，就是这个样子： 这样得出的印象是什么呢？ 是一根阳爻象征着龙在最底下，上面五根阴爻意味着万丈深渊。而且按照六爻对应的季节，初九是农历的十一月和十二月，天寒地冻，阴盛阳衰。这个时候你就不要乱动，应该歇着，像龙一样潜伏在水底。 这就叫： 潜龙勿用 接下来，是九二。 九二的爻辞是： 见龙在田，利见大人。 这样说，是因为六爻各有代表。 上面两个代表天，叫天道。 下面两个代表地，叫地道。 当中两个代表人，叫人道。 天、地、人，叫三才之道。 九二处于地道上位，龙就到地面上来了。 所以叫： 见龙在田 见，读如现，显现的意思。 龙出现在田里，当然大吉大利。何况这时正是早春二月，阳光灿烂，大地锦绣，被《易传·乾文言》称之为“天下文明”，完全可以有所作为。 接下来，是九三。 九三的爻辞是： 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 乾乾就是勤奋强健，惕则是高度警惕。 白天勤奋强健，晚上还很警惕，叫朝乾夕惕。因为这时龙到了人道的下位，季节是春夏之交，也是农作物的发育期，必须小心伺候，不敢怠慢。 接下来，是九四。 九四的爻辞是： 或跃在渊，无咎。 九四处在人道上位，象征着龙到了深渊之上，天穹之下，可以说进退自如。对应的季节则是盛夏，农历的五月和六月。这是农作物的成长期，生命力旺盛，所以《易传·乾文言》称之为变革之际，也很不错。 接下来，是九五。 九五的爻辞是： 飞龙在天，利见大人。 此时是农历七月和八月，处于夏秋之交，正是收获季节。爻位也进入天道，就像龙飞到了天上。龙在天上飞翔，草木在地上丰收，是阳气的最佳状态，也是天德的成功之时，所以大吉大利，非常之好。 最后是上九。 上九的爻辞是： 亢龙有悔。 亢，就是高亢、极致、顶点、最高处。如果再往上飞就过头了，要后悔的。何况上九对应着农历的九月和十月，已是深秋季节，阳气达到鼎盛。盛极必衰，之后就要进入到寒冷的冬天，乾卦也将反身变成坤卦。 这就是乾卦从初九到上九的发展变化。 现在再来看这六句爻辞： 初九：潜龙勿用。 上九：亢龙有悔。 都不怎么好。 九三：无咎。 九四：无咎。 倒也没问题。 九二：利见大人。 九五：利见大人。 大吉大利，非常之好。 这样看下来，发现规律了没有？ 两头的不好，当中的好。 初九和上九就是两头的，其余则是当中的。 如果再将六爻分成两组： 初九、九二、九三，一组。 九四、九五、上九，一组。 那么，当中的当中，九五和九二，最好。 奇怪吗？ 不奇怪。因为按照《周易》的观点，任何事物都是发展变化的。既然如此，那就会有一个过程。过程也有三个阶段。开始的时候，变化还不显著，特征也就显现不出来。最后一个阶段，又会走向自己的对立面，由阴变成阳，或者由阳变成阴，从而变得不是自己。 所以，开始不会太好，到了顶峰也不好。最合适和最适宜发展的，可不就是中间那个阶段？ 结论是： 世界永远在变化，事物永远在发展。时间、地点和方式都恰到好处，就是发展变化的最佳状态。 二和五最好，原因就在这里。 因此，我们还可以得出结论： 没有最好，只有最合适。 最合适的，也一定不偏不倚而居中。 这，其实就是中庸。 中庸是《周易》的原则，也是中华文明一种独特的智慧。就连打麻将，二和五都很重要，二五八做将是要加分的。因为条、饼、万都是九张牌，分成三组等于三个经卦，每组当中就是二、五、八嘛！ 哈哈，发明麻将的，难道精通《周易》？ 当然未必。也只能说，这部中华经典的思想，包括忧患意识、变革精神和中庸原则，都已深入人心。 于是我们很想知道，如此智慧是从哪里来的。 这，将是本书最后一个问题。 关于三才之道，见《易传·系辞下》 六爻对应的月份请参看高亨《周易大传今注》 最后的问题 关于《周易》的来历，古人其实想过。 儒家的说法是： 伏羲发明了八卦。 周文王把它们变成了六十四卦。 然后孔子写了《易传》。 《易传·系辞下》说： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 南朝刘勰《文心雕龙·原道》也说： 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终；而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！ 包牺就是庖牺，也就是伏羲。 翼就是《易传》，又叫“十翼”。 《文言》是其中对乾坤两卦的特别说明。 太极倒未必就是宇宙的原始状态。那时，天地未开混沌未分，怎么可能产生人类文化？理解为太古，也许更为合适。发明文字之前先有符号，也讲得通。 总之，在遥远得无法回忆的时代，我们民族的先人仰望蓝天，俯瞰大地，放眼四周，观察自己，终于发明出阴爻、阳爻和八卦，作为认识世界的理性工具。 这是何等了不起的事情。 只不过，不必认定那就是伏羲的功劳。 事实上，伏羲并不是某个人。准确地说，那多半是某个族群的名字，甚至时代的象征。这个时代就是父系氏族社会，正如母系氏族社会的代表是女娲。 伏羲画八卦，只能说明这些符号产生得很早。 近取诸身，远取诸物，则是合理的。毕竟，人类对世界的认识只能从最直观的现象开始。十进制就可能跟人类有十根手指有关，成双成对的事情则更多。单单是男女雌雄，就足以让我们产生出阴阳的概念。 但，阴阳是高明的。 其他的表述方式比如正负，就不能概括一切。 将阴阳概念上升为哲学，并且用来归纳总结世界的变化规律，则是《周易》的智慧。毫无疑问，这种智慧不可能是某一个人的，只能是许多人长时间思考和探索的结晶。这个过程应该已经无从稽考，这份遗产却弥足珍贵。至于如何继承，则恐怕要靠诸位自己了。 关于伏羲，请参看《易中天中华史》第一卷《祖先》 《易中天中华经典故事》无错章节将持续在手打吧小说网小说网更新,站内无任何广告,还请大家收藏和推荐手打吧小说网！