《救世神王前传》


 敬告各位大大

这是我第一次写洪荒神话类小说，也是本人的处女之作，有哪些写的不好的地方还请读者大大指点指点。

 救世神王前传，作品简介

宇宙的最初源头是一个奇点，大约150亿年以前，宇宙蛋在一场无与伦比的大爆炸中猝然爆发。大爆炸震撼出时空，物质世界破壳面出，宇宙史的纪元从此开始。宇宙诞生之初，有一元灵，渐具神智，这元灵无意中于银河系得到混沌神器，经过不知多少宙元的修行，元灵功德圆满，道法得成，作为宇宙间唯一的“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞，仿佛为了完成某种使命，这个使命便是救世。上古时期，他用尽了他大部分灵力去抑制宇宙大收缩，并将自己封印起来，并留下一部天书《封神榜》，传令弟子注意吸纳人才，以备它日之用。而他复苏后的故事敬请阅读《神王救世之封神》和《救世神王后传》。

 修仙者等级

    修仙者等级
    1. 凡人凡物
    2. 修仙者四大境界
    炼精化气(筑基、开光、融合)、
    炼气化神(心动、虚丹、金丹)、
    炼神还虚(元婴、出窍、分神)
    炼虚合道(合体、洞虚、大乘、渡劫)
    3. 仙人
    地仙：渡劫失败，则为地仙(佛陀，一级至九级佛陀)，也叫散仙（分一劫至九劫散仙），九劫过后，若还不能飞升，一般便再无飞升的可能。
    玄仙（诸天）：渡劫成功，则为玄仙，能顺利飞升，平安穿过对流层，进入天外真空，天有九重，便是指将地球和月球之间的空间区域分为9份，玄仙实力不一样，便有了一天玄仙至九天玄仙之分。玄仙开始便是卫星级别霸主。
    九重内天之上，便是三十六重外天，三十六重外天是以太阳系内水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九大行星为界, 而每个行星界内又可分成低域、中域、高域、顶域等四域，于是便将太阳系分成三十六个区域。0
    大罗金仙（伽蓝）：主要生活在水星、金星、地球、火星4个行星内界16各内域，共计十六重外天。一般九天玄仙突破成为一级金仙后，先飞往的是引力最小的火星所在轨道修炼，而后在才能自由进入地球所在轨道修炼，当然，从火星进入地球当然是可以的，但是金星想要顶住地球界域所在的引力自由飞行，非二阶金仙不可，其余同理论之。金仙是行星级别入门级霸主，而大罗金仙便是最高的四阶顶级金仙。
    （每级分为低级、中级、高级、顶级，如一阶初级金仙。）
    罗天上仙（罗汉）：从大罗金仙突破到上仙后，便可以有能力穿过危险重重的小行星带，进入太阳系外界。太阳系外界是以木星、土星、天王星、海王星、冥王星为5个行星外界，共二十外重天。冥王星界便是五阶上仙生活的区域，罗天上仙则是五阶四级上仙。
    仙君（菩萨）：仙居能够穿梭进入太阳系外界，他们还能够生活在恒星太阳附近的天体上，也就是太阳界域。仙君感悟了三十地数天地之道和数种天数之道。
    仙帝（金刚）：顶级行星级别霸主。仙帝是对仙君境界的巩固，类似与大乘和渡劫的关系。当仙君领悟了四十九种天地之道后，变步入了仙帝之境。领悟了四十九种天地之道的仙帝，在恒星系内基本已无危险，可以自由穿梭于恒星系内，更可以长期停留生活在太阳星上，接受要求更难、灵气更纯的修炼之旅。一旦仙帝彻底掌握一条大道，便可以此了解逆天变化之道，步入神人之境，成为恒星级别的霸主。”
    4. 神人
    神人可分为神尊（佛尊，如释迦牟尼尊者）、神王（佛祖，燃灯佛祖）、天神(佛，如弥勒佛)3个等级，每个神人等级又可分为初阶、中阶、高阶、半步或顶级四个阶段。神人是恒星级别的霸主。
    天神是最底层的神人：他们从仙帝进入神人之境后，便有能力可以自由穿梭于（银河）星系中的恒星系之间。一般实力较弱的神人不敢随意穿梭危机四伏的银河系，必须有道行高深的神王或神尊带领，结伴而行。天神一般可以凭借自己领悟的大道来主司日月、星辰、风雨、生命等宇宙大道的维护工作，帮助管理宇宙正常运行。
    神王：一般的天神都是掌握了一种或者数种宇宙大道，而神王则必须彻底领悟至少九九八十一种大道，而且其中必须还有大世界术（修炼到极致可创造一方世界）和大挪移术（三千大道中速度第一，修炼到极致可以挪移三千个恒星系距离。）两种大空间大道。
    神尊：则必须彻底领悟至少九百九十九种大道，其中除必须有大世界术和大挪移术两种大空间术，还必须有大因果术和大轮回术两种时间大道，以此能够预知规避危险，进一步增强神识范围和加快飞行移动速度。
    5.鸿蒙尊者
    鸿蒙道尊：神尊一旦彻底领悟大命运术，则可以成就鸿蒙大道成为道尊（星系级霸主）。鸿蒙道尊一个动作便可影响一个星系的运转。
    鸿蒙圣尊：道尊一旦突破鸿蒙大道，成就圣尊之位（星团级霸主），便是拥有破坏星团的力量。鸿蒙圣尊则能言随法出，圣言之威可以影响一个宇宙星团。
    鸿蒙至尊：圣尊如果可以突破混沌大道，就可以成就至尊之位，便拥有了破坏宇宙的力量，成为宇宙级霸主。鸿蒙至尊一念便可影响整个宇宙。是整个宇宙的绝对掌控者。

 《救世神王之宇宙外传》

鸿蒙至尊之上的世界还有什么，这个空间到底还有多少个宇宙，如知具体详情，敬请观看《救世神王之宇宙外传》。

 提前道歉

各位大大，因本人现在还是学生，所以更新不一定能够稳定，敬请原谅。

 感谢

小弟感谢各位读者大大的阅览，收藏及对小说的评价，在此表示深深感谢。另外，小弟厚颜求大大多多收藏推荐???

 求推荐收藏

小弟在此，再三拜谢各大大能够推荐收藏评价小弟的作品。
    另外，小弟保证此书不会太监，只是更新有点慢。（小弟读的专业课程很多，也很繁重，望见谅！）');

 鸿蒙神圣尊金王的弟子。

    鸿蒙神圣尊金王的弟子。
    大弟子鸿钧道祖，乃是上一个混沌宇宙存活下来的蛐蟮精。修“玄清气”
    二弟子法号混鲲祖师，乃是三亿九千万前（泥盆纪）的时候，一只大鱼吞掉吸收了原先巨蛋星内残存的一块混沌能量晶核所化，故称混鲲，即混沌大鱼。修“玄灵气”
    三弟子杨眉道尊，乃是三亿八千万前（泥盆纪）的时候，金王路经拉尼亚凯亚超星系团内的仙女座星系时所收，本体是一棵绿巨星上的巨型空心垂杨柳，乃是宇宙开辟之初由混沌精核幻化而成，一直吸收着五行属性为木的绿巨星以及宇宙的混沌精气，掌控着了空间本源能量，故是宇宙一异数，一出世就是混元大罗金仙，在104亿年前，突破天道，成为神人。47亿年前，掌握了三千宇宙大道，领悟了鸿蒙大道，成为道尊。无心。
    四弟子伏羲人皇：金王黄金圣剑两道留下的鸿蒙圣气孕育而生。修人气。
    五弟子女娲娘娘：金王黄金圣剑两道留下的鸿蒙圣气孕育而生。修“玄空气”
    六弟子陆压道君（仙君）：帝俊的第十子，遗传下帝俊太阳精核的能量，金王念其可怜，见其有天赋，便看在帝俊的份上收下为弟子。修“玄明气”，

 金王传系列小说

《金王传》系列小说，将包括神话，天文学，地理，历史，语文，泡妞，地质矿产，星际穿梭，修仙修真，军事，经济学，炒股，等一系列知识。是本人(研究生)打造的一部全能全方面知识系作品，希望大家

 感谢

感谢大家的支持

 新书《桃运圣尊》已发布

新书《桃运圣尊》已发布，请大家多多支持，要是能收藏就感谢了
    他，原是凯撒庭宇宙的掌控者鸿蒙圣尊；
    他，百万年前为了拯救宇宙陷入休眠；
    他，胸前挂着一把黄金圣剑项链而出生。
    邱时熊注定是一个不平凡的人，为了快速恢复实力重塑金身，只好选择阴阳双休。萝莉，御女，校花，女神，空姐，护士，女杀手，女警察，公主，狐狸精等等，一大波香艳来袭，那都是他的，什么学霸，什么富二代，什么官宦子弟，什么修真者，在他眼里都是空气。

 第一章 元灵初诞

    在很久很久以前，整个世界还是一片混沌，时间、空间、能量和物质都不存在。宇宙的最初源头是一个奇点，又称“宇宙蛋”，它凝聚了所有的时空质能，孕育着未来物质世界的一切，包括天体和生命。
    150亿年以前，宇宙蛋在一场无与伦比的大爆炸中猝然爆发。大爆炸震撼出时空，物质世界破壳面出，宇宙史的纪元从此开始，大宇宙时代就此开始。
    构建原始宇宙的原生物质的产生过程，在宇宙史的最初3分钟便告完成。
    在宇宙诞生的1000万年后，宇宙中高能辐射冷却变成微波背景辐射，在一场原始宇宙风暴的作用下，宇宙中基本原始粒子之间发生猛烈撞击，中子熔入质子形成了氦核，一个个物质密度较大的地区渐渐形成了，并继续向中心收缩，原始星云就这样形成了。
    140亿年前，原始星云在引力的作用下继续向中心聚集，并因星云间的潮汐作用开始旋转，渐渐形成一双凸透镜的形状，并在旋臂的局部凝结处，形成了一个个恒星，最终，整个星云最终演化成星系。（银河系便是在136亿年前这样形成的）
    宇宙从虚无开始，因为大爆炸，空间一下子有了这么多的纯能量，连空间自身也无法容纳，促使宇宙在刹那间扩大了1029倍，而且还在以比光更快的速度急剧扩张。
    而最纯的混沌精气，在那场肆虐的原始宇宙风暴中，慢慢聚集成体，经过了30宙元（一宙元代表1亿年），最终形成一混沌元灵，灵窍初开，渐具神智。
    混沌元灵之所以能形成，是因为他是宇宙最开始爆炸产生的最纯能量精核，碰撞速度剧烈，演化过程极快。而宇宙大扩张后，能量扩散太快，演化过程极慢，很难再形成。
    “砰砰，嘶嘶。”元灵望着远方激荡的宇宙风暴陷入沉思，这宇宙风暴是在涡流气体与放射性带电粒子的辐射相互作用区域产生，看上去很像汹涌的大海。
    “哼，哈，这个宇宙好神奇啊，竟然蕴含这么多大道和混沌灵气。”这个元灵感叹道，“可惜了，可惜了，貌似目前这个宇宙刚开辟，只有我孤独一人，哎”。
    “也罢，我且专心修炼，静待宇宙生命的逐渐诞生。我要想修炼速度更快，必须选择最纯净的混沌灵气，也就是混沌精气最浓郁的地方修炼，不过目前这个宇宙还在不断扩张，灵气四散，很难有一个灵气够我吸收很久的地方，看来我只能到处奔走了，顺便也四处看看是否有其他生命存在。”元灵遂踏上了四处游走修炼的道路。

 第二章 黄金神剑

    在漫长的宇宙纪元中，混沌元灵一直在寻找、吸收着周围最纯的混沌灵气。97亿年前，沿着这股混沌精气，混沌元灵终于来到了银河星系，并惊喜地发现了一件闪着金黄色光芒的混沌神器，那混沌神器是由宇宙初始较纯的混沌精气所形成，但还没有通灵。
    瞬时混沌元灵有了决定：一定要得到这件金黄色混沌神器。于是，他静坐在银河系中，一边吸收着混沌精气、感悟着宇宙的混沌大道，一边淬炼着混沌神器、铸建着神器的形态。经过50宙元的修行和淬炼，混沌元灵终于功德圆满，道法得成，而且将混沌神器淬炼成一柄可以手持的黄金神剑（混沌至尊宝，又叫鸿蒙至宝），而他也变成了鸿蒙元灵。
    元灵将剑从鞘中缓缓拔出只见一团光华绽放而出，宛如出水的扶芙蓉雍容而清冽，剑身上的雕饰如星宿运行闪出深邃的光芒，剑身、阳光浑然一体，像清水漫过池塘从容而舒缓，而剑刃就像壁立千丈的断崖高耸巍峨。
    这神剑乃主用紫金、再配合铜银锡铁炼制而成，内涵混沌精魄，蕴金黄色灵气，其剑身呈金黄色，精光内敛，时而寒气寒气冥冥，时而暖气浓浓，孕育着水火大道。
    剑的纹理似呈百龙盘旋，每条龙都栩栩如真，每条龙的形态和颜色更是各异，主要有金龙（深黄）、炎龙（红色）、蓝龙三条巨龙，从而衍生出紫龙、妃龙（粉红色）、朱龙（朱红）、赤龙（火红）、黄龙、绿龙、草龙、青龙、玉龙（淡青）、黛龙（青黑）、玄龙（赤黑）、靛龙（深蓝绿）、银龙、灰龙、白龙、黑龙等十六条大龙和桃龙、粉龙、樱龙、绛龙、绯龙、赫龙、嫣龙、胭龙、棠龙、檀龙、绾龙、殷龙、酡龙、杏龙、橘龙、缃龙、姜龙、橙龙、茶龙、栗龙、驼龙、棕龙、赭龙、褐龙、栌龙、秋龙、香龙、柳龙、竹龙、葱龙、碧龙、油龙、翡翠龙、鸭龙、蟹龙、豆龙、松龙、柏龙、花龙、宝龙、蔚龙、藏龙、螺龙、酱龙、檀龙、绀龙、海龙、莲龙、雪龙、蛟龙、藕龙、精龙、丁香龙、水龙、苍龙、荷龙、湖龙、象龙、月龙、缟龙、素龙、霜龙、雨龙、江龙、鱼龙、莹龙、铅龙、牙龙、乌龙、缁龙、煤龙、黝龙、钢龙、黧龙、黯龙、膘龙、滕龙、石龙、洋龙、土龙、墨龙等八十一条小龙。
    剑长四尺八分，宽一尺三，刃长二尺，刃宽1寸，刃厚0.2寸。赤色的剑柄上，飘扬着寸余长的红绫。剑身之上镌刻着蓝金色的四个古朴晦涩的打字“黄金神剑”。 其剑刃不时闪烁蓝紫色的雷光，劈刺敌人时兼具雷电之效。 舞动时会发出呼啸吼声，更增威猛之势。
    剑鞘上的铂银大护手、大包头、小包头、腰箍等饰件，饰九龙九虎，并镶有天然宝石，其工艺精细，形态各异，银光闪闪，配以珍贵棠梨木雕刻的剑架。更甚者，此剑可大可小，可长可短，可轻可重，委实让人着迷激动。
    混沌元灵看着此剑非常开心，休息片刻后，便又继续着他四处游荡修炼的征程，但有时候他也会感觉到孤独寂寞，希望能有陪伴。
    一天，他途经过鸿钧星（巨星，形状像是一个鸡蛋），并打算稍作片刻休息的时候，突然听到了一个微弱的声音-“救我出去”。那一刻，他呆住了，同时，心里也有一丝惊喜。
    鸿蒙元灵急忙寻声找去，但是四处搜寻却终不见人影，于是他停下来开口道：“你在何处？为何我搜寻不到你”
    那微弱的声音回答说：“我现在被掩埋在这颗巨星之内。”

 第三章 盘古突破

    混沌元灵于是利用神识探向了鸿钧星球内部，果然发现了一个类似蚯蚓（又称蛐蟮）的庞然大物，他惊讶的问道：“你是何人，怎么会在这颗巨星内部?”
    “我原名盘古，来自上一个混沌元。”
    “上一个混沌元？什么意思？”
    “对，上一个混沌元。宇宙不是一个而是多个,前后相继的,宇宙也有其产生,毁灭的历史,一个宇宙的终结就是复归混沌。在上一个宇宙灭亡的时候,所有的生灵，包括人神妖魔全部都毁灭了,我们族群因终年潜伏在地底淤泥之中,侥幸躲过，存活了下来。你又是何人？”
    “哦，原来如此，我是这宇宙形成之初，在原始宇宙风暴的作用下，由宇宙混沌精气慢慢聚集成体，大约在110亿年前所形成的元灵。依你所说，那你不是被困在此处已经至少150亿年了啊，这里的灵气早就稀薄，你是如何挺过来的啊”
    “我的同伴们为了供养我苟延残喘，陆陆续续死了。我在这宇宙蛋中，靠吸收同伴们残留的混沌元气和这青莲（那青莲有叶五片，开花二十四瓣，四颗莲子）的孕育，有所突破，侥幸活到了我们现在所处这个宇宙的开辟。但是长期以来我周围的混沌元气太过稀薄，即使经过了这么多宙元，我还是没有能力从这颗巨蛋星球里面突破出去。你能帮助我出去不？若你帮我出去，我便认你当主，从此誓死追随，任凭差遣。”
    “哦，原来如此。我这有一把黄金神剑（混沌至尊宝，又叫鸿蒙至宝），乃是混沌精气炼化而成，若是我强行把这巨蛋劈碎，恐怕会伤到你，这样吧，我可以利用这件混沌至宝吸收周围的混沌元气，然后炼化出鸿蒙元气，并以此源源不断地供应你修炼，助你突破，帮你修成正果，然后你便可自己出来了。”
    说完，混沌元灵立马将黄金神剑插入鸿钧星，随后马上盘腿坐下，利用黄金神剑炼化出鸿蒙元气，帮助巨大蚯蚓模样的盘古，一次次的修炼蜕变进化。
    “这鸿蒙元气好神妙啊，比混沌元气的力量更大啊”盘古感叹道。
    “那是，这鸿蒙元气乃是混沌里的一团元气，蕴含大道法测而已。就像空气里的氧气一样。混沌元气提纯后叫混沌精气，蕴含大道法则后，便是鸿蒙元气。”
    “哦，原来如此，难怪如此神奇”盘古惊讶道。
    “你莫说多话，赶快专心修炼突破。”元灵催促道。
    终于在经过了一宙元后（46亿年前），盘古终于修成正果，幻化成为人形（直立动物理解起来更合适，何谓人，就是能够靠着两腿直立行走）。
    同时，在盘古突破的一宙元期间，混沌元灵更是利用鸿蒙元气，将盘古蜕变为人形后几次掉落的牙齿淬炼成为一柄开天劈地斧凿（混沌至宝）。
    （敬爱的读者，谢谢一路上有你！
    一直在你们的支持下，我学会了坚强！因为有你，我不怕一切困难的前进。
    生活，好像一直都在告诉我：活着，不是为了什么，而是因为有了一些人的陪伴。或许，年轻成就了我所有的自信，甚至，我也在自己的梦想里付出过代价。
    不管以后是否会发生什么样的故事，不管未来注定要变成什么样子，不变的永远是，你们会记在我心里，都活在我成长的岁月里。）

 第四章 开天辟地

    46亿年前，盘古幻化成为人形后，便陷入了沉睡，在酣睡了约18000年后，他终于睁开了朦胧的睡眼，只见眼前除了黑暗还是黑暗，周围一片漆黑、潮湿、浑浊的气流，呼吸非常困难，令他十分憋闷。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪。天哪！这该死的地方！他挣扎著要把这个巨蛋砸开。
    “你终于醒过来了，能出来了吗？”鸿蒙元灵问道。（刚开始为混沌元灵，在炼化了黄金神剑后，他领悟了宇宙大道，修炼出的都是鸿蒙精魄。）
    盘古回答说：“恩，我现在虽然有能力出去，但是速度太慢，估计要等很久啊。”
    “没事，我用你蜕变时掉落的牙齿，融合了三千大道，为你炼化了一柄开天劈地斧凿（混沌至宝），你用它应该可以很快出来的，我再用鸿蒙元气为你突破出来，助上一臂之力，你利用这个开天辟地的机会，好好感受三千大道。”
    “谢谢，我王。” 盘古感激地说到。
    于是盘古在鸿蒙元灵的帮助下，他脚踩着地，一只手举着天，一只手用开天劈地斧凿不停的开凿，站在天与地之间，企图把自己从围困中解救出来。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天长高一丈。
    “盘古，你这样的速度还是很慢，估计还是很难出来，何不留七魄，而去三魂和肉身”
    “我王，可是我目前道行还不够，只怕会是道陨身销。”
    “没事，你看，这是我用你那蜕下的皮和孕育你的青莲，融合三千大道，炼化成的两件混沌至宝-造化玉牒和混沌青莲（混沌至宝）。另外，我用我一部分的鸿蒙本源精核，融合三千大道，炼化了一件无上宝物-混沌珠（混沌至宝）。这三件混沌至宝都可助你迅速领悟三千大道。混沌珠内，更是有一小方混沌世界，可以保住你的七魄，你还可用你的七魄在里面研究开天辟地的大道奥秘，可以助你迅速成为以力证道的天道圣人，让你足以有力量逃脱困境，成为恒星级的霸主。我还会随时助你，确保万无一失。”
    “我王，你对我实在太好了，为我费劲了心思。”盘古万分感动地说道，并在心里暗暗下定注意，此生必定对鸿蒙元灵忠心不二、誓死相随。
    在艰苦努力的开天辟地过程之中，盘古不断地感受着鸿蒙元气，快速地吸收着混沌精气，并感悟着混沌大道。
    在又一个一万八千年后，盘古终于不负所望，突破了天道，天地被他撑开了九万里，他也长成了一个高九万里的巨人。于是，他留七魄，而去三魂和肉身，在鸿蒙元灵的帮助下，将整个巨蛋星给炸了开来。
    巨蛋星被炸开后，就形成了我们现在所熟知的太阳系。
    被炸走的那块最大炽热天体，就是照亮温暖我们的气态恒星-太阳星。它是太阳系中唯一的恒星和会发光的天体，太阳系质量的99.86%都集中在太阳，蕴含着巨大的能量。它是一颗黄矮星，其寿命大致为100亿年，目前太阳大约45.7亿岁。在大约50至60亿年之后，太阳内部的氢元素几乎会全部消耗尽。
    鸿蒙元灵当时逗留的那一块天体，便是我们现在所居住的固态行星-地球星。
    距离鸿蒙元灵最近的那小块天体，便是我们现在每晚欣赏的卫星-月球星。
    而我们的太阳系是以太阳为中心，和所有受到太阳的引力约束天体的集合体：8颗行星、173颗卫星、6颗矮行星（冥王星、齐娜、谷神星、阋神星、妊神星和鸟神星）和数以亿计的太阳系小天体。这些小天体包括小行星带天体、柯伊伯带天体、彗星和星际尘埃。
    当然了，这是后话。
    （这一小节，主要用神话的故事来描述太阳系现在形成的原因，让大家能偶尔学习下基本天文知识，希望大家

 第五章 鸿钧金王

    盘古在鸿蒙元灵的帮助下，将整个巨蛋星给炸了开来，开天辟地，去三魂和肉身后，留下七魄。其七魄合而为一化为一人，随着鸿蒙元灵当时逗留的地球被炸飞了。
    而其肉身落在了地球东北半球的一处，后来他的脊梁变成了不周山，头化作了东岳泰山（在山东），他的脚化作了西岳华山（在陕西），他的左臂化作了南岳衡山（在湖南），他的右臂化作了北岳恒山（在山西），他的腹部化作了中岳嵩山（在河南）。而其三魂、精血被鸿蒙元灵收了起来。（后来地球人为了纪念盘古开天辟地的功劳，在南海为他修建了盘古氏之墓，方圆三百余里。如今广西桂林还存有盘古祠，每年都有许多人到庙里去祝祀。）
    “拜见我王，感谢您救我出困境之恩，吾当终身誓死相随，甘效犬马之劳。”
    “甚好，那我就收你为徒，我自这一宇宙开辟初始就已经存在，时常备感孤独，今后有你陪伴，我应甚为开心。今日你以身和道，开天辟地，独留七魄，已然新生，盘古之名，于你已不合，你乃我用鸿蒙元气所救，虽已突破天道，成为恒星级霸主，但是还应该继续感悟，早日成就鸿蒙大道，成为星系（云）级霸主，我便赐你名为鸿，望你日后加倍努力。”（后人尊称盘古七魄化成的人形为鸿钧老祖。钧：敬辞,用于有关对方的事物或行为，主要是对尊长或上级用，如钧座、鸿钧）
    “多谢师父赐名，徒儿定当加倍努力，跟上师父的步伐。不知师父怎么称呼啊”
    “自诞生到现在，你是我见的第一人，故而之前都没有名字。“
    “师傅，你手持黄金神剑，身泛金光，又具王霸之气，不如尊称为金王，如何？
    “金王？金王！”鸿蒙元灵口中重复呢喃着，然后喜上眉梢，说道：“甚好，我甚喜欢，从今日起，我名金王，我将手持金剑，横扫宇宙，突破鸿蒙大道，那时，我将亿古永存，我将毕生守护着这个宇宙，让他不再复归混沌，哈哈。”
    “突破鸿蒙大道？难道鸿蒙大道还能突破吗？”
    “哈哈，鸿儿，根据为师这么多宙元对宇宙的观察，我发现这个宇宙是一个有层次结构的、物质形态多样的、不断运动发展的天体系统。恒星和星云是便是其中最基本的天体，行星、小行星、彗星和流星体都围绕中心天体恒星运转，构成恒星系。而星系，比如我们现在所处的这个像一条扁平细长的银色条带的星系，姑且叫它银河系吧，它是由2500亿颗类似太阳的恒星和星际物质构成更巨大的天体系统，它的直径可达10万光年。太阳系其实只位于银河系的一个旋臂之中。而银河系外还有许多类似的天体，我称之为河外星系，据我观测这样的星系大约有10多亿个。这些星系也聚集成大大小小的集团，我称之为星团。每个星团约有百余个星系，直径达上千万光年，据我推测这个宇宙至少有上万个星团。更令我叹为观止的发现是，若干星系团集聚在一起构成更大、更高一层次的天体系统叫超星团。超星团往往具有扁长的外形，其长径可达数亿光年。通常超星团内只含有几个星团，只有少数超星团拥有几十个星系团。
    “哇撒，这个宇宙真是太神奇了，竟然有这样的结构规律。”
    （当我正值青春的年纪里，很高兴能结识了一群花样年华的你们。当幸福像花儿一样盛开，请允许我记住在花季里始终如一关注我的你。
    一路走过，一路记忆。每一次转身，都是一次与回忆的碰面。看看来时路，才发现，你们不曾离去。都在路上，一直陪伴在我左右，和我一起静候着下一个春暖花开。）

 第六章 炼精化气

    “是啊，到现在这个宇宙我还只能了解个大概。像你这种突破天道的人，在我的帮助下又成就神尊（神人最高等级），刚才你开天辟地，造就了这个直径大小约120亿千米的恒星系（太阳系），便是拥有破坏恒星的力量，可称之为恒星级霸主。而像师傅我早已鸿蒙大道，便是拥有破坏星系的力量，可称之为星系级霸主。待我不久后突破鸿蒙大道，成就圣尊之位，便是拥有破坏星团的力量，可称之为星团级霸主。我有预感，圣尊之位还可以突破，暂且称之为至尊之位，便是拥有破坏宇宙的力量，可称之为宇宙级霸主，到那时这个宇宙我轻轻松松便可守护住。”
    “师傅，日后我定当好好修炼，现在我们该当何去何从，还请赐教”
    “就我所知，目前，这个宇宙才我们两个人，要想阻止这个宇宙复归混沌，靠我们两个人还很难，还需要一些帮手。你以身合道，开辟太阳系，日后这片天地就靠你来打理了。你看我们现在所处的这块天体，距离太阳位置很恰当，有适中的光和热、液态的水、大气圈，这些很适合生物的演化。我们可以从这群生物中，挑选出合适的生物来教导成弟子。”
    “师傅，那普通人要如何才能修炼成神啊？”
    “普通人要想修炼成神，必须先修炼成为仙人，便是拥有破坏卫星的力量，可称之为卫星级霸主。而要想修炼成仙，必须经过四大境界才可，分别是炼精化气(筑基、开光、融合)、炼气化神(心动、虚丹、金丹)、炼神还虚(元婴、出窍、分神)以及炼虚合道(洞虚、大乘、渡劫)。”
    筑基是修行起步阶段，可以看出修仙者的种种迹象，铸造身体基础，体内丹田位置有发光的莲子形物体发育，符咒上可以表现出异相(如飞行、起火、爆炸)。祈福禳灾，驱病救人。筑基就是大道之基，对未来的成就有着巨大的影响。筑基有好有差，区别只是对于大道的理解。关于对天地万物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且，根据各人领悟到的规则不同，筑的基也不尽相同。例如，假如你对时空的理解远超常人，那么你的筑基属性就是"时空"!此阶段的修者根据筑基的属性不同会具有多样的功能区别，例如"时空"之基的"捕捉时间"、"空间穿梭"(当然，要做到以肉身穿梭很难，这里指的是筑基期的意识)。
    开光便是能看到凡人所看不见的，堪破红尘，超凡入圣。开光即开悟，乃悟性开窍之意。达到此境界者会对世间万物有不同的理解。有这么一句话:看山不是山，看水不是水。天才与凡人的分水岭，开光也叫开悟，至于对悟性的提升具体有多少往往不一而足。但是凡是成功开光的修士就获得了生命的自由权(从天道之下解脱出来，证得"超脱")，一般人在五十岁左右就能切断操纵自己的线，来到非线性的世界。至于对"五十"这个大圆满数的理解，也许就是"知天命"，也就是开光成功的信号。如若五十岁还不能知天命，那么此人修仙的潜质便一点都没有。
    融合便是筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长於丹田。诸般感觉的融合，此境界的所需悟性与脑速要求比较高，因各人的领悟程度不同，而融合不同感觉。此境界的关键在于"融合感觉。""身与神融"、"心与念融"、"精与识融"，融合的不仅仅是"意识"，也包括了"感觉"、"物质"、"精神"。此境界的修士最突出的能力就是"融合万物"，通过后天的学习以及先天的本能理解这个世界，以及更改这个世界的微小或者伟大之物。"融合"也是一种大道规则，在三千大道中排行前列，仅次于"时间"以及"空间"。
    （我们都一样，一样用心的写着许许多多有关生活的点滴。不需要有谁会将其宣传，也不希望自己有什么过人之处，只要我和你都能尽心的谱写更干净、更美好的未来，同样，为了各自心中的希望而坚持不懈的努力着。）

 第七章 炼气化神

    炼气化神又包括心动、虚丹、金丹。
    心动是修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。对真意的迷茫，两颗心的跃动虽然很爽快，充满了诱惑，但是只要通过了此境界的诱惑，达到心如止水之境界就会发觉，与其思维迸发不如上善若水，修身养性，这也是此方天地的要求。来到这个境界，你将会拥有更加澎湃的情感，更加火热的心灵。"心欲动而神不止"、"身欲行而识不分"、"魂欲出而魄不蜕"每一个心动期的修士的人生就是一本演绎了人世间悲欢离合的书籍，这是人生的境界，这也是情感的宣泄，这就是心动!
    虚丹境界，讲究的便是炼气化神！从丹田中的灵力角度来讲，筑基期的法力真元乃是呈现液状，凝聚在丹田之中。而金丹期则是法力真元固化后凝结为金丹。而这所谓的虚丹境界，则是法力真元形成了一种胶质状的液丹，这便是虚丹。一旦修仙者踏入虚丹境界，那么体内将气血充足，真元精粹，甚至可以将先天真元扭曲成任何形态，似刀、似枪、似剑弹指一挥间，便能凝练刀枪伤敌！无论在境界上，还是杀伤力上，都上了不止一个台阶！
    金丹是心动后的平稳状态，虚丹则是过渡状态，金丹是步入真正修真的最后阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨，永驻容颜。修性命，心如水。平稳的波动是跨入金丹期的前提。达到此境界的修士足以被称为大能金丹真人了，已经可以构建思维投影，虚假记忆于识海之中，对于天地万物的理解达到一个新的高度。此境界的修士的寿元将大幅增长。所谓的"金丹大道"所指的就是一个圆满的道行。天有三十三重，丹有三色:金光耀世，紫光氤氲，无色万千。凡求丹者，无不心境圆满，金丹期的修者所拥有的不仅仅是一个圆满的心境，更是一颗"不畏世间浑浊"的灿灿金丹。金丹期大圆满的修士，冲击元婴境界失败的话有很低的概率会进入一种本称之为“假婴”的境界。这种境界虽不及真正的元婴修士，但其实力却是远远超越金丹期大圆满。
    （平淡，其实一直都是我想要过的生活。所以，我用心的记录着生命里每一个感动的瞬间。也正是有了你们的鼓励，我才充满了无限的动力！促进自己更加有信心的诠释真实自我的能力。
    想起发生在我写下的文字里的每一次感动，看着一个又一个的你们都认可的目光。我一一拾起对各位深深的感激之情。由此，我在字里行间流露着真情实感，只想应用最简洁、质朴的言辞来表达对你们由衷的敬意。不要掌声，不要鲜花，只要读者

 第八章 炼神还虚

    炼神还虚则包括元婴、出窍、分神三个阶段。
    元婴期，莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。丹田处有个处于更高维度的婴儿，法术威力大涨，已能沟通天地，推演万物之始转终，神游太虚，渺渺大罗，指日可待。此境界的心境将无比自信与强大，寿元翻倍，元神处于增长状态中，随时可以跨入下一个境界。真正可以被称为大能的境界，肉身与元婴可分可合，穿梭物质界与灵魂界，沟通阴阳两界，。道家的元婴之所以强大，其根源来自于修士自身的三魂七魄，所谓阳神就是可以出窍了的元婴，但是想在物质界显化出阳神所需要的魂力十分庞大，差不多相当于一个凡人一生的魂力，因此今世的元婴大能几乎不可见。但是，一旦婴成，就将拥有"神游太虚""天眼通""推演万物"的无上神通，其中"神游太虚"可以让你在不同次元遨游，"天眼通"可让你足不出户预知天下事，区分阴阳，"推演万物"知吉凶，每一个元婴期的大能几乎在最后都平静了下来，经历了人生的起起伏伏跌跌荡荡最后所余之物就是这颗平静的心。
    出窍类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心智等活动，对物的控制能力进一步加强。阳神出窍，遨游世间(空间感，元神的空间觉与时间觉)。此境界的修士可以感应到阳神的感觉。比如你看向远处的某一物体，想象着自己的手指掠过此物体的表面，就能感应到真实的触觉反馈回来。这就是阳神代替你做的。"肉身与阳神的分离不仅仅是代表着物质界与灵魂界的隔离，更是代表着你的魂魄已经有了一定火候，甚至能承受住物质界的混沌了"。在这个境界，你将学会体验元神的感觉，物质与精神的双重体验能让你的道行得到大幅增长。
    分神期便可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。身化万千，操纵分身体，神识大幅增长，能支撑双人乃至多人的操纵行为。在这个境界你将学会"一心二用"这个技能。比如你在走路的时候感受到脚踏实地的感觉，同时你的阳神却漂浮在虚空中，感悟着这既矛盾而又完美的感觉。阳神本身就是漂浮在线性的时空矩阵之中，因此你可以感受到飞行的感受，同时也可以感受到脚踏大地的充实感。
    （生活在21世纪的我们，彼此都有着太多太多的感触。然而，这些年以来，生命中的每一次转折，都因为心目中有爱才会温暖我直到现在。同时，很庆幸自己在社会这个大课堂里认识了许许多多的你们。
    想着有你们支持的往昔，记着有你们关注的现在，我知道梦想就在前方，感谢那些来自****，甚至素不相识的朋友们，谢谢你们对我一如既往的支持！我真的很开心。）

 第九章 炼虚合道

    炼虚合道包括合体、洞虚、大乘、渡劫四个阶段。
    合体便是外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好像再造一个有血有肉的人。阳神，元婴，阴神与本尊肉身合而为一，体味这种圆满的感觉。此境界已经能运用“瞬移”或"缩地成寸"。真正跨入"规则"的境界，元神与肉体的强大可以让你感悟更多的规则之力，比如"时间规则"、"空间规则"、"衍生规则"，这是一个探求世界本质的境界，同时也是利用规则的最基础的境界。
    洞虚则是身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。洞察虚空，看到超现实的景象。"虚无之力"体悟"空"的境界，其本意是"静""无杂念无浑浊之意识"也就是菩提心，清净识，真正切断自我的思与念，不生不灭，恶念无法滋生，真正夺回"真我"的本质，明了"天道规则"的运转，天人合一的强大境界。
    大乘期则是巩固修为，累积力量，直至圆满的阶段。
    渡劫期是修仙者最危险的阶段，在这个阶段修真者登峰造极，逆天抗劫。渡劫成功，则飞升仙界。渡劫失败，则修成散仙，将要抗下十二次雷劫，才可飞升仙界。散仙中途失败者，则将魂飞魄散。
    修仙者最大的关卡其实是了悟本心，人有三魂七魄，哪三魂?过去我，未来我，本我。简称逝我，明我，本我。当凡人能了悟这三我并且斩断各种负面情绪的时候，他的性光就打开了。切碎冥冥中操纵你的力量，达到开启智慧的性光，这是修道者的门槛。其实每个人只要一静下心来就能发现，那些邪恶的念头滋生的来源，正是邪恶的"我"在干扰你。道家修真之所以要打坐入境就是为了让每个修道者能发觉那邪恶念头的滋生来源。当他了悟这一关卡的时候，那么他的性光已经打开了，也就是他真正算是一个修仙者了。
    达到金丹期才算真正的修真者，便能够脱离自身的重力作用，御剑飞行了;达到元婴期后，就拥有了与太阳系一样的寿命，随著精劲能量的凝结，修炼出自己的紫府元婴，就可以达到灵魂不灭，还能改变一次自己的相貌和体型;到了出窍期，就能元神出窍神游天外了;而到了分神期，能利自己神识分成多份同时运用;合体期就是元婴和肉身合一，达到完全合一的时候，身体能够支持瞬移了，就意味著要进入下一个境界--大乘了;修至大乘肉身不灭，神体纯净，炉火纯青，巩固修为，累积力量，准备渡劫;渡劫期，修真者修行路上最大的一道槛，需要接受天劫的考验，渡劫万分凶险，说是九死一生都不过分，如果侥幸成功渡过了天劫，那么就进入了修真者梦寐以求的仙界;少数渡劫不成兵解修成散仙，俗称地仙，需渡过九次天劫方能飞升仙界。
    而散仙是不属于修真者这一体系的，他是一些修真者在渡劫不成，却又能保住元婴不灭，再通过一种特殊的方法，把元婴修成散仙之体，成就散仙，而散仙是修真界至高无上的存在。修真乃逆天而行，所以要接受天劫之罚，而修散仙更为逆天，每隔千年，就要接受一次散仙之劫的考验，而且一次比一次凶险，不过每渡过一次，功力就增长许多，当渡过九次以后就能飞升仙界了，所以便会有四劫散仙、九劫散仙等一说。
    （此时此刻，百感交集。说得太多也是多余。唯有继续写出更多好的作品，才不愧对广大读者对我的厚爱。对我而言，是你们教会了我，想要成为一个成功的作者，首先跟着前人走，然后自己学着走，最后领着后人走。）

 第十章 九重内天

    “修仙者劫合道成仙后，还可继续修炼，仙人又可分为地仙(佛陀)、九天玄仙（诸天）、大罗金仙（伽蓝）、罗天上仙（罗汉）、仙君（菩萨）、仙帝（金刚）6个等级。”
    地仙者，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚，于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六七，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也，三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆得游闲之神仙，故称之曰地仙。地仙是那些渡劫不成、兵解修成的散仙，修散仙更为逆天，每隔千年，就要接受一次散仙之劫的考验，而且一次比一次凶险，不过每渡过一次，功力就增长许多，当渡过九次以后就能飞升仙界了，成为玄仙。所以就有了四劫散仙、五劫散仙等一说。最厉害的便是这九劫散仙，他们一旦成功飞升仙界，永不了多久便能成为九天玄仙。
    那么什么是九天玄仙？所谓天有九重,指的是内天，它是将地球和月球之间的区域分为9份，而地球到月球的平均距离约为38.5万千米。而地球圈层结构分为地球外部圈层和地球内部圈层两大部分。地球外部圈层可进一步划分为三个基本圈层，即水圈、生物圈、大气圈;地球内圈可进一步划分为三个基本圈层，即地壳、地幔和地核。而大气层可分成对流层（距地表16千米）、臭氧层（距地表25千米）、平流层（距地表48千米）、中间层（距地表85千米）、热层（距地表800千米）和散逸层（距地表22 000千米）。而对流层是由温度差异产生的，对流层的顶就是温度差异产生的空气流动现象的最高处，有了空气流动，携带水汽就产生云，云层随着气流运动遇到温度变化产生雨雪，而运动带电，就产生雷。再加上对流层的电荷正负离子摩擦作用、引力、磁场和分子化学等作用，导致对流层的雷电威力和破坏杀伤力巨大，但是危机也伴随着机遇，经过雷电劫难后，修仙者的潜力更加被激发出来，身体也被一次一次的淬炼。普通的地仙他们的灵力不够支持他们脱离地球，身体更是扛不住地球对流层的雷电之威，因此只能在靠近地表的天空中飞行，不敢进入对流层之中。而越靠近外太空的区域，其所含混沌灵力就越充盈，就越适合更高等级的玄仙们修炼。故而九天玄仙便是生活在九重天内（也就是月球所在的轨道内）。
    （祝愿所有的读者：
    上学的学有所成，上班的天天向上。创业的事业有成，成家的家庭美满。）

 第十一章 三十六重外天

    而大罗金仙（伽蓝）、罗天上仙（罗汉）则更加厉害，从大罗金仙开始，修仙者便可以开始快速地领悟宇宙大道，与大道同存。他们一念便可知普通人和事物的过去、现在、未来，不费吹灰之力。他们的寿命不在局限于行星的寿命，他们有能力可以穿梭于所对应的行星区域之间。大罗金仙和罗天上仙便可生活在三十六外天之中，他们是以水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九个行星为界, 而每个行星界内又可分成低域、中域、高域、顶域等四域，于是便将太阳系分成三十六个区域,故称三十六外重天。其中，水星、金星、地球、火星4个行星内界共十六外天，大罗金仙便生活在这个区域。而木星、土星、天王星、海王星、冥王星为5个行星外界，共二十外重天，为罗天上仙可以抵达的区域。行星内界中，离太阳越近的地方引力越大、温度越高，所蕴含的混沌元气也就越纯，所要求的金仙等级和力量也越高，四界金仙便是生活在最内部的水星界。而要想从太阳系内界进入太阳系外界，必须经过危险重重的小行星带。而要去木星更是必须绕行才能到达，火星离太阳22794万 千米 ，木星距太阳 77833万千米，之间相差了近10亿千米的距离，相距甚远。一般的大罗金仙根本无法做到从太阳系内界进入外界，唯有罗天上仙才可以做到穿梭，而且实力一般的罗天上仙在穿梭过程中也伴随着巨大的危险。
    小行星带为什么这么危险？这是因为小行星带是太阳系内介于火星和木星轨道之间的小行星密集区域，由原始太阳星云中的一群星子(比行星微小的行星前身)形成。但是，因为木星的重力影响，阻碍了这些星子形成行星，造成许多星子相互碰撞，碰撞就会产生巨大的破坏力，并形成许多残骸和碎片，一般大罗金仙根本扛不住。小行星带内最大的三颗小行星分别是智神星、婚神星和灶神星，平均直径都超过400 公里;在主带中仅有一颗矮行星-谷神星，直径约为950公里;其余的小行星都较小，有些甚至只有尘埃大小。在主带内的小行星依照它们的光谱和主要形式分成三类:碳质、硅酸盐和金属。另外，小行星之间的碰撞可能形成拥有相似轨道特征和成色的小行星族，这些碰撞也是产生黄道光的尘土的主要来源。小行星最密集的区域，其数目估计可多达50万颗，这个区域因此被称为主带，这么多小行星能够被凝聚在小行星带中，除了太阳的万有引力以外，木星的万有引力起着更大的作用。许多小行星表面崎岖嶙峋，布满了大大小小的撞击坑，表面上有许多大小不等的巨砾;和地球一样，小行星上也有许多沟槽(即小行星表面上的脊与谷)，裂谷和裂缝(小行星表面上细小的开裂线);而与地球上绝大多数沟槽和断裂，裂缝的成因不同，它们是由剧烈的碰撞形成的。在主带内主要的小行星族(依半长轴排序)有花神星族、司法星族、鸦女星族, 曙神星族、和司理星族。最大的小行星族是以灶神星为主的灶神星族(谷神星是属于gefion族的闯入者)，相信是由形成灶神星上陨石坑的撞击造成的。
    实力顶尖的罗天上仙穿梭小行星带后，便可去太阳系外界寻找机缘和资源，也能更好地了解整个太阳系的能量和结构，帮助他们掌握更多的大道，或促使他们对某些大道的理解进一步加深，以便帮助他们彻底完全掌握一条大道步入神人境界。太阳系内界因被小行星带所包围，故而形成一个相对密闭的空间，故而内界的大部分区域的混沌灵气都被消耗过，而太阳系外界终年无人，所留下的混沌灵气也比内界的普通区域更为浓郁，故而是一个修炼的最佳场所，是一个吃独食的好地方。

 第十二章 天道四九

    “金王，那么仙君和仙帝又有什么区别啊”
    “仙君相对大罗金仙（伽蓝）和罗天上仙（罗汉）则更厉害，他们除了能够穿梭进入太阳系外界，他们还能够生活在恒星太阳附近的天体上，也就是太阳界域，忍耐住太阳系内更高的温度和辐射，常年被太阳所淬炼，久而久之，他们的基因突变、潜力激发。天仙或地仙只是感悟了一种或者几种天道，譬如金木水火土等五行天道，譬如风雨雷电等自然天道。”
    “金王，那么这个天道又和大道有什么区别啊”
    “所谓大道三千，天衍四九遁一，四九归于万物,另一道乃是逆天之道,乃是一份变数，亦可为一线生机，方才应了定数有变数，变数为定数。一阴一阳，一动一静，便是道。 天道无为，大道至公，天道，只要应大势便不会阻止，而大道，不会只为了完所谓的杀劫，便不论众生孰生孰死。 天道不全，大道圆满。顺大势者，取天道四十九，求大道者，取大道之余一。且天道乃衍算大道，故大道以涵天道，大道之余一，即可为大道之与天道之不同，亦可为大道之与天道之同。”
    “金王，那天道四十九又是指什么啊？”
    “无极生太极,太极生两仪, 两仪生三才（天地人）,三才生四象, 四象生五行,五行生六合, 六合生七星,七星生八卦, 八卦生九宫,一切归十方。”
    无极便是道，是无限的，天地开辟之前它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去。在空间上它也是无限的，不局限于任何一个具体的区域，因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，因此，无极是太极的根源。修仙者追求的与道合一，便是返回到原始的终极的状态，这就叫做复归无极！
    所谓太极，即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
    两仪指“阴阳”，天为阳气，地为阴气，孤阴不生，独阳不长，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，二气相互作用，产生万物。故阴阳是物质存在的两种基本状态，在不断运动的过程中相互转化。
    三才是指即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，反映综合内在运势。
    四象是指少阳、太阳、少阴、太阴，分别可以代表春、夏、秋、冬。
    五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
    六合是指上下和东西南北四方，即天地四方，而六合对于人体，，则是一阴一阳表里两经，即足太阳与足少阴为一合，足少阳与足厥阴为二合，足阳明与足太阴为三合，手太阳与手少阴为四合，手少阳与手厥阴为五合，手阳明与手太阴为六合。
    七星是北斗七星：第一天枢,第二天旋,第三天玑,第四天权,第五天衡,第六天开阳,第七摇光。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁。玉衡、开阳、瑶光组成为斗柄，古曰杓。北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以可根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
    八卦包括乾qián、坤kun、震zhèn、巽xun、坎kǎn、离li、艮gèn、兑dui。乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦。乾代表天，坤代表地，巽（xun）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。（后来太昊伏羲氏便根据此画制出八卦图）
    九宫，是将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动，为坐山。九宫算，五行参数，犹如循环。乾宫：戍土亥水，坎宫子水，艮宫丑土寅木，震宫卯木，巽宫辰土巳火，离宫午火，坤宫未土申金，兑宫酉金。中宫不入地支。
    十方是指十大方向，上天、下地（z轴空间维）、东、西（x轴空间维）、南、北（y轴空间维）、生门、死位（虚时间维）、过去、未来（实时间维），即五维空间中的10个方向。由此创出十方奇招，离火燎天，地水破军，乾坤巽风，坤仑断狱，震雷霹雳，泽地归元，地转星移，终日乾坤，天灭地绝，十方俱灭。
    “而太极化和万物,生生息息周而复始，所以太级便是四九天地之道，无极便是逆天之道。天数二十，地数三十，凡天地之数天衍四九遁一，此所以成变化也。天数包括阴阳两仪之道、过去现在未来三种时间之道、春夏秋冬四象之道、阴晴风霜雨雪云雾雷电等十种气象之道以及逆天变化之道。地数包括金木水火土五行之道、人畜妖魔鬼怪六种生命之道、喜怒哀乐四种天性之道、爱恨情仇四种情感之道（因爱生恨、因情生仇、因恨生爱、因仇生情）、善恶处事之道、因果循环之道、生长老死轮回之道、飞天遁地瞬移六合纵横之道。”

 第十三章 天干地支

    十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 。甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。固有春季甲乙东方木，夏季丙丁南方火；秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；戊己中央四季土。甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。丁：草木成长壮实，好比人的成丁。戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。庚：更也，秋收而待来春。辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。
    根据天干便可来研究气节：立春念三丙火用，馀日甲木旺提纲。惊蛰乙木未用事；春分乙未正相当。清明乙木十日管，后来八日癸水洋；谷雨前三戊土盛，其中土旺要消详。立夏又伏戊土取；小满过午丙火光。芒种己土相当好，中停七日土高张夏至阴生阳极利，丙丁火旺有土张。小暑十日丁火旺，后来三日乙木芳，己土三日威风盛；大暑己土十日黄。立秋十日壬水涨；处暑十五庚金良。白露七日庚金旺，八日辛兮祇独行。寒露七日辛金管，八日丁火又水降。降己土十五日，其中杂气取无妨。立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙小雪七日壬水急，八日甲木又芬芳。大雪七日壬水管；冬至癸水更潺汪。小寒七日癸水养，八日辛金丑库藏。寒十日己土胜，术者精研仔细详。
    十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。阳支:子、寅、辰、午、申、戌；阴支:丑、卯、巳、未、酉、亥。十二地支对应十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。丑是纽，阳气在上未降。寅是移，引的意思，指万物始生寅然也。卯是茂，言万物茂也。辰是震的意思，物经震动而长。巳是起，指阳气之盛。午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。未是味，万物皆成有滋味也。申是身的意思，指万物的身体都已成就。酉是老的意思，万物之老也。戌是灭的意思，万物尽灭。亥是核的意思，万物收藏。
    采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。

 第十四章 大道三千

    “师傅，那大道三千又是指什么啊？”
    “所谓大道三千，三，是一个变化的数字，代表不确切数，三千大道是只是一概称，表示法门很多，不可计数的意思，只要是可以得道，都是道法之一。道法三千，道不可计数。每人都有每人的道。所谓道法三千、条条通大道，终点都是宇宙混沌之道。”
    “师傅，那大道三千主要又有哪些啊？”
    “宇宙之初，混沌破立，三千大道诞于其中。排名第一的便是大命运术，它是虚无缥缈的绝世神通。传闻，命运大道，是永生之门中，流传出来的一道至高法则，诸天万物，有自己的命运，但没有人可以修炼得成，传闻，大命运术，乃是三千大道的总纲。”
    排名第二的是大因果术，仅次于大命运术（是后来佛门立教的根本），清浊二气不停流转，包含许多奇妙人形，无数密密麻麻的丝线，用着一种奇妙的力量把种种等等都串联起来，其中每个生灵一动，都演化着种种因缘果报。
    排名第三的便是大愿望术，这大愿望术，是四十八种无上神通组成的，如果全部炼成，联合一起，就会组成鸿蒙大愿，可以降服一切种种因果，恩怨，恶魔，神灵。
    排名第四便是大轮回术，受术者灵魂将受到千百世轮回的折磨，最终永久消散。
    排名第五的是大五行术，是天地五行的极致神通，修成后可逆转五行元素，拥有无上创世之力。（青帝木皇功焕发生机，赤帝火皇气转化一切火气。白帝金皇斩以锋芒锐利，瞬杀速度见长。黑帝水皇拳以澎湃大气，持久悠长，绵密坚韧为主。黄帝土皇道能同化一切后土元气）。
    排名第六的是大灾难术，由末日天灾、大日火灾、黑日风灾、地难、人难、魔神难、三昧难、本性难、业障难、心意难、魂魄难、劫数难组成。一旦修成不但威力极大且有鬼神莫测玄机。蕴含气机消长，天地生灭之无上奥义。
    排名第七的是大本源术：可开辟九个识海，修炼者法力雄浑之极。（）盘武仙尊称其是自己所创盘武大力神通。）
    排名第八的是大混沌术，分裂为许多分支，包括大混沌雷法、元精、气功、涡旋等。需全部合一才能练成。大混沌雷法为先天之雷，（乃太古神族在虚无中开辟世界所用）。
    排名第九的是大阴阳术，又名真空阴阳道，分阴阳生四象，容纳大道之机。
    排名第十的是大心魔术：神秘莫测，引发众生善恶心魔，只要众生心魔不灭，自身即能永生不死，任意寄托众人心魔之中，无影无形，因为再强大的存在，也有善恶二心，善即是魔，恶也是魔。魔道中最接近魔之本源的魔功，沟通元始之魔，召唤天地魔门。
    11.大星辰术：无极星宫绝学，修炼到极致可以操纵诸天星辰之力，把星辰都收入书中，攻防一体。
    12.大封神术：修炼六腑，吸纳六种神秘元气同时滋养身体，炼六目封神碑，传自封神大世界。上古大能用来专门镇压神族。修炼到极致人宝合一，甚至能将自己炼成造化神器。
    13大解脱术：修炼后发出千万佛陀金光，威力无穷无尽。
    14.大超度术：练成后在额头形成一只金色竖眼，发出红色佛光，威力巨大。
    15.大灵魂术：出手间只要是有灵魂的生灵都要被收割走灵魂。
    16.大苍穹术：修炼到极致可施展出上苍之手
    17.大世界术：修炼到极致可创造一方世界
    18.大社稷术：山河社稷，乾坤八荒
    19.大龙相术：修炼到极致可幻化太古天龙
    20.大王霸术：攻击时化身成为了一尊巨大拳头，五指捏紧，拇指扣压在拳眼之上，根节有力，一拳之间，天崩地裂，元气塌陷。其中蕴含了王道，霸道两种极端的力量。
    21大光芒术：光芒万丈，普照天地，光芒足可以连续洞穿成百上千星球。
    22大黑暗术：黑暗大世界绝学，与大光芒术相对
    23大八卦术：先天神道，日月转换，破虚无妄，八卦真罡，先天大帝绝学。
    24大潮汐术：能够在一切潮汐中来去自如
    25大普渡术：又名大普渡禅光，可渡化修士.
    26大封印术：最强封印神通。施展之时，无数的锁链自虚空中出现。最高境界是生命封印
    27.大护身术：三千大道中防护第一，号称万法不破，诸邪不侵，专门克制大杀戮、大切割、大崩灭术等等一切粉碎性的神通。
    28.大挪移术：三千大道中速度第一，修炼到极致可以挪移三千个大世界
    29大诅咒术：隔空杀人，诡异莫测，蛮荒魔宗神通都从中演变而来。可以掠夺对方气运，毫无法力波动
    30大切割术：修炼到极致可切割一切。修炼极致为灵魂切割
    31大崩灭术：修炼到极致可直接破碎一方世界。三千大道千名开外
    32大吞噬术：天魔一族至高道术，可吞噬一切罡气、法宝化为元气补充己身
    33大召唤术：所有玄黄大世界的生灵都要受到感召，甚至可以从各种异度空间中召唤强大的生灵前来助战
    34大傀儡术：盘武仙尊的绝学，一种极其霸道的大道，可把人炼制成傀儡。盘武仙尊死后失传
    35大杀戮术：杀戮之道，存于一心，斩灭万物，面对任何牵挂障碍，都只有一个字杀，大杀戮术的特征，就是把自身的杀意，凝练成这一尊杀戮之心
    36大缠绕术：修炼到极致可以缠绕住灵魂，变成提线木偶，永生永世听人指挥，擅长追击逃跑
    37大血魄术：魔族的至高秘法，魔胎寄生诀（上古魔神用来掠夺生命最原始机能），就是大血魄术中演变出来，乃是转换血肉，凝练肉身的绝学。练成后施展血龙绞魔.
    38大疗伤术：蕴含无穷奥秘，施展大疗伤术需消耗一定真气，同等级下克制大剧毒术
    39大变化术：修炼到最高境界，可以千变万化，有种种手段
    40大祝福术：神族掌握的大道。能将众生愿力转化为诸神的祝福，对境界、智慧的提升极其有用
    41大灭情术：青丘山七公主所有，练成后灭杀一切感情，与天道合一，能推算天机，不被任何情感动摇
    42大辩论术：佛门秘法，修炼此术辩才无碍，讲经说法时天花乱坠地涌金莲，颠倒一切认知
    43大剧毒术：传闻一旦施展，一个大世界所有元气都会转化为一种神秘的剧毒之气。腐蚀时空，乃是一切毒术魔功的根源,传闻在仙界之中，有古老的剧毒圣灵的存在，修炼大剧毒术到达最高境界，就会沟通剧毒圣灵，天地共震，产生毒圣之叹息
    44大咆哮术：龙族至高音杀法门，股股音波风起云涌，把空间都震的支离破碎，凝成千万刀枪铁骑，金戈铁马，气吞万里，乾坤颠倒，江山破碎，音波一入脑海，把灵魂都震荡粉碎。一声龙吟就可慑服万灵
    45大律令术：人皇笔所用，在空中画出一个令字，镇压一切存在
    46大统治术：神族绝技，无数神灵虚影结出各种印诀，无需动手便能令境界低者自行臣服
    47大感召术：太皇天花费万年寿命，炼制三千年得到一张符咒
    48大炼宝术：所有炼制宝贝的根源道术，无攻击力。排名三千大道末尾，威力不大但却有不可思议的神通，可破除一切宝贝禁法
    49大追踪术：追踪一切时空甚至仙界
    50大推演术：善于推算天机
    51大劫运术：劫杀他人气运，不但善于推算且威力无穷
    52大祭祀术：祭祀宝物换取力量，威力高于自爆
    53大枯荣术：就好像一个枯萎、干枯的世界镶嵌在空间，然后在腐朽中涅槃重生，再次焕发出巨大生机
    54大穴窍术：运动全身血肉激发穴窍，以求随时和诸天环境调整到最佳状态，穴窍变化，天人合一
    55大道德术：有一团团天青色组成，充满了一股股玄奥的道德气息，排名第五的道德大世界拥有。
    56大预言术：预言诸天万物，探测未来运转，可知将来种种变化.
    57大冰冻术：威力足可以使得一颗小型星球冰封
    其次还有大善恶术、大化身术、大回归术、大战斗术、大誓言术、大潜伏术、大魅惑术等等。此外，还有许多那证道的大道之路，比如以力证道，以法证道，以功德证道，以器证道，以杀证道，以香火证道，以欲证道，以帝术证道，以兽证道，以画证道，以音证道，以剑证道，以丹证道，以谋证道，以符证道，以心境证道，以情证道，以救人证道，以酒证道，以花证道，以毁灭证道，以造物证道，以残缺证道，以无瑕证道，以信念证道，以血证道，以轮回证道，以交合证道，以采补证道。
    另外的大道还有天地大道，时空大道，阵法大道，傀儡大道，剑道，刀道，斧道，枪道，钉耙道，棍道，锤道，镰道，戈道，戟道，矛道，盾道，弓箭道，锋道、毯道、铲道、锄道、叨道、镰道等杀戮大道。

 第十五章 十八般兵器

    （此章为番外介绍篇）
    十八般兵器，泛指多种技艺，其内容在各个时期有所不同。其名称，始见于元曲。近代戏曲界有人称之为刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤等十八种兵器。十八般兵器主要如下：
    1、刀：一边开刃，以劈砍为主的武器，历代不管是军队还是绿林好汉都用，大批流行于汉朝的环，环刀，朴刀，还有首刀(就是这刀赶走了匈奴，构成了横扫欧洲的“上帝之鞭”)，其分很多种，如腰刀，柳叶刀一些武将所爱的骑在马上使的大型刀。
    2、剑：两边开刃者为剑，在欧洲剑和刀是没有区别的，它们都是一个单词，中国的剑的历史很久，可以为的就是在战车上发展更大的杀伤(当时只有赵国是以骑兵为主，大多国家仍是以战车为主战兵)，后来由于刀的盛行，在部队离逐渐代替了剑，使剑只成为将军的武器或追索倒商朝以前，大批装备部队是在东周时期，特别是象秦朝的剑，长达1。5米以上，者是装饰。在明朝有例外，当时戚续光为了摆平倭寇，从而制造了重剑来对抗倭猪的锋利的太刀，但是这种重剑还是没有德国条顿十子军骑士1.8米的重剑那么猛。
    3矛为兵刃中最长之物，故有丈八蛇矛之称；惟所谓丈八者，以周尺计之，合今之通用尺一丈四尺有奇；以此推之，则矛之由来，实在周代，或周代以前，来历亦甚悠久，惟当时战术未精，各种兵刃使用之法，亦极简单，非若后之武术，以繁取胜，以多矜奇也。车战时代，两阵相对极远，非长兵不能及；故利用枪矛以为进攻之具，而佐之箭弩，矛之所以长丈八者，亦由于是。至马战时代，矛已觉其太长，不免有周转不灵之病，故用矛者已不若用枪者之多矣。以迄近代，火器盛行，古兵刃淘汰殆尽，即习武者亦类多不知矛之使法，不若刀枪等法，尚未绝传也。兹在旧书摊上得抄本一，题曰「长矛八法，」想系古之有心人，图绘以示后人者；考其使用之法，与长枪略同，枪中有八母枪，盖即脱胎于此，枪出于矛，其信然也。矛属于刺兵，是枪的前身。原始社会，人类就用兽角、竹片、尖形石块刺杀动物，後来加上柄，就成了矛。周代五兵，矛占其二，可知为主要兵器。
    4、枪：可以是这么比较矛和枪，抛开柄，只看刃部，刃长者为矛，刃短为枪。枪头无疑比矛头要轻，马长枪来的方便，机动也高了不少。枪有许多种，绿沉枪，鸦角抢，虎头枪，提卢抢，还有宋朝为抵抗杀伤却一样，都是以刺，冲为住，再者，由于战车的退役，长矛的用处也少了，杀人不如纵北方游牧民族入侵的倒马枪，钩镰枪等。
    5. 戈：中国的特色是杀伤很强的武器，戈的种类繁多，从夏朝倒汉朝都一直在流行，到隋唐基本绝迹。戈是中国的兵器，它和古埃及的镰头剑一样是世界上独一无二的民族兵器。但是实话实说，戈并不老兵器，因为是横刃，所以以钩，啄，挥，推为主。
    6.戟是矛和戈或者是枪和刀的合体，它的杀伤力是很强的，既可以象矛一样刺击，也可以像住，而中国早在上古时期就大批装备部队，到中古已经从步兵到骑兵了，步兵则以轻便的长枪代替戈和刀一样钩，挥和劈砍。在欧洲，戟的装备和中国是不同的，欧洲中世纪以装备步兵为。中国的戟主要分3种，一种是最老的戈戟，这种种类最多，装备最广，也是最先淘汰的；二是南北朝出现的门戟；还有就是武将最喜欢的方天画戟了。戟为古兵器之一，创于弓箭之后，形与戈略同，皆横刃也；旧说为直刃，不知何本？其所异于戈者，援略昂起，成斜出形，而内上亦有刃。古显贵之家，皆立戟于门，以示官勋，是则又以兵器而兼为仪仗矣。其后又略变形式，援与柲之间，架以横梁，而援成反装之新月，形变横刃之内而为直刃之枪尖，且有架横梁于柲上，两面各作一倒装之半月形者，名之曰方天画戟；横梁之下，又装以铁制古钱或古锭，不知其何用，岂后人矜奇眩异，即兵器亦加以装饰耶？惟今日武器中所见之戟，皆用方天画戟之式，单刃或双刃。至古戟则非但不可见，即图其形以示武师，或且瞠目而不能称其名，于是而叹古器之失传，古法之不可多得也。至戟之变体，不知始于何时，而后入竟弃古器而就此，谅有合用之处，然亦尽可另立名目，何必定借戟以为名，若二器相类，犹有可说，今二物回乎不同，绝无相似之处，沿习用之，未可不合。着者非必求奇异，实不能随俗，亦未敢苟同也；依次录之，纵人非我，所弗计也；世之精娴武事者，或不至盲从耳。戟为戈、矛合体之兵，柄前安直刃以刺敌，旁有横刃，钶勾啄敌，具有勾刺的双重作用。
    7. 斧钺：大者为钺，小者为斧。钺在实战中使用的时间不长，估计很多朋友都不知道，它在夏商人使用斧，不管是大唐开国元勋程咬金用的宣花车-斧，还是绿林中梁山好汉李逵用的板斧，可西周是战车上的具有巨大威慑的重武器，也是天子的武器，后来由于太过笨重变被淘汰了，从此后钺只能作为礼仪武器。而斧的发展就比大头的钺幸运得多，中国历代都有以马上的大斧，也可为双手拿的板斧，种类很多。斧的杀伤很强，属于重兵器，以劈砍为主。 斧，与戈矛同时，亦为古仗之一。黄帝时即有斧銊之名，在当时非但用为兵器，抑且用为刑罚之具。刑书释名载：黄帝五刑，四曰斧銊。按五刑即甲兵、刀锯、钻凿、斧銊、鞭扑、是也。由此推之，则斧之始于黄帝时也，其理甚明；惟当时并无所谓三十六法，对敌时不过乱砍乱劈而巳；迄汉时，南中蛮人创斧法，亦如枪法之创于武吃氏而流入中原者，惟始创者之为何人，则不可考据矣。其法初亦无三十六手之多，后之武师，从而增益之，使变化不测，成为战阵之利器，故今传板斧有三十六法也。汉刘熙《释名?释用器》：「斧，甫也，甫，始也。凡将制器，始用斧伐木，已乃制之也。」斧之溯源甚早，原始人类，即知拾利石为劈器。而最早之铜斧，见于商代，不仅用于武事，而且有的雕刻嵌镂，极为精美，已为仪仗之用。周代用斧风气不如商代，到了双锋剑出，与刀并用後，斧就更少人使用了，只作为砍迤工具，或为乐舞仪仗及斩杀之器。斧虽不作为主要兵器使用，但各代均有使斧者，尤其生活在北方地区的民族，喜练斧类兵器。 銊为斧之由来，以时代论则为同时，以形式论亦正彷佛；书曰：「王左杖为銊，注銊大斧也。」按此可见斧銊本无甚巨大之分当，惟銊与斧，如完全相同，何不径名之曰大斧，而必名之为銊，此显见其相似而不能相混也。銊头较斧大三之一，杆端比斧多一矛头，长约一尺六寸，故銊杆长于斧杆者亦尺六七寸；斧杆末端无钻，故三十六法中无点逗各法也；銊则亦如枪杆，末端有三尖之钻，以备匆忙时作点格之用；至其余之搆造，则完全与斧相同，重量亦彷佛。斧之与銊，亦犹枪之与矛，箭之与弩，形式之不同者，仅毫厘问耳；至其功能，亦不甚判别，故能三十六法之精髓者，銊斧可并用也。钺是斧的一种，但比斧大。春秋、战国时，钺出土较多，但已渐失其战器性质，而变为仪仗饰品及明堂礼乐舞蹈之用。这是因为刀剑广泛应用在战场，而使笨重的钺退伍了。
    8、弓弩： 弓为古代兵器之一，激弦发矢，可以及远，考此法之由来最古，黄帝战蚩尤于涿鹿,纯用弓矢以制胜，此为有弓矢之最早者；惟当时之弓矢，都以竹木为之，虽能及远，终未 能完善，迨后推阐其理，互相发明，加以精密之改造，于是乎弓矢逐成为战争之利器，非但发古人射抉之技，抑亦开后世火器之端，虽曰此皆由后人推阐而来，其创作者之功，要亦未可遽没也。按照弓箭之第一人为挥；考工记云：古传黄帝臣挥作弓，荀子则称倕作弓，而山海经则谓少皞生般，是始为弓。按年代考之，当以挥为创造者，而般倕大概亦古之弓人也。在当时弓箭之用，诚十百倍于其他兵器，非但力劲及远，擅是术者，精研而熟娴之，穿杨贯虱，百步射人，万无一失，较之现代之火器，无多让焉，故十八般武艺，以弓弩始而以白打终，其重视之也宜矣。
    9、鞭：鞭就像钢铁做成的竹节，所以又叫竹节钢鞭。历史上的伍子胥，这个鞭可不是软行像绳子一样的鞭子，我们所说的鞭是一种以劈，扫，捅等尉迟恭，以及宋朝的呼延家族都使用过鞭。鞭是对付比锁子甲更坚固的盔甲所产生的兵器，并可以一举打碎护心镜，威力极大。属于重武器。鞭亦为短兵之一种，其由来与锏相同，惟戬必双用，鞭则有单双軮硬之分；考诸古籍所载，大都系单鞭硬鞭；稽之现在，则都重軮鞭。軮鞭之制，不知起于何时？创自何人？至双鞭之法，疑后人因见于戬法双用，攻御并行之便利，故窃其法，易单为双。然鞭戬同为无刃之短兵，不过形式稍异；至若抡舞攻御之法，主力点既完全相同，自不能大异，彼创双鞭者，亦正见其矜奇眩世耳。鞭之区别如是，而名称亦至不一，即就硬鞭而言，有竹节鞭，虎尾軮等数种，其余无论矣；大概皆就其形式而厘定其名耳。然因名之不同，其法亦因之而门户杂出，多少不同，惟尉迟鞭法为世所崇尚，但近巳不得其传，甚堪惋惜。此外即寻常之硬鞭法，亦大都拾各短兵之唾余，勉强组成，亦正不可为训故本编以軮鞭补其缺，不愿以鱼混珍珠也。铁鞭为六角形，铁锏为四楞形「大小短长，随人力所胜用之。」有的鞭首上联缀一条短铁链，上系两节铁棍，称做联珠双铁鞭。还有一种铁链夹棒，出自西北地区，是受农家打禾连枷启发创制而成的。鞭、锏二者，始源甚早，但鲜见出土文物。《史记?伍子胥列传》：「及吴兵入城，伍子胥求昭王，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然後已。」说明春秋、战国时期已开始用鞭。
    10、锏：和鞭一，但是杀伤比鞭大，破甲力比鞭小。历代武将都是以枪或者戟为住战武器，而背上就背着2根样是破甲的武器，不同的是锏有3~4条刃，所以有三楞锏或四楞锏之说，通常锏比鞭轻锏作为铺助武器，出其不意地给敌人致命杀伤，所以有“杀手锏”之说。 锏为短兵之一，方形有四棱，连把约长四尺，因形似简故名。锏无刃，每距六七寸有节者，名竹节锏；自把至端，完全平直者，名方棱锏；盖以形之不同而变更其名也。考锏之由来，与剑为同时；至二十四法之出，则在秦汉以后，创自何人，亦不复可考；惟以短兵利于步战之故，后人多有习之者，即今南北拳家，类能娴之；亦正如单刀軮鞭之携带便利，可随身防护也。惟锏无单用，法重双行，故后人有雌雄锏鸳鸯锏等名，亦矜奇胘异，增减原有之二十四法，而另立门户者；然终脱不了此母法也。且有用长兵之人，而藏锏腰间，以防不测者；是则锏为短兵而兼为暗器矣，此大都皆后人之自作聪明，立伪欺人，不可为训也；世之学武者，宜遵古法行之，庶不至多所皆谬。铁鞭为六角形，铁锏为四楞形「大小短长，随人力所胜用之。」鞭、锏都属短兵器，因为二者形制相似，所以历代都把鞭、锏相提并论。宋《武经总要》：「铁鞭、铁锏二色，鞭，其形大小长短，随人力所胜用之。有人作四棱者，谓之铁锏，谓方棱似形，皆鞭类也。」明《武备志》亦同。
    11。叉：这就是三叉戟，中国也有马叉，九股叉，托天叉等许多种。和枪一样是以刺为主，不同的是叉的杀伤范围大，能有制约敌方武器的效果。
    12、挝：说白了就是以和绿林游侠的敲打为主的轻兵器，再说穿点就是，三节鞭，双节棍，九节鞭之类的武器。是刺客喜爱武器，方便灵活，但是身为武侠大作的剑网居然没有这类武器，不能不说是个遗憾。 挝（镐）亦为古兵杖之一，形式奇特，长一丈三尺，柄端安一大拳，拳握一笔，纯以铁制，其重量不亚于斧銊，旧式仪仗中时见之。此器大约赤始于周秦之世，非猛勇之将，不得其用也，近来习此者，巳寥若晨星，盖古法失传矣。惟锤镋之法，皆脱胎于此，略能想象耳。嵩山拳叟李杰，曾从名武师真传，转辗传授，故北方健儿多能之者。法只十五手，而各势不同，非若刀枪剑斧等法之有重复，意古人随势换法，并未加以组织耳；然按抡舞，亦并不觉其散漫无序，而每手换势，尤见其神化敏捷之妙；惟器重无锋，尃以猛攻见长，毫无含蓄之意，未始非微疵也；故力弱之人，决不宜用笔挝，因易迟钝而受算也。叉之由来，较各种兵器为后，宋元以前，初不见用诸战阵，或谓汉时蛮人，皆以此为利器；又谓叉为古时猎兽之器。如上说，则叉实创自南蛮；如后说，则叉创于猎户；孰是孰非，亦未能断定，始自何时，亦无从稽考，姑置不论。至飞叉之法，宋代以前，迄无所闻，相传创之者为宗泽偏将张纯。纯为花县人，力猛侞虎，善使飞叉，能于二十步外取人，发无不中；时行伍中从而习者，颇不乏人。据此说，则叉始于南宋，以法之创始而推诸叉，即谓为叉亦创于是时，亦无不可；惟其法初甚简单，不过抡、盘、飞、掷、打击、抢接诸法而巳；其后代有增减，然皆从以上各法中变化而出；即今日所传之飞叉法，虽分路甚多，皆跳不出此六法，但就此六法杂乱而复叠行之耳。惟习此者，以南人为多，北派武术中习此者甚少；岂发源之处，视为不足贵乎？抑以南渡之后，其法流南方，北方反不得其真传乎？）
    13、棍棒：最基本的武器，也是古代最实惠的防身武器。从棍来看，有乌有棍，齐眉棍，盘棍之说，从棒类看有哨棒，铁箍棒，狼牙棒等总之棍棒可以混为一类。殳（棍）之由来已久，古人山居穴处，不免为毒蛇猛兽之侵凌，又无锐兵利刃以御敌；山间树木丛杂，随处皆是，往往折之以为自卫之器；故别种兵器，或全用铁制，或铁器而以木为柄，惟殳则完全木质，且搆造亦异常简单，自首至尾，并无机括，不过一浑圆坚质之木杆耳；于此可见古时各事之简单，而原人之无机械心也。殳长约一丈二尺，粗细不等，盖亦视人力而为标准者；其实多用檀枣栗桧等木为之，或取其坚实，或取其柔韧，总以不易损折者为上品；若白蜡杆等，后已嫌其太軮矣。殳法初无一定之组织，任意扑击耳，后人实创之，惟嫌其太长，使展不甚便利，故改为八尺，易名为棍，后又以人体之长度为准，使殳及其人之眉间而止，名之曰齐眉棍，始有棍之传世。按棍之有法，实始于魏；孝文时沙门跋陀入少林寺，始以棍法传入，惟非僧不授；唐之昙宗，宗之明性，又继其宗派而阐发之；故少林寺僧，至今以棍法为护教之祖，秘而不传，而世之言棍者，亦莫不崇少林，于此可见殳法乃出自禅家与拳术有相击之关系矣。
    14、镗：重威力武器，古今使用的人比较少，可能是因为比较笨重吧。大家看过《隋唐演义》吗？天以上，虽然小说夸下第二猛将宇文成都和第六猛将伍天锡分别是用的镏金镗和混金镗，都重达200斤张了点，但是真个一镗砸下来，戴着头盔也能把天灵盖砸碎。镗就是叉的加强般，比叉更重，更具杀伤，一般镗的逢刺多达5个，最边逢刺上都有反刃，凶啊~~！
    15、役：这种武器，我是没见过，但是书上说是以竹子为柄，金属刺刃的兵器，可能是暗器吧。
    16、锤：估计是古代最四子李元霸手拿具杀伤的单兵武器了，不但从外表上能看出锤的威慑，最主要是锤是能对付身穿重甲的武士。不管是在中国或是欧洲骑士，都有用锤的记载。中国隋唐第一猛将李渊第一对每个重达400斤的金瓮破天锤打遍天下无敌手；大唐薛家将的薛奎用的八棱金锤打得突厥闻风散胆；南宋名将岳飞的长子岳云也是使用的银锤横扫金军。在欧洲为了对付穿全身板甲的骑士，许多军队装备巨重，没几个人能拿锤。从而有了“皇家之锤”，“铁锤查理德”等词语。其实锤不能算完美的武器，正因为它太得起，所以在中国古代在部队里是准备不多的。
    17、拐：怎么说呀？各位应该有人看多圣斗士吧，最强的黄金圣斗士天平座童虎(也是咱们中国的，嘿能攻是相当嘿)，他的圣衣由6种武器组成，依次为枪，剑，三节鞭，双节棍，盾，拐。这种武器能防不错的防身武器，一般正规部队是不装备的，只有那些绿林好汉，江湖豪杰才用。
    18、流星：这并不说就是流星锤，而是绳索武器的总称，比如绳枪，流星锤，链锤。在欧洲有种叫枷连流星锤是一个道的武器，其实就是装有柄的链锤，能绕过敌人的盾，或者防御姿势对其进行打击，其实和理。这种武器攻击性很强。

 第十六章 护盾盔甲

    （此章为番外介绍篇）
    上一章十八种装备是进攻型的武器。而防御型的装备还有护盾和盔甲。
    护盾亦为古兵器，其发明也，较弓箭为后，且竟谓为因有弓箭之后，始有盾牌，亦无不可。弓箭之用，既能杀人于百步或数步之外，其利用较之长矛大戟，止能于对面取人者，固不可以同日语，而战争之时，利用之者，日多一日，惟双方如用弓箭以为战，实不啻以命相搏，有智者出，知人之皮朋尤非战争之道，必也得一物以抵抗之，克制之，使箭失其效用，然后可以自护而取人；甲胄之坚，不足以御箭也，兵刃之利，不足以档箭也；于是乎盾牌之法尚矣。盾之制，不知始终于何时，但以其功效言之，一定有弓箭以后，始有之也。按时代推之，当在春秋盾之世；当时之有盾，不过专为抵御敌人之弓箭者，后世称之曰挡箭牌，其取义至为明显，护身御敌，诚足以傲诸兵刃而有余矣；盖非特不能伤盾之毫厘，即其他一切兵刃，亦不难为于盾；自盾之出，而各武器，咸敛其锋芒，而争相习尚矣；惟当时止用以挡御，极为呆滞，此非盾之不良，实因无灵妙敏捷之法以运用耳；其后逐渐演进，施用亦渐得法，至汉而盾法昌明，习者亦多，非但足以自卫，抑亦可以攻人，其成效乃大着于世，光武部将马武，有弁目数十人。皆擅盾牌。每战辄先躯，冲锋陷阵。所向无敌。矢石如雨。不能伤其毫发，大小数十战，累建奇功，此可见盾之为功，非但自卫已也。当前之坚甲利兵，破之如摧枯拉朽耳。其后人知此物实为战争利器，为将者且于一军中挑选精锐，专练盾牌，另行编为一队，以为战争时之用，亦有全军习此者，盾之见重于世也如此，累世相传，以至于清中叶。尚有冯子才刘永福所部之盾牌军。数与外人战。皆赖此以取胜。虽外人火之猛，枪械之精，无所惧也。
    盔甲，是人类在武力冲突中保护身体的器具，也叫甲胄、铠甲。其中盔与胄都是指保护头部的防具;铠与甲是保护身体的防具，而主要是保护胸腹的重要脏器之用。从出土的实物来看，古代战甲，多以犀牛、鲨鱼等皮革制成，上施彩绘;皮甲由甲身、甲袖和甲裙组成;甲片的编缀方法，横向均左片压右片，纵向均为下排压上排;胄也是用十八片甲片编缀起来的。除皮甲之外，商周时期的战甲还有"练甲"和"铁甲"。练甲时间较早，大多以缣帛夹厚绵制作，属布甲范畴。铁甲出现于战国中期，它的前身为青铜甲，是一种比较简单的兽面壮胸甲。战国时期的铁甲通常以铁片制成鱼鳞或柳叶形状的甲片，经过穿组联缀而成。古代所谓"金甲"东西方都有，是贵族为了显耀身份在铠甲上镀金而已。至于金丝甲，与其防护原理相似的应该是锁子甲，属于柔性铠甲，优点是透气性好，绝对重量小，缺点是防护能力差，不能抵挡大力的打击和刺击，一枪绝对可以刺穿。
    明光铠是中国古代的一种铠甲，在胸背甲上有一椭圆形，称作护心镜的金属板。提高了胸部与背部的防御力。名称即因护心镜而来。"明光铠"一词的来源，据说与胸前和背后的圆护有关。因为这种圆护大多以铜铁等金属制成，并且打磨的极光，颇似镜子。在战场上穿明光铠，由于太阳的照射，将会发出耀眼的"明光"，故名。这种铠甲的样式很多，而且繁简不一:有的只是在裲裆的基础上前后各加两块圆护，有的则装有护肩、护膝，复杂的还有数重护肩。身甲大多长至臀部，腰间用皮带系束。
    锁子甲在中国古代又称"环锁铠"。一般由铁丝或铁环套扣缀合成衣状，每环与另四个环相套扣，形如网锁。由西域传入中国，最早记载见于《先帝赐臣铠表》。《晋书.吕光载记》描述此类铠甲"铠如环锁，射不可入。"唐代极为盛行，并将此甲列为13种甲制之一明代和清代还仍有沿用。
    商代武士衣、裳、舄是根据广汉商代祭祀吭出土青铜像和石边璋线刻人像复原，胄采用江西薪干县商墓出土实物，甲参考安阳殷墟遗址遗迹。
    西周武士身着的"练甲"大多以缣帛夹厚绵制作，属布甲范畴。
    战国时期的盔甲多用牛皮所制，将军的盔甲是用牛皮或青铜做的，士兵的头盔都用牛皮盔，在春秋中后期出现了铁甲和金属盔甲，到了战国时期，开始普遍使用金属盔甲。秦国"士兵"的盔甲是用铁做的，赵国是用铜或铁和金属做的，魏国楚国西周齐国都用金属盔甲，然而韩国和燕国是用牛皮和藤条做的，只有少部分用金属所做。
    秦代将军服饰复原图这种铠甲为临阵指挥的将官所穿。胸前、背后未缀甲片，皆绘几何形彩色花纹，似以一种质地坚硬的织锦制成，也有可能用皮革做成后绘上图案。甲衣的形状，前胸下摆呈尖角形，后背下摆呈平直形，周围留有宽边，也用织锦或皮革制成，上有几何形花纹。
    这是秦兵俑中最为常见的铠甲样式有如下特点，胸部的甲片都是上片压下片，腹部的甲片，都是下片压上片，以便于活动。从胸腹正中的中线来看，所有甲片都由中间向两侧叠压，肩部甲片的组合与腹部相同。在肩部、腹部和颈下周围的甲片都用连甲带连接，所有甲片上都有甲钉，其数或二或三或四不等，最多者不超过六枚。甲衣的长度，前后相等。皆为64厘米，其下摆一般多呈圆形，周围不另施边缘。
    西汉时期，铁制铠甲开始普及，并逐渐曾为军中主要装备，这种铁甲当时称为"玄甲"。西代戎服在整体上有很多方面与秦代相似，军队中不分尊卑都穿禅衣，下穿裤。汉代戎服的颜色为赤、绛等都属红色。汉代军队里普遍装备了"环首铁刀"。
    魏晋时期军戎服饰复原图。左侧为铁制筒袖铠，是一种胸背相连、短袖，用鱼鳞性甲片编缀而成，筒袖铠的外形与西汉的铁铠很相似，从头上套穿，这种筒袖铠坚硬无比。胄基本沿袭东汉的形制，胄顶高高地竖有缨饰。右侧为魏晋时期的戎服，主要是袍和裤褶服。袍长及膝下，宽袖。褶短至两胯，紧身小袖，袍、褶一般都为交直领，右衽，但也有圆领。
    南北朝武士复原图。图中前排为两裆铠，长至膝上，腰部以上是胸背甲有的用小甲片编缀而成，有的用整块大甲片，甲身分前后两片，肩部及两侧用带系束。图中后排两人所穿铠甲为明光铠胸前和背后的圆护有关。因为这种圆护大多以铜铁等金属制成，并且打磨的极光，颇似镜子(护心镜)。
    隋代使用最普遍的铠甲为两裆垲和明光垲。两裆垲的结构比前代有所进步，形制也有一些小的变化。一般身甲全鱼鳞等形状的小甲片编制，长度已延伸至腹部，取代了原来的皮革甲裙。身甲的下摆为弯月形、荷叶形甲片，用以保护小腹。这些改进大大增强了腰部以下的防御。明光垲的形制基本上与南北朝时期相同，只是腿裙变得更长，更为华丽。隋代戎服为圆领长袍。
    隋代使用最普遍的铠甲为两裆垲和明光垲。两裆垲的结构比前代有所进步，形制也有一些小的变化。一般身甲全鱼鳞等形状的小甲片编制，长度已延伸至腹部，取代了原来的皮革甲裙。身甲的下摆为弯月形、荷叶形甲片，用以保护小腹。这些改进大大增强了腰部以下的防御。明光垲的形制基本上与南北朝时期相同，只是腿裙变得更长，更为华丽。隋代戎服为圆领长袍。
    五代时期基本沿袭唐末制度，明光甲已基本退出历史舞台，铠甲重又全用甲片编制，形制上变成两件套装。披膊与护肩联成一件;胸背甲与护腿连成另一件，以两根肩带前后系接，套于披膊护肩之上。另外五代继续使用皮甲，用大块皮革制成，并佩兜鍪及护项。
    以重量而言，宋代的步人甲(步兵铠甲)是中国历史上最重的铠甲，根据《武经总要》记载，北宋步人甲由铁质甲叶用皮条或甲钉连缀而成，属于典型的札甲。12世纪欧洲锁子甲的重量不过15公斤，15世纪时的哥特式全身甲也只有20公斤。虽然17世纪最重的盔甲达到了42公斤，但普通的重型四分之三甲也只是在20--30公斤的范围内，其防护范围包括全身，以防护范围而言，是最接近欧洲重甲的中国铠甲，但是也没达到欧洲重甲那种密不透风般的防护程度。
    宋代根据宋绍兴四年(1134)年的规定，步人甲由1825枚甲叶组成，总重量达29kg，同时可通过增加甲叶数量来提高防护力，但是重量会进一步上升。为此，皇帝亲自赐命，规定步兵铠甲以29.8kg为限。此后，又把长枪手的铠甲重量定为32-35kg;由于弓箭手经常卷入近战格斗，其铠甲定为28-33kg;而弩射手的铠甲定为22-27kg。传说，宋太祖穿的镀金甲有60公斤重。同时期的欧洲步骑兵的铠甲类型还以锁子甲为主，没有达到如此的重量。
    绍兴十年左右，是宋朝军队最强大的时期。名将岳飞、韩世忠等，率领以铁甲、长枪强弩为主要装备的重步兵，以密集阵容屡屡击败女真族金朝骑兵。包括兵器在内，当时宋军重步兵的负荷高达40-50kg，由于装备过重，机动性受到影响，如绍兴十一年(1141)的祏皋战役，以步兵为主力的宋军，由于身被重甲，加上过于长大的兵器，负荷过重，因此未能全歼已溃不成军的金朝骑兵。
    据《辽史》记载，辽在契丹国时，军队就已使用铠甲，主要采用的是唐末五代和宋的样式，以宋为主。铠甲的上部结构与宋代完全相同，只有腿裙明显比宋代的短，前后两块方形的鹘尾甲覆盖于腿裙之上，则保持了唐末五代的特点。铠甲护腹好像都用皮带吊挂在腹前，然后用腰带固定，这一点与宋代的皮甲相同，而胸前正中的大型圆护，是辽代特有的。辽代除用铁甲外也使用皮甲。契丹族的武官服装分为公服和常服两种，样式没有明显不同，都是盘领、窄袖长袍，与一般男子服饰相同，可能常服比官服略紧身一些。这两种都可作戎服。
    西夏武士所穿铠甲为全身披挂，盔、披膊与宋代完全相同，身甲好象两裆甲，长及膝上，还是以短甲为主说明铠甲的制造毕竟比中原地区落后一些。西夏的官服为也可作戎服，如辽代的契丹服一样，两者五明显差别。由于西夏社会的封建程度不是很深，人与人之间的关系还是比较平等，以此在服饰上的等级观念不那么强。
    金代早期的铠甲只有半身，下面是护膝;中期前后，铠甲很快完备起来，铠甲都有长而宽大的腿裙，其防护面积已与宋朝的相差无几，形式上也受北宋的影响。金代戎服袍为盘领、窄袖，衣长至脚面;戎服袍还可以罩袍穿在铠甲外面。
    元代铠甲有柳叶甲、有铁罗圈甲等。铁罗圈甲内层用牛皮制成，外层为铁网甲，甲片相连如鱼鳞，箭不能穿透，制作极为精巧。另外还有皮甲、布面甲等。戎服只有一种本民族的服饰，即质孙服，样式为紧身窄袖的袍服，有交领和方领、长和短两种，长的至膝下，短的仅及膝。还有一种辫线袄与质孙服完全相同，只是下摆宽大、折有密裥，另在腰部缝以辫线制成的宽阔围腰，有的还钉有钮扣，俗称"辫线袄子"，或称"腰线袄子"。这种服装也是元代的蒙古戎服，军队的将校和宫廷的侍卫、武士都可服用。
    明代军士服饰有一种胖袄，其制:"长齐膝，窄袖，内实以棉花"，颜色所为红，所以又称"红胖袄"。骑士多穿对襟，以便乘马。作战用兜鍪，多用铜铁制造，很少用皮革。将官所穿铠甲，也以铜铁为之，甲片的形状，多为"山"字纹，制作精密，穿着轻便。兵士则穿锁字甲，在腰部以下，还配有铁网裙和网裤，足穿铁网靴。
    清代一般的盔帽，无论是用铁或用皮革制品，都在表面髹漆。盔帽前后左右各有一梁，额前正中突出一块遮眉，其上有舞擎及覆碗，碗上有形似酒盅的盔盘，盔盘中间竖有一根插缨枪、雕翎或獭尾用的铁或铜管。后垂石青等色的丝绸护领，护颈及护耳，上绣有纹样，并缀以铜或铁泡钉。铠甲分甲衣和围裳。甲衣肩上装有护肩，护肩下有护腋;另在胸前和背后个佩一块金属的护心镜，镜下前襟的接缝处另佩一块梯形护腹，名叫"前挡"。腰间左侧佩"左挡"，右侧不佩挡，留作佩弓箭囊等用。围裳分为左、右两幅，穿时用带系于腰间。在两幅围裳之间正中处，覆有质料相同的虎头蔽膝。

 第十七章 仙君仙帝

    “仙君相对大罗金仙（伽蓝）和罗天上仙（罗汉）则更厉害，他们除了能够穿梭进入太阳系外界，他们还能够生活在恒星太阳附近的天体上，也就是太阳界域，忍耐住太阳系内更高的温度和辐射，常年被太阳所淬炼，久而久之，他们的基因突变、潜力激发。天仙或地仙只是感悟了一种或者几种天道，譬如金木水火土等五行天道，譬如风雨雷电等自然天道。而仙君则必须感悟了三十地数天地之道和数种天数之道。”
    （天道是由大道衍生出来的相对比较简单的道。天数包括阴阳两仪之道、过去现在未来三种时间之道、春夏秋冬四象之道、阴晴风霜雨雪云雾雷电等十种气象之道以及逆天变化之道。地数包括金木水火土五行之道、人畜妖魔鬼怪六种生命之道、喜怒哀乐四种天性之道、爱恨情仇四种情感之道（因爱生恨、因情生仇、因恨生爱、因仇生情）、善恶处事之道、因果循环之道、生长老死轮回之道、飞天遁地瞬移六合纵横之道。）
    “金王，那么仙帝的实力又是如何？”
    “仙帝相对仙君一般相差不大，仙帝是对仙君境界的巩固，当仙君领悟了四十九种天地之道后，变步入了仙帝之境。因宇宙开辟已有一段时日，宇宙中的混沌灵气越渐稀薄，仙君和仙帝必须堕入轮回之道，感受人畜妖魔鬼怪六种生命之道，修行金木水火土五行之道，体验爱恨情仇四种情感之道，领略喜怒哀乐四种天性之道，看透因果循环之道，历经生长老死轮回之道，拥有飞天遁地瞬移六合纵横之道。除此之外，仙帝还能通晓阴阳，能知常人的过去现在未来，能做法改变春夏秋冬四季随意交替，更能呼风唤雨，任意将天气改变为阴晴风霜雨雪云雾雷电。
    如果说大罗金仙是初阶入门的行星级别霸主，那么仙帝便是顶级行星级别霸主。领悟了四十九种天地之道的仙帝，在恒星系内基本已无危险，可以自由穿梭于恒星系内，更可以长期停留生活在太阳星上，接受要求更难、灵气更纯的修炼之旅。一旦仙帝彻底掌握一条大道，便可以此了解逆天变化之道，步入神人之境，成为恒星级别的霸主。”
    （逆天之道又该如何了解，作者觉得可以用王国维（1877年12月3日-1927年6月2日，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省嘉兴市海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。）《人间词话》中的三种之境界来理解。
    昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（晏殊《蝶恋花》）
    第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，也只有他能真正爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、三境界。
    衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（柳永《凤栖梧》）
    第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。
    众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案----元夕》）
    第三境界是指在经过多次周折和磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。 ）

 第十八章 神人之境

    “金王师傅，那么神人的实力又是如何？”
    “仙人之上便是神人，神人又可分为神尊（佛尊，如释迦牟尼尊者）、神王（佛祖，燃灯佛祖）、天神(佛，如弥勒佛)3个等级，每个神人等级又可分为初阶、中阶、高阶、半步四个阶段。天神是最底层的神人，他们从仙帝进入神人之境后，便有能力可以自由穿梭于（银河）星系中的恒星系之间。
    但是宇宙恒星系之间也是伴随着巨大的危险，比如我们所在的银河系 (又称天河或天汉)，包括1000到4000亿颗恒星和大量的星团、星云，还有各种类型的星际气体和星际尘埃。它的直径约为15万光年，中心厚度约为1.2万光年，可见物质总质量是太阳质量的大约1400亿倍。银河系具有巨大的盘面结构，有一个银心和四条旋臂(最新研究银河系只有2个旋臂，其中太阳所在的猎户座臂只是一个主旋臂的小分叉)，旋臂相距4500光年。太阳位于银河一个支臂猎户臂上，至银河中心的距离大约是2.6万光年。在银河系里大多数的恒星集中在一个扁球状的空间范围内，扁球的形状好像铁饼。扁球体中间突出的部分叫“核球”，半径约为7,000光年。核球的中部叫“银核”，四周叫“银盘”。在银盘外面有一个更大的球状区域，那里恒星少，密度小，被称为“银晕”，直径为7万光年。银河系核心部分，即银心或银核，是一个很危险的地方，它发出很强的射电辐射、红外辐射、x射线辐射和γ射线辐射，那里还有多个巨型黑洞，最大的巨型黑洞一个其质量可达到太阳质量的250万倍。银河系内还有万千类似银核的区域，普通神人根本无法抵挡高强度的辐射，也不可能逃出这种巨型黑洞。
    故而一般实力较弱的神人不敢随意穿梭，必须有道行高深的神王或神尊带领，结伴而行。天神一般可以凭借自己领悟的大道来主司日月、星辰、风雨、生命等宇宙大道的维护工作，帮助我们管理这个宇宙正常运行。”
    “金王，那么神王和天神又有什么区别？”
    “一般的天神都是掌握了一种或者数种宇宙大道，而神王则必须彻底领悟至少九九八十一种大道，而且其中必须还有大世界术（修炼到极致可创造一方世界）和大挪移术（三千大道中速度第一，修炼到极致可以挪移三千个恒星系距离。）两种大空间大道。”
    “金王，那么神尊又有什么厉害之处。”
    “神尊则必须彻底领悟至少九百九十九种大道，其中除必须有大世界术和大挪移术两种大空间术，还必须有大因果术和大轮回术两种时间大道，以此能够预知规避危险，进一步增强神识范围和加快飞行移动速度。神尊一旦彻底领悟大命运术，则可以成就鸿蒙大道成为道尊（星系级霸主）。宇宙源自混沌,也就终将复归混沌。从无到有，从有到有秩序，最后又会以乱而直至虚无。
    （正如宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。
    人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
    人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
    人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
    “人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。）
    道尊一旦突破鸿蒙大道，成就圣尊之位（星团级霸主），便是拥有破坏星团的力量。圣尊如果可以突破混沌大道，就可以成就至尊之位，便拥有了破坏宇宙的力量，成为宇宙级霸主。”
    “哦，原来如此。”
    “徒儿，我们赶紧修炼吧，争取早日突破。”
    “好的，师傅，那我们就在此星系内加紧修炼。“

 第十九章 银河星座

    （此章为番外介绍篇）
    银河在中国古代又称天河、银汉、星河、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带。银河系在天空上的投影像一条流淌在天上闪闪发光的河流一样，所以古称银河或天河，一年四季都可以看到银河，只不过夏秋之交看到了银河最明亮壮观的部分。银河在天鹰座与天赤道相交，在北半天球。银河在天球上勾画出一条宽窄不一的带，称为银道带，它的最宽处达30°，最窄处只有4°~5°，平均约20°，这只是银河系中的一部分。
    银河在中国文化中占有很重要的地位，有著名的汉族神话传说故事鹊桥相会。
    银河只在晴天夜晚可见，是由无数暗星(恒星)的光引起的。银河不是银河系，而是银河系的一部分。银河系包含上千亿颗恒星、总质量大约是太阳质量的6,000亿至30,000亿倍，直径有约10万光年。
    银河是完整地环绕天球伸展的一条宽而发银河亮的不规则光带,看起来像一条河,银河只在晴天夜晚可见,它是由无数暗星(恒星)的光引起的。银河不是银河系，而是银河系的一部分。投影在天上时，地球上所能看到的亮带。
    夏夜星空中从东北向南横跨天空的银河，宛如奔腾的急流，一泻千里。迢迢的银河引起多少美丽的遐想和动人的故事。其实，一年四季都可以看到银河，只不过夏秋之交看到了银河最明亮壮观的部分。银河经过的主要星座有：天鹅座、天鹰座、狐狸座、天箭座、蛇夫座、盾牌座、人马座、天蝎座、天坛府、矩尺座、豺狼座、南三角座、圆规座、苍蝇座、南十字座、船帆座、船尾座、麒麟座、猎户座、金牛座、双子座、御夫座、英仙座、仙后座和蝎虎座。银河在天空明暗不一，宽窄不等。最窄只 4°～5°，最宽约 30°。银河为什么是白茫茫的呢？原来银河是由密集的恒星组成的。为什么只有这一“带形” 天区的恒星最密集呢？原来是由 1000 多亿颗恒星组成一个透镜形的庞大的恒星体系，我们太阳系就在这个体系之中。我们从太阳系向周围看到盘状的边缘部分呈带形天区。这个天区的恒星投影最密集，这就是我们所看到的银河。这个庞大的恒星体系也由银河得名，叫银河系。肉眼的极限视星等为5.5以上或光污染指数5级以上才能看到银河，如果肉眼看不到银河，使用最先进的观测仪器也很难看到银河。于北半球来说，夏季星空的重要标志，是从北偏东地平线向南方地平线延伸的光带——银河，以及由3颗亮星，即银河两岸的织女星、牛郎星和银河之中的天津四所构成的“夏季大三角”。夏季的银河由天蝎座东侧向北伸展，横贯天空，气势磅礴，极为壮美。但只能在没有灯光干扰的野外（极限可视星等5.5以上）才能欣赏到。冬季的那边银河很黯淡（在猎户座与大犬座），但在天空中可以看到明亮的猎户座，以及由天狼星、参宿四、南河三构成的明亮的“冬季大三角”。
    银河系主要有88个星座。
    北天拱极星座：小熊座、大熊座、仙王座、仙后座、天龙座
    北天星座：仙女座、英仙座、武仙座、蝎虎座、鹿豹座、狐狸座、御夫座、牧夫座、猎犬座、小狮座、后发座、北冕座、天猫座、天琴座、天鹅座、天箭座、海豚座、飞马座、三角座
    黄道十二星座：白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、人马座、摩羯座、宝瓶座、双鱼座
    赤道带星座：小马座、小犬座、天鹰座、蛇夫座、巨蛇座、长蛇座、六分仪座、麒麟座、猎户座、鲸鱼座
    南天星座：天坛座、天燕座、天鹤座、天鸽座、天兔座、天炉座、绘架座、唧筒座、雕具座、望远镜座、显微镜座、矩尺座、圆规座、时钟座、山案座、印第安座、飞鱼座、剑鱼座、苍蝇座、蝘蜓座、杜鹃座、乌鸦座、凤凰座、孔雀座、水蛇座、豺狼座、大犬座、南三角座、南十字架座、南鱼座、南极座、南冕座、船底座、船尾座、罗盘座、网罟座、船帆座、玉夫座、半人马座、波江座、盾牌座、巨爵座。

 第二十章 凯卜庭宇宙

    （此章为番外介绍篇）
    来自乡村的读者，一定记得月黑天晴的晚上，天上所呈现的一条银白色襟带，从天的一边横跨长空，延伸 到天的另一边。住在城市的读者，因为城市灯光在空气中的散射，可能不能看出这条银白色的襟带。这条襟带在仔细观察下，不难看出是无数星星聚集而成的，就是基于这项观察，十八世纪的大哲学家康德（immanuel kant）就对宇宙的形状与构造提出有科学价值的猜臆，但是这些猜臆并不是正确的科学途迳，一直到十八世纪末叶（1784），英国天文学家赫雪（william herschel）才用望远镜作了有系统的天文观测，他的方法极简单，就是细数天上的星体，就从这点观测的结果，他肯定银河系的形状有如扁平的磨石，太阳位于磨石的轴洞里。到了十九世纪末叶，荷兰天文学家凯卜庭（j.c. kapteyn）再重新开始研究银河系，他仍旧采用赫雪数星的方法，因为对星体距离测定的进步，他的数星技术远步在赫雪之上，他用统计的方法，把银河系分成若干重点区域（kapteyn selected areas），不计其详的观测分析，他 花了三十年的时间，最后在瞌目长逝前，发表了他的银河图，后来称作「凯卜庭宇宙」（the kapteyn universe）。
    这图形与赫雪的结果大同小异。银河系的繁星坐落在一个扁平的图形中，太阳位居此图形的中央，凯卜庭运用那时的观测技术，定出这个图形的直径有二万三千光年（凯卜庭的银河观在本世纪初期，是大家一致同意的，因为他数星的结果，发现星数随距离而递减。这是一个「太阳非在银河中央不可」的有力证据。但是非常令人惋惜，赫雪与凯卜庭都用了一个错误的假设，他们认为星际光吸（interstellar absorption）可以完全忽略，这一点错误使他的结论全部改观。我们后面就要提到，在银河系中的星际尘（interstellar dust）随氢原子气体运行，充塞在银河平面之中，这些星际尘能遮蔽星光，所以虽然我们看到银河系里繁星点点，其实这些都是比较和太阳接近的星，而在银河平面中真正远的星（约15,000光年以上）既使用最大的望远镜也难看到。因为星际光吸我们只能看到左近的繁星，而且星数也因光吸随距离而递减，所以错以为我们在银河中央。
    一九二六的争辩。一九一七年谢甫利（harold shapley）就开始批评凯卜庭的银河观。他的论点是基于银河系里球状星团（globular cluster）的分布与距离，根据这些球状星团的资料，他主张银河系的中心在人马星座（sagittarius）的方向，距离太阳约莫十万光年。谢甫利在一九一八年发表他的结论，但并不受天文界的欢迎，最显明的是四年后凯卜庭总结他的银河观时，并不采用谢甫利的说法。
    谢甫利并不灰心地搜集更多资料，继续朝他的主张迈进，在推进的过程中，引起了很多次学术争辩，最有名的是谢甫利与寇提斯（h.d. curtis）一九二六年的争辩（the great debate），这个争辩包括二大回合，对现在银河系的了解有决定性的影响。第一回合是针对银河中心与距离。寇提斯代表老派（凯卜庭银河观），谢甫利是新派，我们对老派的看法在上一节已有了交待，我们现在再讨论一下谢甫利的看法。原来银河系组成份子除了独自运行的繁星以外，还有一些星成群结队出现，其中一种叫球状星团，每一个星团拥有大小星体十万之众（附图四）。这些星体因受重力的束缚，虽横冲直闯，但是很少能跑出星团范畴之下。小小几个星成不了气候，纠成十万之众就形成一股势力，银河系中这些星团有一百多个，谢甫利发现他们的分布情形如下（一）对银河平面而言，它们大致对称，就是说平面上下数目相等，（二）这些星团集中在人马星座方向。第一点确定其与银河系的关系（属于银河系），第二点使人怀疑凯卜庭的银河观，如果银河系如凯卜庭所说，球状星团应该很均匀分布在我们四面八方的银河平面上，而不会集中在人马星座附近。
    所 以谢利甫乃主张银河系中央应该在人马星座方向。他更进一步，利用利维（h.s. leavitt）对小麦哲伦星云（small magellanic cloud）变星（variablestar）的观测，建立起变星周光关系（penvd-lumithosity relation）测定银河中央距我们约十万光年。当然我们现在往回看，谢甫利的论点是正确的，但是他的理由并不是很充分，当时反对的人很多，最有名的是寇提斯，所以一九二六年，美国天文学会把他们二人安排在华盛顿的科学院（academy of science）公开辩论。
    结果二人各执一词坚持不下没有结果，这问题一直到一九三○年俄特（jan h. ourt）与林德柏（pertil lindblad）证实太阳绕著人马星座方向旋转，才正式解决。一九二六年辩论的第二回合，也是双方杀得难分难解，大家都不让步。这次相反，寇提斯的看法对了。科学是集众智的产物，智者千虑，必有一失，愚者千虑必有一得，自倚天纵之才，完全走主观路线是不可效法的。第二回合的重点落在涡状星云（spirals galaxies）上。自十九世纪中叶发现了很多的涡状星云（见附图五），大家就开始研究；到底这些星云是属于银河系，或是银河以外之物，谢甫利主张这些星云是属于银河系的，然而非常不幸，他引用的观测证据，后来发现都有问题。寇提斯主张涡状星云是银河以外之物。
    他最重要的理由有二（一）有很多涡状星云横侧面对著我们，而且都有一个暗黑不透光的阴影横卧在中央平面上（附图六），如果银河系就是这样的一个涡状星云，那麼我们见到横跨天际的天河，便正是一个银河星系的横侧面，假设涡状星云位于银河之外，朝银河方向的涡状星云便刚好在这阴影背面，就被遮蔽看不见了，朝别的方向，涡状星云则不会被遮著看不见。这点正与观测吻合，银河方向几乎没有涡状星云，而其他部分充满了涡状星云。（二）所有涡状星云视线速度（line of sight velocity）比普通星体高出多多，他们的自行（proper motion，即垂直于视线方向的速度）却很小﹔换而言之，如果他们距离很近的话（在银河以内）这麼高的速度在几十年走出来的弧度，一定相当可观，即使他们的自行一定也很大，事实正好相反，足证他们远在银河之外。谢甫利与寇提斯第二回合之争到赫伯（e.p. hubble）用100英吋的望远镜看到涡状星云外围的星体时，才渐渐解决。

 第二十一章 银河自转

    （此章为番外介绍篇）
    前面提到太阳系与银河中央的关系，到俄特与林德柏证明银河自转，才迎刃而解。俄特是荷兰人，林德柏是瑞典人，他们在一九二六年就开始著手研究银河自转。他们的方法是研究太阳系附近的星体运行。最重 要的发现是高速星（对太阳的相对速度），大多数离银河平面较远，而他们的运行方向呈高度的不对称，完全集中在一边（附图七）。林德柏首先看清楚了这个现象。他认为银河星可以按其分布分成更多系统，在银河平面的星绕银河中心迅速转动。分布在银河上下有相当距离的星则转动较缓。太阳是属于前一系统，所以在太阳系看后一系统的星，多半都逆著我们走，所以才会有这种不对称，同时，我们知道只有接近银河系中心的星转得比太阳系快，这样我们也可观察出银河中心的位置，它是在人马星座方向，凭这理由他支持谢甫利的银河观。
    俄特更进一步仔细分析属于我们一个系统的星体，他发现我们不仅绕著人马星座转动，而且这个系统的转动是里面快，外面慢的较差转动（differential rotation），太阳系距银河中央为一万秒差距八大行星（parsec，一秒差距等于3.24光年）太阳公转速度是每秒钟二百五十公里，即每小时九十万公里，这虽然很快，但绕银河中央一周仍须二亿五千万年。俄特与林德柏虽然奠定了银河自转与太阳系附近的较差自转。
    但是真正自银河中央到太阳系以外是如何自转，到底里面比外面快多少，依旧茫然无知，一直到二十二年以后，俄特与他的助手用无线电望远镜观测银河系中氢原子气体的运行，才弄清楚。银河系主要成份是星体，占全质量百分之九十五以上，星际之间并不是真空，而充塞了很稀薄氢原子气体（h1region）约占全质量百分之四除了氢原子气体以外，尚有星际尘，宇宙线粒子（co**icray particles）氢离子气体（h2 region）以及其他物质。我前面提到星际尘能散射星光，所以造成凯卜庭的错误与寇提斯所看到横卧在涡状星系的阴影。普通光学望远镜在银河方向只能看出五千角差而已（一万六千光年），对整个银河的了解，只有管窥之效。但是无线电波则不然，因为它的波长较长，可以在星际通行无阻，所以自一九三七年詹斯基（k.g.jansky）发现了来自天外的无线电波，使整个天文学大大的迈前了一步。大家都晓得氢原子中有一个电子绕著一个质子转动，电子与质子本身都在旋转（spin）。旋转方向更改便会放出无线电波，波长约21公厘（cm）。
    荷兰天文物理学家万德赫（h.c. van de hulst）在一九四四年还是完全用理论预测这个无线电波。但到一九五一年哈佛大学的伊文与普塞（h.i. ewenand e. m. purcell）果然证实了万德赫的预测。俄特与万德赫在荷兰**鼎力支持下兴建无线电望远镜，致力于银河系的研究，他们最初的结果在一九五二年开始陆续发表，把银河自转，银河的总质量，最要紧是银河系的结构问题逐渐弄清楚。银河自转与质量是有直接关系，角速度（angular velocity）愈近银河中心愈快，从太阳到银河中心一半距离时，自转增加一倍，接近银河中央而角速度增加数倍不止，根据这个自转率，银河质量高度聚集在内部，密度向外递减。

 第二十二章 涡状结构

    （此章为番外介绍篇）
    一个世纪以前，发现了仙女星座（andromada）的涡状星云（m31﹐附图九），已经有人怀疑银河系也有涡状结构，确定涡状星云是银河以外的星系后，大家就不只怀疑，而是想出法子来勘定银河系的涡状结构。这个问题是相当困难的，我们乘飞机飞临台北市上空，台北市错综复杂的街道一目了然，但是我们站在中山堂上四面眺望，虽然衡阳街，中华路历历在目，但是要我们把台北市的大街小巷测画出来，就难了。
    坐飞机看台北市，就像我们用望远镜看仙女星座的涡状星系一般，旋涡分明在目，登中山堂望台北市，就好像我们在太阳系看银河，是否有涡状结构。但是天无绝人之路，我们终于发明了无线电望远镜。结构问题大致可以完全解决，现在天文学家又更进一步要了解，这些旋涡臂（sprial arm）到底是什麼，为什麼会有。在这一节里我们只从观测结果看银河结构。下一节我们再谈旋涡臂的本质问题。前面讲过，可以观测到的星系有三十亿之多，其中百分之七十以上都有涡状结构。
    德籍天文学家巴德（walter baade）是第一个对涡状结构有贡献的人，他发现仙女星座星等的o,b型新生星（early-type stars）集中在旋涡臂中。这个发现很重要，首先因为o,b新生星光度是通常星（如太阳）的十万倍或百万倍，这点马上说明了为什麼涡状臂要比星系其他部位明亮（参考附图五与附图七）。第二、因为o,b型光谱的新生星年龄不过数百万岁，比起星系其他一般星的年龄（数百亿岁），就好像是昨天才诞生的婴儿与白发皤皤的老翁一般。这说明星系虽有数百亿的高龄，新星球却还在不断的产生中。第三、太阳附近的新生星都坐落在密度较高的氢气中。有些新生星温度太高，把氢原子气体变成了氢离子气体，大家都渐渐相信，星球是星际气体凝聚而成，因为新生星诞生不久，不会马上脱离气体集中区域，所以旋涡臂中一定也是氢原子气体集中地带。
    这些看法激起了天文界研究银河涡状结构的狂潮。光学天文学家（optical actronomer）应用巴德的结果，著手测定太阳周围新生星的距离与位置。无线电天文学家运用第三点就开始观测氢原子气体的分布，理论天文学家从事研究新生星形成过程（star formation processes），为什麼新生星在旋涡臂中形成，为什麼会有旋涡臂。先谈谈光学天文学家的成果。我们前面数次提到在银河平面中的星际光吸（interstellar absorption）。
    正式勘定星际光吸要归功于庄伯勒（r.j. trumpler），一九三○年他发表了对星团（starclusters）的研究结果，证实了这个现象，因为星际光吸各方向并不相同，所以使星体距离测定异常艰巨，很多人想法更正光吸作用，测定新生星距离但是都不成功，一直到一九五二年莫根（w.w.morgan）及他的助手才正确的改正了光吸作用。他们的结果显明地标示出新生星聚集在三个区域中，最外面区域叫英仙涡臂（persens arm），中间叫猎户涡臂（orion arm），里面的叫人马涡臂（sagittarius arm）。太阳位于猎户涡臂的内侧。
    这证实了银河系的涡状结构，唯一的遗憾是光学望远镜（optical telescope）终非星际光吸之敌，超过了五千角差就不能看到了，所以只能得到局部结构，大结构就非依无线电望远镜不可了。同年（一九五二）俄特与万德赫，发表了他们无线电观测结果，因为银河系的较差自转，里面快外面慢，在附图十一中很容易看出来，在银河中心方向左右九十度之内，旋转最快的一点永远在切点小圆上（tangent-point circle）。所以每一个方向与太阳相对速度最大的即是切点速度，利用这个简单的几何原理，可以把通过太阳大圆内的银河自转率求出来，大图以外的自转无法正确求出，但普通采用的外推法（extrapolation）有相当的准确性。这样，我们可以建立一个自转率与中央距离的关系，利用这关系我们可以大致定出银河中氢原子气体分布。
    俄特与万德赫定出银河系的北半边的结构，数年后奥洲的克尔（f.j. kerr）观测了南半边，他们的结果见附图十二中。这个图很清楚的显示著涡状结构；太阳附近的结构大致与光学观测结果相同。远处涡状体系虽然紊乱，也有脉络可寻。当然这个涡状结构并不十分完整，有很多不规则部分，这是涡状星系普遍现象，银河系自不例外。在决定结构时有一个很重要的距离，就是太阳与银河中心的距离，这距离虽与无线电观测的银河全貌，关系甚小，但是要使光学与无线电观测配合起来，这距离非常重要，前面言及谢甫利观测变星的光周关系定出这距离十万光年，约三万角差，因为他没有改正光吸作用，而且他的光周关系归零（calibration）有错误，所以比现在用的大了三倍，现在用的一万角差是经过巴德十年的努力（一九五二至一九六二），才得到的，用这个数字推算出，我们的银河星系半径约一万八千角差。无线电的观测，并且告诉我们银河平面并不完全水平，假设我们把银河想成一个碟子，这个碟子的边缘一边往上翘，另一边往下翘，但是翘得并不厉害，这个现象是由银河系附近的大小麦哲伦星云的重力影响所致，银河系的涡状结构内起于四千角差的中央距离，外达一万二千角差。四千角差以内组织异常复杂，中间的问题多半没有解决。

 第二十三章 密度波理论

    （此章为番外介绍篇）
    现在我们要更进一步，来了解这些旋涡臂、新生星诞生等问题，首先要提醒大家，星系旋转一周，大约须时二亿五千万年，所以天上的涡状星系在我们蜉蝣生命之中是丝毫不变的，旋涡臂如何旋转，无法直接观测，但是我们知道这些星系都有很强的较差自转。如果这些旋涡臂随著臂中的星星气体绕中央转动的话，里快外慢只消一两周，旋涡就旋紧数倍。但是我们看到的涡状星系多半有三十周的历史，而他们旋涡臂的距离多半很松，毫无旋紧现象，这个事实叫做旋紧矛盾（winding dilemma），它成了研究银河结构理论家的核心问题。有些人认为是磁流（hydromagnetics）造成，又有些人说银河气体会跑出银河面，再从外围跑回来，但是解释来，解释去，仍无法解决。
    瑞典天文学林德柏在二、三十年前就留意这个问题。他算了很多星球运行的轨道问题，这些经验，使他隐隐约约的想到，旋涡臂也许不是物质臂（material arm），即随臂中的物质银河运行而周转，而是密度波之呈现。我们都熟悉水波，波起时，有起，有伏，起伏朝一定的方向，用一定速度前进，林德柏觉得也许旋涡臂是这个密度波的密度较高处（有如波纹之高出水而者），涡臂间则为密度波的密度较低处（有如波纹之低于水面者），而这个密度波沿星系自转方向以一定的角速度前进。星体与气体流进旋涡臂，再流出去，就像水面上的叶子上下漂浮一般。这样一来，整个银河系虽在转动，但旋涡臂却不会被旋紧了，好像流水上的波澜在流水上滚动前进一般，在短时间并不为流水拉远或拉近。
    这个想法固然佳妙，林德柏花了二、三十年仍不能有所成，主要的原因他对星体动力学中的合作现象（cooperative phenomenon）认识不够，虽有良田美玉，不得所用。这问题到了旅美中国科学家林家翘，才次第解决。林家翘不仅从理论上著手，证实这种旋涡密度波（sprial waves）之存在。并且从天文观测中找到证据，支持他的立论。他的研究使天文学进入崭新的一页，海内知名的荷兰籍天文学家包克（b.j.bok）在三十年代中，望涡状星系而兴叹。「那一个能在我有生之年，告诉我旋涡臂到底是怎麼一回事」。他现在才六十出头，答案已清清楚楚的放在眼前了。密度波造成的涡状结构观念已经被人普遍的接受了。
    去年九月在瑞士巴索（basel）举行专门以银河系结构为名的国际天文会议，几乎无人提出异议。当然这个问题并不如想像的单纯，其中牵涉极广，限于本文的篇幅，我们在这儿只大体谈谈。密度波可以运用到任何一个涡状星系上，因为我们对银河系的知识最周全，所以目前重点放在银河系上。根据密度波的理论，我们可以推算出－个具有二个旋涡臂的波式（wave pattern），这个波式起于四千秒差距，密度波绕银河中心的角速度叫式速（pattern speed），银河式速只有银河自转（以太阳为准）的一半，涡臂中总密度比平均密度大十分之一而已，这十分之一主要是由星际气体与低速星球所造成，因为低速星球多半是新生星，所以涡臂虽然质量并不太多光度却甚强。
    然后再看星球为什麼在涡臂中诞生，那是因为式速比自转为低，假如我们跟著式速转动，看见气体与星体流入旋涡臂中，当星际气体流入涡臂时，涡臂本身的重力场，会使气流形成一个冲激波（shock wave）这个冲激波使氢气云（hi clouds）周围压力陡增数倍，很多氢气云本来无法凝聚成星的，现在都被压缩成星，所以新生星不断在涡臂中产生出来。星体因其质量不同，演化（evolution）时程也不一样，o,b型的新生星，演化很快，光度特强，但一亿年就寿银河终正寝，不复见矣，一亿年的光景，这些星还跑不出涡臂的范围之外，所以涡臂永远被新生星点缀著，这点正说明了前一节的第二个问题，同时可以算出这个冲激波超过一万二千秒差距就失去了力量，所以银河系的涡臂只延伸到一万二千秒差距，这点正与观测相吻合。
    另外密度波的理论，发现二个主涡臂是不可避免的结果，这点也是与所有观测符合，除了这些重点之外，密度波对星际磁力场，宇宙线，星际尘都有极合理又与观测一致的安排，所以这个理论一出，造成天文界洛阳纸贵的现象，林家翘为国人争光，不让杨李专美。密度波的理论是建立在星体力学（stellar dynamics）上、星体力学与等离子物理（pla**a phvsics）的基本原理是是不可分割的，等离子物理主要的目的在控制核反应，使原子能能用在工业上与日常生活上，这工作如果做成了，别的不说一加仑海水里所包含的重氢（deuterium）用来作燃料，可以开汽车走遍中国不要加油，用来烧饭，可以烧几年。
    其重要性是不必言喻的，现在各国都在花钱发展等离子物理，但是这门学问之难，难于上青天，这麼多年的努力，成果渺乎其小，尤其做实验，费钱无算，而困难重重，星体力学与等离子物理在理论上非常相似，星体间是以重力互相牵制，离子与电子是以电磁力互相牵制，普通星系都有自转，这点又与等离子有外加磁场相同，所以研究星体力学与解决等离子物理有相互关系，密度波理论之成功，很引起等离子物理学家注意，因为有些实验，不是有限的金钱力量可以做的。但是这些实验可能大自然已经替我们做好了，放在天上，只要等我们去观测。当然目前这两门学问离沟通之日尚远，但是从科学的发展史来看，这一天的来临是不会太远的。我们从这个角度看去，天文学家存著这种理想去研究大自然的现象，他们不仅不是只图空想，不务实际的人，而是时代的拓荒者。进行在线转换。

 第二十四章 地球演化

    话说46亿年前，地球原本是银河系内巨蛋星—鸿钧星（纪念鸿钧老祖的诞生而命名）的一小部分，而后因盘古开天辟地，发生了一次爆炸，从而开辟了太阳系。
    为了便于大家后面的理解，现将地球的演化史做个简介。
    地球大约在45.7亿年前，才初具形态，它与月球组成天体系统-地月系统。地球自形成以来可以划分为六代，分别是冥古代、太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。
    冥古代，开始于地球形成之初，结束于38亿年前。其间地球经历了无数次的陨石撞击，火山活动频繁，到处都是奔腾的岩浆。有机分子都无法稳定存在，更谈不上生命的诞生，但是这为以后生命的起源提供了强大的物质基础。
    太古代，结束于25亿年前，这是原始生命出现及生物演化的初级阶段，当时只有数量不多的原核生物，如细菌和低等蓝藻，它是硅铝质地壳形成并不断增长的时期，又是一个重要的成矿时期。
    元古代，结束于5.7亿年前，藻类和细菌开始繁盛，是由原核生物向真核生物演化、从单细胞原生动物到多细胞后生动物演化的重要阶段。
    古生代，结束于2.5亿年前，动物群以海生无脊椎动物中的三叶虫、软体动物和棘皮动物最繁盛。在奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪，相继出现低等鱼类、古两栖类和古爬行类动物。鱼类在泥盆纪达于全盛。石炭纪和二叠纪昆虫和两栖类繁盛。
    中生代，结束于6500万年前，可分为三叠纪，侏罗纪和白垩纪三个纪。这段时期的优势动物是爬行动物，尤其是恐龙，植物以真蕨类和裸子植物最为繁盛。
    新生代，现今还没有结束，已有6500万年的地质时代，划分为第三纪和第四纪。这一时期，以哺乳动物和被子植物的高度繁盛为特征。
    （致支持本书读者的话 谢谢有朋友、兄弟姐妹们

 第二十五章 生物进程

    大约在距今六亿年时，地球进入古生代。古生代的重要时期有六纪，即寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪和二叠纪。
    寒武纪在距今六——五亿年之间，地球上无脊椎动物和海藻类开始大量繁殖。
    奥陶纪在距今五——四亿四千万年之间，陆地上开始出现最早的脊椎动物。
    志留纪在距今四亿四千万年——四亿年之间，陆地上开始出现植物。
    泥盆纪在距今四—三亿五千万年之间，海洋内鱼类繁盛，出现了最早的水陆两栖动物。
    石炭纪在距今三亿五千万年——二亿七千万年之间，地球上水陆两栖动物繁盛，陆地上出现原始的爬行动物。
    二叠纪在距今二亿七千万年——二亿二千五百万年之间，地球上出现类似哺乳动物的爬行动物。
    距今二亿二千五百万年时，地球进入了中生代。中生代有三纪值得关注，即三叠纪、侏罗纪和白垩纪。
    三叠纪在距今二亿二千五百万年——一亿八千万年之间，陆地上出现最早的恐龙。
    侏罗纪在距今一亿八千万年——一亿三千五百万年之间，陆地上恐龙繁盛，出现最早的哺乳动物和鸟类。
    白垩纪在距今一亿三千五百万年——一亿二千万年之间，仍属于恐龙时期，恐龙、有袋类和胎盘类哺乳动物并存，出现最早的有花植物。
    此后地球进入了新生代。新生代必须知道的是第三纪和第四纪。
    新生代第三纪分为五世，即古新世、始新世、渐新世、中新世和上新世。始新世约在距今六千万年——四千万年之间，此时地球上已经出现最早的灵长类动物。中新世约在距今二千五百万年——一千二百万年之间。
    新生代第四纪的重点在更新世和全新世。更新世早期约在距今三百万年——一百五十万年之间，此时已经出现完全形成的人，中国的元谋人诞生。
    更新世中期约在距今一百五十万年——一百万年之间，中国出现了蓝田人和北京人。
    更新世晚期约在距今五十万年——十万年之间，中国出现了马坝人和大荔人。
    （这一节，主要让大家了解下，生物的演化及人类如何出现的，希望大家多多支持。）

 第二十六章 混沌至宝

    话说当初金王为救鸿钧老祖脱困，造就了四件混沌至宝，分别是开天劈地斧凿、造化玉牒、混沌青莲和混沌珠。
    开天劈地斧凿：阔三万三千丈，柄粗三千三百丈，长六万六千丈。后因在盘古开天劈地和巨蛋星的大爆炸中受损，其斧刃化成了盘古幡，斧背化成了太极图，斧柄化成了混沌钟（后又称“东皇种”），底凿则融合了三千宇宙大道，化成了诛仙四剑和诛仙阵图（可布天道第一杀阵—诛仙剑阵），都由混沌至宝降级为先天至宝。
    造化玉牒：记载了大道三千，与开天斧、辟地凿、混沌青莲并为混沌至宝，因开天而破损，后残留的大部分为鸿钧老祖于不周山下（西昆仑山）寻得，助其突破神尊境界进入鸿蒙境界，助其成就道尊果位。三尸不斩、不求法力、不论功德！
    混沌青莲损毁后，留下了四枚莲子。三枚不成熟的莲子化为三件先天灵宝：十二品功德金莲（接引圣人所有）、十二品业火红莲（冥河老祖所有）、十二品灭世黑莲（罗睺魔祖所有）。一枚成熟莲子化为先天至宝：三十六品净世青莲。由于天道不容其存在。净世青莲便一分为三（三者皆是先天灵宝，与三枚不成熟莲子所化，三座十二品莲台同等级）。莲藕化为太乙拂尘，为太上老君所有。莲花化为三宝玉如意，为元始天尊所有。莲叶化为青萍剑，为通天教主所有。
    混沌珠受损后，则落于东洋大海之中，后来被龙族之皇—祖龙意外发现。龙汉初劫时，祖龙由于杀伐太凶、因果太多、业力太深，以至于自身气运尽丧。在回四海龙宫的途中，路遇元始天尊。被元始天尊以无极寒冰封印在不周山（昆仑山）中的龙泉洞内，永世不得翻身。混沌珠从此归元始天尊所有，又叫混元珠。
    （本节主要介绍下四件混沌至宝，让大家理清下思路，方便下文的理解。请大家多多支持。）

 第二十七章 先天至宝

    话说金王的黄金神剑乃是鸿蒙灵宝，在金王道尊突破鸿蒙大道，成就圣尊之位（星团级霸主）后，黄金神剑便是鸿蒙圣宝，称为黄金圣剑。金王圣尊如突破混沌大道，成就至尊之位，成为宇宙级霸主后，黄金圣剑便是鸿蒙至宝，称为黄金至尊剑。”
    鸿蒙灵宝下面便是开天劈地斧凿、造化玉牒、混沌青莲和混沌珠等四大混沌至宝。
    四大混沌至宝下面便是先天至宝，主要有盘古幡、太极图、混沌钟、诛仙剑阵四大先天至宝，都是由开天劈地斧凿破损后所化。还有三十六品净世青莲（混沌青莲的成熟莲子所化）、乾坤鼎（混沌青莲的莲蓬（莲子肉）所化。先为鸿钧道祖所有，后赠送给女娲。）
    盘古幡主攻，攻击仅次于开天神斧，乃其斧刃所化。呈混沌色。展现时霞光万道、瑞彩千条，散发着唯我独尊的霸气、不可一世的威严。拥有撕裂鸿蒙混沌之威、粉碎诸天时空之力、统御万法奥义之功、开辟天地寰宇之能。先天至宝。并且拥有操控天地之威的能力，攻伐、造化更是位列天道第一。后为玉清元始天尊的证道至宝，元始阐教的镇教之基。幡体之上，盘古的开天煞气勃然而发，似要将天地重开。幡面显现有盘古大神手握开天劈地斧凿开天辟地的无上图像。幡外有玄奥谶言环绕其上、幡内有开天符箓隐现其中。五色毫光照耀诸天，盘古圣威震慑寰宇。
    太极图可用于平息风水火地，所过之处风水火地皆平息，亦可困人和防御，当中伸出一架金桥，非圣人皆化为飞灰。为道德天尊太清道人（人道教主太上老君）的证道至宝、人教的镇教之基。防御甚是厉害，其中蕴含阴阳至理。此图乃老君于三十三天外劈地开天，分清理浊，定地、水、火、风，包罗万象之宝。此乃是太极四象，变化无穷之法；心想何物，何物便见；心虑百事，百事即至。
    混沌钟，又称东皇钟，东皇太一执掌。至高无上的开天圣器。拥有镇压混沌之威、颠倒时空之力、炼化阴阳之功、扭转乾坤之能。可攻可守， 玄妙无限、造化无穷。可以禁锢时间、镇压空间，亦可定住地水火风。足以毁天灭地，吞噬诸天，内在自成小世界。传说因神魔之战时东皇钟受到重创，隐匿于人间界。主宰三千大道奥义之中的“时空”之奥义。先天至宝。乃是盘古开天斧之斧背所化。呈玄黄色。钟体之上，混沌之气勃然而发。钟面显现有盘古开天辟地之无上景象。钟体外满天星斗环绕其上、钟体内有日月祥光隐现其中。五色毫光照耀诸天，盘古圣威震慑寰宇。混沌钟的防御力与天地玄黄玲珑宝塔（太上老君所有）、诸天庆云（元始天尊所有）不相上下。都是祭出之后，诸邪避退、万法不沾，拥有者便会立于不败之地。
    诛仙剑阵，乃上清灵宝天尊截教通天教主执掌。主宰天道杀伐的无上阵法。乃是天道第一杀阵。通天截教的立教至宝、护教大阵。乃是由诛仙四剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑）与诛仙阵图组合而成。一位圣人布阵，非四位圣人齐聚不破。剑阵之中杀机无限、凶险万重，非天道圣人一入此阵顷刻化为飞灰。盘古开天辟地后，忌惮诛仙四剑与诛仙阵图有伤天和，便将四剑与阵图封印在西方大陆的祖脉须弥山下。
    三十六品净世青莲：等级堪比先天至宝。由于没有开天功德，便不为天地所容。在开天辟地之后，便一分为三，降为三件十二品净世青莲：莲花化为三宝玉如意（元始天尊所有）、莲藕化为太乙拂尘（太上老君所有）、莲叶化为青萍剑（通天教主所有）。端坐莲台，无物可破，可净化天地万物，后化为三清的成道法宝，这也是“红花白藕青荷叶，三教原来是一家”的由来。
    乾坤鼎：混沌青莲的莲蓬（莲子肉）所化。先为鸿钧老祖所有，后赠送给女娲。乃是先天至宝。提炼品质、转化后天为先天、转化先天为混沌之功能。昔日共工撞断天柱不周山，使得浩瀚星河和混沌元气从天际倾盆而下。水漫洪荒，苍生涂炭。鸿钧老祖命令太上老君、元始天尊、通天教主、女娲娘娘、后土娘娘、接引道人、准提道人这七大圣人守护洪荒世界。
    女娲娘娘用鼎炼化五彩神石补苍天、消弱水。造福万民，功绩昭彰于天地。与女娲的功绩事迹屡屡有不解之奇缘。
    （谢谢大家一直以来对《救世神王-前传》的支持，也希望大家以后继续支持我，你们的支持就是我写作的动力。）

 第二十八章 先天灵宝

    上节说道，鸿蒙至宝（鸿蒙至尊所有）下面是鸿蒙圣宝，鸿蒙圣宝（鸿蒙圣尊所有）下面是鸿蒙灵宝（鸿蒙道尊所有，道尊一旦突破鸿蒙大道，成就圣尊之位。圣尊如果可以突破混沌大道，就可以成就至尊之位。），鸿蒙灵宝下面是混沌至宝（一般为神尊所有），再下面便是先天至宝，而先天至宝下一级的宝物便是先天灵宝。
    先天灵宝分别有十二品功德金莲（接引道人所有，也就是释迦摩尼如来佛祖，后面释迦摩尼成就了佛尊果位）、十二品业火红莲（冥河老祖所有）、十二品灭世黑莲（罗睺魔祖所有），三宝玉如意（元始天尊所有）、莲藕化为太乙拂尘（太上老君所有）、莲叶化为青萍剑（通天教主所有）、二十四颗定海神珠（混沌青莲的二十四瓣花沫所化），其中三宝玉如意、太乙拂尘、青萍剑都是由先天至宝三十六品净世青莲所化，二十四颗定海神珠本是金王赐给通天教主的法宝，后在碧游宫分宝时，通天教主将定海珠与缚龙索赐给了赵公明，后在封神之战中被燃灯道人将此珠索去。
    混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成四颗莲子。混沌青莲在开天辟地的过程损毁。其中只有一枚莲子成熟，变成母体混沌青莲之色（青色）。那枚成熟莲子化为先天至宝：三十六品净世青莲。由于天道不容其存在。净世青莲便一分为三件十二品造化青莲（三者皆是先天灵宝，与三枚不成熟莲子所化三座十二品莲台同等级）。三枚不成熟的莲子化为三件先天灵宝：十二品功德金莲（接引道人所有，也就是释迦摩尼如来佛祖）、十二品业火红莲（冥河老祖所有）、十二品灭世黑莲（罗睺魔祖所有）。
    三十六品净世青莲：等级堪比先天至宝。由于没有开天功德，便不为天地所容。在开天辟地之后，便一分为三，降为三件十二品净世青莲：莲花化为三宝玉如意（元始天尊所有）、莲藕化为太乙拂尘（太上老君所有）、莲叶化为青萍剑（通天教主所有）。端坐莲台，无物可破，可净化天地万物，后化为三清的成道法宝，这也是“红花白藕青荷叶，三教原来是一家”的由来。
    十二品功德金莲：为鸿钧道祖所得，后赐予接引道人，也就是释迦摩尼如来佛祖。端坐莲台，防御惊人，无物可破，是西方教镇教气运之物。原为极品先天灵宝，后在封神之战中被蚊道人食去三品，变为九品莲台，使其品质下降。。
    十二品业火红莲：为血海冥河老祖所有。端坐莲台，防御惊人，燃烧业力化业火，攻防兼备。
    十二品灭世黑莲：罗睺魔祖所有。端坐莲台，防御惊人，能吸收暴虐气息。后罗睺被道祖鸿钧所灭，十二品灭世黑莲不知所踪。
    二十四颗定海神珠：乃是鸿蒙元灵金王，在盘古开天劈地后，用弥留飘荡在虚空混沌青莲的二十四瓣花沫所化。本是混沌青莲原先的莲花，应为先天至宝，但是在盘古开天辟地中受损，化为花沫，降级为先天灵宝，有二十四颗，攒成一串，五色毫光朦重，镇慑四海。散发五色毫光、眩敌灵识五感、威力巨大犹如四海之力，使人睁不开眼，极易遭暗算（赵公明以此宝横扫阐教十二金仙及阐教副教主燃灯道人。燃灯道人也曾以此宝成功偷袭了通天教主）。后来为截教隐仙、天皇得道者赵公明所有。封神一战，赵公明榜上有名，合该身殒，二十四颗定海珠于封神大战中被武夷山二散人萧升、曹宝以落宝金钱落取，燃灯道人又将此珠索去。燃灯道人得定海珠，有言：今日方见此奇珠，吾道成矣。二十四颗定海珠与佛门有缘，燃灯道人为求大道，投身西方，化为燃灯上古佛，为过去七佛之一，二十四颗定海珠衍二十四诸天（又称二十四佛国），大兴于释门。《封神演义?四十七回》燃灯曰：“此宝名‘定海珠’，自元始已来，此珠曾出现光辉，照耀玄都；后来杳然无闻，不知落于何人之手。其实十有八九就是落在了通天教主手上。通天教主在碧游宫分宝时，将定海珠与缚龙索赐给了赵公明。

 第二十九章 五片莲叶

    上节介绍到混沌青莲的四颗莲子，化为六件先天灵宝，分别为三宝玉如意（元始天尊所有）、莲藕化为太乙拂尘（太上老君所有）、莲叶化为青萍剑（通天教主所有）、十二品功德金莲（接引道人所有，也就是释迦摩尼如来佛祖）、十二品业火红莲（冥河老祖所有）、十二品灭世黑莲（罗睺魔祖所有）。
    而混沌青莲的二十四瓣花沫化为了二十四颗定海神珠，本来用于镇慑四海，后为通天教主在碧游宫分宝时，将定海珠与缚龙索赐给了赵公明。
    混沌青莲的莲蓬（莲子肉）化为乾坤鼎。先为鸿钧老祖所有，后赠送给女娲。
    而那五片莲叶了？混沌青莲的五片叶子则化成了五大先天至宝为先天五行旗、山河社稷图、七宝妙树、天地冥书、红绣球。
    先天五行旗：包括中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗。乃是金王用一片莲叶，凝结先天五行之气，炼化而成，合则为先天至宝，分则为极品先天灵宝。其所具有的防御力强悍惊人，攻击则一般，用来困人，也十分好使。五方旗威力无穷，用以护体，诸邪避退、万法不侵。
    中央戊己杏黄旗：原存于玉虚宫元始天尊处，后来借给姜子牙点将封神。“展开杏黄旗，就有万朵金莲现出。”金莲万朵、无物可破、诸邪避退、万法不侵。
    东方青莲宝色旗：存于西方极乐世界接引道人处，借给广成子收服殷郊。“青莲宝色旗招展，好宝贝，白气悬空，金光万道，现一粒舍利子。”舍利毫光、宁心静气、诸邪避退、万法不侵。
    西方素色云界旗：此旗一名云界，一名聚仙。赴瑶池会时，将此旗拽起，群仙俱知道，即来赴瑶池胜会，故曰聚仙旗。存于瑶池西王母处，南极仙翁去借来收服殷郊。“展聚仙旗，此乃瑶池之宝，只见氤氲遍地，一派异香笼罩上面。”奇象氤氲、天地皆明、诸邪避退、万法不侵。
    南方离地焰光旗：存于玄都洞太上老君处，借给广成子收服殷郊。“展动离地焰光旗，此宝乃玄都宝物，按五行奇珍。”混乱阴阳、颠倒五行、诸邪避退、万法不侵。
    北方玄元控水旗/真武皂雕旗：先落于血海被冥河老祖收取，而后被修罗族收去，又名修罗旗，真武大帝也曾拥有过。朦胧乾坤、遮天蔽日、诸邪避退、万法不侵
    山河社稷图：先天至宝。女娲时期所造法宝。此图内有天地，滋养天人，可化生万物，为先天至宝。本是女娲法宝，后赐予杨戬收伏梅山七怪。是洪荒的地图，记录着洪荒山水地脉的走向。内里自有大千寰宇、山川河岳、光怪陆离、日月星辰、花草树木、飞禽走兽、山川地脉，灵宝中的无边灵气孕育亿万生灵，又尽在生灭之间，应有尽有，仿佛图中有一真实的社稷小世界。甚至若是圣人进入图内，手无至宝，困数百年；手掌至宝，一年之数可脱困。
    七宝妙树：先天至宝。七宝妙树乃是西方二教主准提道人（西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手。）以其本体（混沌青莲的一片莲叶，后来变为西方庚金菩提树）结合金、银、琉璃玻、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝炼制而成，为准提道人的证道法器。号称无物不刷，全称为七宝妙刷树。又名七宝妙树杖。此宝在封神战役中曾两次刷断了通天教主的宝剑。
    天地人（冥）：先天至宝。为了方便管理，一分为三，分为天书、地书、冥书。
    天书:又名封神榜，是用来收取真灵的宝物，真灵和元神不同，元神破人可以转生，而真灵灭了就彻底完了,因此，有句话说是封神榜不毁，榜中人不灭，但由于真灵被俘在其中，封神榜的主人可以毁灭其中真灵，因此，入榜者要听持榜人的命令，而且修为不能提升。乃是封神大战之根源、统御天庭之无上宝物。
    地书，又名地衣，为与天同君—镇元大仙所有，防御力极高，乃顶级防御类灵宝，防护能力不下于接引的十二品功德金莲。
    冥书，又名生死薄，生死业力有所定，生死薄上记得清，通过生死薄可以判断人到六道轮回中哪一道去，断人生死时辰，据说为六御之一的皇天后土皇帝袛所持有，所谓判官手中的只是副本。
    红绣球。乃先天至宝，女娲宫藏宝库其一，绣球威力还在那诛仙剑阵之上，威力极大。原为鸿钧老祖所有，后分宝岩上遗留，被女娲拿到手，搁置后宫。从未见过威力，后屡屡顺天数砸击几位混元教主，大放异彩。大有尺余方圆，做粉红之色。整个绣球之上，璎珞垂珠，环配叮当。别有一种毫光。功德圣器，立天地人三婚；姻缘异宝，可主三界婚姻。有情人终成眷属，自有源源不断之功德。圣人真身挨上绣球也是剧痛，非圣之下：任你多大法力，逃无可逃；挨上便死，肉身元神都保不住；绣球出击，除先天至宝护身，无往不利，几次战绩中，面对红绣球都直接以先天至宝防身，不愿硬挨；绣球秘术，连太上老君也见之暗惊，连忙跳开，忙收太极图裹；元始中了一记绣球，竟然眼睛发红、身体跌倒，元始再挨绣球，用盘古幡猛摇脱身，再挨接引宝幢七宝妙树，却硬闯脱身；但元始中了接引宝幢却无此大碍；女娲+红绣球可与元始+盘古幡相斗几回合，即使摇落绣球，盘古幡也一时不能抽身攻击；

 第三十章 一条大鱼

    话说金王帮助盘古开天辟地后，两人便一直停留在地球上。鸿钧老祖更是拜在了金王的门下，成为了金王的大弟子，修“玄清气”。而四件混沌至宝，在盘古开天劈地后都受损，掉散在地球的四周。于是金王便命令鸿钧道祖四处搜寻。混沌青莲受损后，其二十四瓣花变成粉末，金王便将其炼化为二十四颗定海神珠，用于镇慑四海，帮助地球早日恢复稳定，加快生物的繁衍进化。两人便一直这样安静的修炼者，并偶尔去寻找着其它掉落的法宝。
    地球上构造运动十分活跃，但是在二十四颗定海神珠的作用下，四大洋（太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋）、六十四大海都渐渐复归平静。直到四亿四千万年前，也就是古生代奥陶纪的时候，地球上衍化变种出第一条大鱼（海生无脊椎动物），才打破了这长达40多亿年的平静。这只大鱼出生在当时北冰洋海洋带的北冥之海中。
    三亿九千万前（泥盆纪）的时候，这只大鱼吞掉吸收了原先巨蛋星内的一块混沌能量晶核，他又吸收着日月精华和混沌元气，在物竞天择中日益长大，逐渐称霸这片海洋，其长一万里，宽一千里。它演化出的有颔鱼类到了泥盆纪晚期（晚泥盆世）成为最顶尖的掠食者。最后甚至影响刚瓦那附近大陆的生物的繁衍，它的活动经常引发海啸、地震、火山爆发。
    巨大的声响引起了金王和鸿钧道祖的注意，二人遂一起飞向巨震发生地的中心。
    “鸿，快看前面有一只大鱼，正在骚扰沿海地带的生物们。这已经严重地影响了其它生物的繁衍进行，会破坏我们救世的大业，我们必须出面制止。你立刻前去收服他。”
    “是，金王，徒儿遵命。”
    鸿钧飞去时，大鱼正在带领其徒子徒孙四处掠食，见到有一人飞来制止它们，便立刻愤怒的喝到；“你是何人竟敢阻挡本鲲祖，活的不耐烦了吧。”
    “大胆妖孽，竟敢涂害生灵，影响万物繁衍，今日我就将你收了。”
    遂两人很快激战在一起，顿时打得天崩地裂，但鲲祖虽然吞掉吸收了混沌能量晶核，但修炼时间较鸿钧短，很快就支撑不住，受到了伤害。于是，好汉不吃眼前亏，便趁势往大洋深处逃去。鸿钧见其要逃，变立刻追去，于是二人又很快在海底激战。但是这回，鸿钧刚开始的时候还占优势，后来又慢慢变成了打平。而后在激战了一个月后，鸿钧开始不敌。
    “老头，我为海洋之王，在海中那是如鱼得水，这海洋之中的混沌元气，可以供我源源不断地汲取，你根本打不伤我。而你不行，战斗的越久，你的真元会消耗的更快，而我在与你的战斗中却在不断的进步，变得更加强大，哈哈，纳命来吧。”
    鸿钧见势不妙，变立刻逃向空中。鲲祖便紧追其后，趁机又伤了鸿钧几次。
    “老头，你不是很嚣张吗，不是要将我收了吗，有种再下来啊。”
    “妖孽，别得意，有种我们来天上再大战几百回合，看你支撑的住不。”
    “哼，老头，你也就别我岁数大了点，不然怎么可能是我对手，我就是不上去，有种你下来啊，否则我走了啊，下次我再换个地方去找其它生灵玩，哈哈。”
    （四大洋分别是1、太平洋：18000万平方公里2、大西洋：9300万平方公里
    3、印度洋：7500万平方公里4、南极洋：2033万平方公里
    5、北冰洋：1300万平方公里
    七大洲有
    1亚洲：面积4400万平方千米，约占世界陆地总面积的29.4%，是世界第一大洲。共有40个国家和地区。人口32.29亿，约占世界总人口的60%，居世界第一位。
    2非洲：面积约3000万平方千米，约占世界陆地总面积的20.2%，是世界第二大洲。共有56个国家和地区。人口6.62亿，占世界总人口的12.3%，居世界第三位。
    3北美洲：面积约2400万平方千米，约占世界陆地总面积的16.2%，是世界第三大洲。共有37个国家和地区。人口4.32亿，约占世界总人口的8.1%，居世界第四位。
    4南美洲：面积约1800万平方千米，约占世界陆地总面积的12%，是世界第四大洲。共有13个国家和地区。人口3.02亿，约占世界总人口的5.6%，居世界第五位。
    5、南极洲：面积1400万平方千米，约占世界陆总面积的9.4%，是世界第五大洲。南极洲仅有一些来自其它大陆的科学考察人员和捕鲸队，无定居居民。
    6、欧洲：面积约1000万平方千米，约占世界陆地总面积的6.8%，仅大于大洋洲，是世界第六大洲。共有37个国家和地区。人口7.23亿，约占世界总人口的13.4%，居世界第二位，是人口密度最大的一洲。
    7、大洋州：面积约900万平方千米，约占世界陆地总面积的6%，是世界上最小的一个洲。共有24个国家和地区。人口2700万，约占世界总人口的0.5%，是除南极洲外，世界人口最少的一洲。
    六十四大海湾分别是
    位于太平洋区域的共有28个海，它们是：白令海、鄂霍次克海、日本海、渤海、黄海、东海、南海、苏禄海、苏拉威西海、马鲁古海、哈马黑拉海、斯兰海、爪哇海、巴厘海、佛罗勒斯海、萨武海、班达海、帝汶海、阿拉弗拉海、俾斯麦海、珊瑚海、所罗门海、塔斯曼海、罗斯海、阿蒙森悔、别林斯高晋海、阿拉斯加湾、加利福尼亚湾。其中面积最大的海，也是世界上面积最大的海，是位于南太平洋的的珊瑚海，面积为479万平方千米，其次是我国的南海（面积为360万平方千米）、北太平洋的白令海（面积为230.6万平方干米）和南太平洋的塔斯曼海（面积为230万平方千米）。
    位于大西洋区域的海共20个，它们是：波罗的海、北海、爱尔兰海、地中海、利古利亚海、第勒尼安海、亚得里亚海、爱奥尼亚海、爱琴海、马尔马拉海、黑海、亚速海、加勒比海、斯科舍海、威德尔海、比斯开湾、墨西哥湾、圣劳伦斯湾、哈德逊湾、几内亚湾。其中面积最大的是位于南大西洋的威德尔海，面积为289万平方千米；其次是北大西洋西岸的加勒比海（面积275.4万平方千米）和北大西洋东岸的地中海（面积250万平方千米）。最小的海是位于土耳其西北隅的马尔马拉海，面积仅1.l万平方千米，它也是世界最小的海。
    位于印度洋区域的海有6个，它们是：红海、阿拉伯海、安达曼海、波斯湾、孟加拉湾和大澳大利亚湾。其中面积最大的是位于印度洋西北部的阿拉伯海，面积为386.3万平方千米；其次是印度洋东北部的孟加拉湾，面积为217.2万平方千米。
    位于北冰洋区域的海有10个，它们是：挪威海、格陵兰海、巴伦支海、白海、喀拉海、拉普帖夫海、东西伯利亚海、楚科奇海、波弗特海和巴芬湾。其中面积最大的是位于北欧沿岸的巴伦支海，面积为140.5万平方千米；其次是挪威海，面积为138.2万平方千米。
    合计64个大海，据测算，世界海洋的平均深度为3800米。）

 第三十一章 混鲲祖师

    话说上回金王命鸿钧降服鲲祖，结果鸿钧在深海不敌，于是，金王就出手了。
    “孽畜，休要张狂，尝尝本王的厉害，看我黄金圣剑的厉害。”
    （话说46亿年前，金王的法力还一直盘桓在半步圣尊境界，终于金王耗费了8个宙元（宇宙时间单元，一亿年），在38亿年前，顺利突破了道尊境界，成为圣尊。最初的黄金神剑在长期停步在黄金道剑后，终于进化为黄金圣剑。）
    金王遂亮出黄金圣剑，劈向鲲祖，顿时，海洋被劈开了很大很深的一块。鲲祖见势不妙，又打算逃去大洋深处，一路逃一路出言讽刺，打算激怒金王到海中来战斗。见金王中计下海，哈哈一笑，便立刻掉头一击。可是结果大大出乎鲲祖的意料，没几个回合便被金王打成重伤。金王便用黄金剑将其缩成一条小鱼，又将其拖至刚瓦那大陆之上。
    “孽畜，你不好好待在海里好好修炼，跑上岸来屠戮生灵，你可知错。”
    “金王，饶命啊，我也只是想好好为我子孙后代繁衍，做出我最大的努力。”
    “你为了族群繁衍发展，四处作孽，可曾想过其它生物的感受啊。”
    “我。我。我。虽然我有错，可是这貌似和您们没太大的关系吧。”
    “愚昧无知的孽畜，你可知道你的作为，严重影响了我们的救世大计，我自这一宇宙衍生出来，便以存在。47亿年前，更从我徒弟鸿儿口中得知一个宇宙大秘密，那便是这个宇宙未来也会复归混沌，那时我们也很难逃生。所以，我们一直在维护这个适合生物繁衍星球的稳定，希望寻找更多的帮手，能和我们一起共同抵抗这个命运。”
    “竟然是这样，金王，我知道错了，请你收我为弟子，给我机会将功赎罪，我也为我的族群和世界万物的生存出一份力。”
    “好，浪子回头金不换，知错就改，善莫大焉，今日我便收你第二弟子，你乃生存在这浩瀚的混沌海洋中的一条大鱼，我便赐你法名混鲲，望你日后约束你的族群，好好安心修炼，争取早日修成正果，突破大道。
    “是，谨遵恩师教导，更谢谢金王赐名。弟子日后定当勤勉修炼。”
    混鲲叮嘱其子孙后，便随金王一起回到了西昆仑修炼，混鲲突破天道成为神人，而后在金王的指导帮助下修炼成为神尊后，便被金王派出去四处游历修炼，后来因机缘巧合下，终于突破三千宇宙大道，领悟了鸿蒙大道，修成道尊果位，被后世弟子们尊为混鲲祖师，修“玄灵气”。其弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴，各种形象各异的生灵都来者不拒，主要是为了约束这些妖王，也是为了帮助金王寻找更多有潜质的修道者。他最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
    大弟子接引道人即为阿弥陀佛，一般又叫接引佛祖。阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来佛祖。住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天诛仙阵。
    二弟子准提道人也就是西方妙法祖菩提准提佛，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。准提道人是一个开明人士。他多次来到东土渡化有缘人，对东方的道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛法自然更是了如指掌，为天道圣人之一。此外，准提道人有十八只手、二十四首金身。

 第三十二章 植物进化

    随着地球上自然地理环境的变迁，植物界自身在不断的矛盾中运动和发展着;在一定的地质时期中占支配地位的类型，其优势在发展过程中被较为进化的另一类植物所取代，这时植物界就发生了质的变化，进入了一个新的发展阶段。一些类群的自然绝灭常伴随着新类群的形成，植物界的发展过程就是这样从低级向高级，从简单到复杂，不断地变化。
    菌藻植物时代：从35亿年前开始到4亿年前(志留纪晚期)近30亿年的时间，地球上的植物仅为原始的低等的菌类和藻类。其中从35~15亿年间为细菌和蓝藻独霸的时期，常将这一时期称为细菌-蓝藻时代。从15前亿年开始才出现了红藻、绿藻等真核藻类。
    折叠蕨类植物时代；从4亿年前由一些绿藻演化出原始陆生维管植物，即裸蕨。它们虽无真根，也无叶子，但体内已具维管组织，可以生活在陆地上。在3亿多年前的泥盆纪早、中期它们经历了约3千万年的向陆地扩展的时间，并开始朝着适应各种陆生环境的方向发展分化，此时陆地上已初披绿装。此外，苔藓植物也是在泥盆纪时出现的，但它们始终没能形成陆生植被的优势类群，只是植物界进化中的1个侧支。裸蕨植物在泥盆纪末期已绝灭，代之而起的是由它们演化出来的各种蕨类植物;至二叠纪约1.6亿年的时间，它们成了当时陆生植被的主角。许多高大乔木状的蕨类植物很繁盛，如鳞木、芦木、封印木等。
    裸子植物时代：从二叠纪至白垩纪早期，历时约1.4亿年。许多蕨类植物由于不适应当时环境的变化，大都相继绝灭，陆生植被的主角则由裸子植物所取代。最原始的裸子植物(原裸子植物)也是由裸蕨类演化出来的。中生代为裸子植物最繁盛的时期，故称中生代为裸子植物时代。
    被子植物时代：它们是从白垩纪（一亿三千五百万-一亿二千万年）迅速发展起来的植物类群，并取代了裸子植物的优势地位。直到现在，被子植物仍然是地球上种类最多、分布最广泛、适应性最强的优势类群。
    纵观植物界的发生发展历程，可以看出整个植物界是通过遗传变异、自然选择(人类出现后还有人工选择)而不断地发生和发展的，并沿着从低级到高级、从简单到复杂、从无分化到有分化、从水生到陆生的规律演化。新的种类在不断产生，不适应环境条件变化的种类不断死亡和绝灭，这条植物演化的长河将永不间断，永远不会终结。
    杨树属于被子植物门，包括了胡杨、白杨、棉白杨等，在落叶前叶子变黄。与柳属植物相同，杨属植物的根部有着较强的侵略性，所以它们不能被种植在房屋和水管附近。
    杨树是杨柳科杨属植物落叶乔木的通称，全属共有100多类品种，主要分布在欧洲(东非林场)、亚洲及北美洲，其中中国有50多种。
    杨树是用材林、防护林和四旁绿化的主要树种。木材多用作民用建筑材、生产家具、火柴梗、锯材等，同时也用作人造板及纤维，叶是良好的饲料。通常指杨柳科，杨属一类的泛称，又分为五个派:胡杨派、白杨派、青杨派、黑杨派、大叶杨派。乔木，树干通常端直;树皮光滑或纵裂，常为灰白色。 约100多种，广泛分布于欧、亚、北美。 杨树性较耐寒、喜光、速生;沿河两岸、山坡和平原都能生长。木材白色，轻软，细致，比重0.4-0.5，供建筑、板料、火柴杆、造纸等用;叶可做为牛、羊的饲料;芽脂、花序、树皮可供药用;为营造防护林、水土保持林或四旁绿化的树种。

 第三十三章 宇宙结构

    当代天文学的研究成果表明，宇宙是有层次结构的、物质形态多样的、不断运动发展的天体系统。分为:地球 ? 地月系 ? 内太阳系 ? 太阳圈 ? 太阳系 ? 本星际云 ? 本地泡 ? 古尔德带 ? 猎户臂 ? 银河系 ? 银河系次集团 ? 本星系群 ? 室女座超星系团 ? 拉尼亚凯亚超星系团 ? 双鱼-鲸鱼座超星系团复合体[可疑 –讨论] ? 可观测宇宙 ? 宇宙。
    宇宙由星系的巨大超星系团构成，星系周围是大团看不见的空荡荡的太空。每个星系又包含了数以十亿计的恒星，构成这些恒星的物质是一些小得看不见的粒子。质子、中子和电子是最普通的粒子，它们通常以原子的形式结合在一起。质子和中子由更小的粒子构成，它叫做夸克。
    我们的宇宙由四种力或它们之间的相互作用支配，这四种力即引力、电磁力、强核力和弱相互作用力。这些作用力是由一团粒子带来的，这团粒子叫规范玻色子，它们在构成物质的粒子之间相互交换。物理学家一直试图证明这四种力也许实际上源自于一种单一的基本力。
    引力是一种既能将星系结合起来，又能引起一根针下落的力。两个物体的质量越大、相互越靠近，它们之间的吸引力就越强。许多科学家认为，引力是由一种叫做重力子的粒子携带的，但至今没有人在任何实验中找到它们。
    电磁力作用于所有带电荷的粒子之间，比如电子。作用于固体原子和分子之间的电磁力使固体具有硬度，这种力也具有磁性和发光的特性。携带电磁力的粒子叫光子，它也是产生光线的粒子。
    强核力存在于一个原子的原子核(核)内，它把原子内的中子和带正电荷的质子结合在一起(质子经常试图互相推开，如果没有强核力，它们将相互飞开)。载有强核力的粒子叫做胶子。
    弱相互作用引起放射性衰变(原子的原子核破裂)，称为贝塔衰变。放射性的原子不稳定，是因为它的原子核容纳了太多的中子，当贝塔衰变发生时，一个中子变成一个质子，释放出电子(这种情况下称为β粒子)。弱相互作用是由w粒子和z粒子传递的。
    许多年来，物理学家们试图用单一的科学定理来解释宇宙的运动，他们正向着"普适规则"方向进行研究。"普适规则"认为所有力中引力、电磁力、强核力、弱相互作用力都是相互关联的，并且指出所有亚原子微粒可能都是由一种基本粒子产生的。

 第三十四章 河外星系

    河外星系是指在银河系以外，由大量恒星组成，但因为距离遥远，在外表上都表现为模糊的光点，因而又被称为"河外星云"。人们又观测到大约10亿个同银河系类似的星系。按照它们的形状和结构，可以分为:旋涡星系、棒旋星系、椭圆星系和不规则星系。人们估计河外星系的总数在千亿个以上。最通用的河外星系分类法是1926年哈勃提出的。河外星系的发现将人类的认识首次拓展到遥远的银河系以外，是人类探索宇宙过程中的重要里程碑。
    e系一般由核和晕组成。核又分为核球和核心。有些矮e系没有核。s系最复杂。
    由于观测技术的改进，发现有的透镜状星系仍可看出有旋涡结构，实际上应该是sa或sba，但也有一部分so和sbo至今看不出任何旋涡结构。
    河外星系是面光源，人们可以测量它的表面亮度，研究表面亮度的变化规律。一般说来，物质密度越大，辐射就会越强，光度在星系视面上的变化情况反映了物质分布的情况。因此，研究亮度的变化规律，对了解星系的结构是很有价值的，不同类型星系的表面亮度是不相同，椭圆星系的亮度、旋涡星系的亮度、透镜状星系的亮度各有不同。
    如果知道了河外星系的距离，从观测得到的视星角度等可以求得绝对星等，或者光度。观测表明，河外星系的绝对星等弥散很大。其中椭圆星系的绝对星等弥散是最大，最亮的可以达到-22等，最暗的可以暗到-10等以下。旋涡星系和不规则星系的绝对星等相对说来弥散较小。
    由于星系的亮度总是由中心向边缘渐暗，外边缘没有是明显界线，往往用不同的方法测得的结果也是不一样的。
    椭圆星系的大小差异很大，直径一般在3300多光年至49万光年之间;旋涡星系的直径一般在1.6万光年至16万光年之间;不规则星系直径一般在6500光年至2.9万光年之间。
    星系的质量一般在太阳质量的100万至10000亿倍之间。椭圆星系的质量差异很大，大小质量的差竟达1亿倍。相比之下，旋涡星系质量居中，不规则星系一般较小。
    旋涡星系符号为s0，它具有一个核心部分，称为核球。核球外面是一个薄薄的圆盘。从核球外缘附近有两条或更多条旋臂向外延伸出去，极少发现有一条旋臂的。核球部分有的比较圆，有的比较扁，也可以用e0-e7来表示核球的形状。
    旋涡星系还可以分为sa、sb、sc等次型。分类的标准有两条旋臂的开展程度与核球的相对大小。sa型核球的相对大小最大，旋臂缠得最紧;sc型核球的相对大小最小，旋臂最开展。如果旋涡星系是"极向"的，即其对称轴与视线重合，它的旋涡特点就很容易看出来;如果对称轴与视线垂直，旋涡形状就不容易看出来。同时，由于星系对称面附近星际物质的消光作用，常可看到一条暗带。多数旋涡星系有两条对称的旋臂，如猎犬座旋涡星系m51、三角座旋涡星系(m33);室女座河外星系又称草帽状星系，是巨大的旋涡星系，从侧面看中央突出呈球形，赤道边缘呈盘状，四周有旋臂。但是一般说来，多旋臂常出现在星系外边缘，而且很短，缠得很紧。还有些旋涡星系的形状很特殊，例如有的有环状结构，有的旋臂极不规则，呈"v"字形等等。
    与旋涡星系平行的还有一类，称棒旋星系，符号为sbb棒旋星系的特点是一个棒状物，棒的中心部分有核球，旋臂从棒的两端向外延伸出去。与旋涡星系类似，棒旋星系也可分成sba、sbb、sbc等次型。分类的依据与旋涡星系一样。sba型的旋臂最不开展，看起来像希腊字母"θ"，核球最大。sbc型的旋臂最开展，像一个大写的拉丁字母"s"，核球也最小。
    不规则星系符号为i或in。它具有不规则的形状，又分为两个次型irri。irri型不规则星系中心没有核，看不出有旋转对称性，它的恒星组成类似于sc，偶而隐约可以看见旋涡结构。irr2型则完全不规则，是一种特殊天体，如著名的m82。
    活动星系，这是一些核心部分非常明亮而且有强烈活动的星系。核发出的光往往占星系总辐射的大部分。它又包括很多种类型如n星系、赛佛特星系等等。从星系数按类型的分布来看星系中旋涡星系(包括棒星系)所占比例最大，约60%以上，不规则星系占比例最少，仅占2%左右。
    星系分类法是哈勃在1926年提出的，分为:在椭圆星系中，比e7型更扁的并开始出现旋涡特征的星系，被称为透镜星系。透镜星系是椭圆星系向旋涡星系或者椭圆星系向棒旋星系的过渡时的一种过度型星系。
    至今为止，经科学家的不懈探索已发现河外星系10亿多个，探索距离达360亿光年。那么距离我们银河较近的河外星系又是哪些呢?
    大麦哲伦星系(large magellanic cloud)，距离我们16万光年;其次为小麦哲伦星系，距离我们19万光年。从外形上划分，它们都是不规则星系。它们是银河系的附属星系，在南半球才能看到。肉眼可见。当年麦哲伦航海到南半球发现了它们，因而得名。
    仙女座星系(the andromeda galaxy)是离我们所在的银河系较近的一个星系。她是一个典型的螺旋星系(spiral galaxy)，但规模比银河系大。
    由于人类身处银河系，无法观测到银河系的全貌，但天文学家想象银河系也是一个类似于仙女座星系的螺旋星系。仙女座星系、银河系和其他30多个星系共同组成一个更大的星系集团--本星系群(local group galaxy cluster)。
    仙女座星系在18世纪法国天文学家charles messier的遥远模糊天体列表中排在第31位，故又称m31。她距离地球约200万光年，直径达16万光年(银河系为10万光年)，质量不小于3.1x1011个太阳质量，含有2亿颗以上的恒星，是本星系群中最大的一个。

 第三十五章 杨眉道尊

    话说三亿九千万前（泥盆纪）的时候，金王降服混鲲祖师后，便命令混鲲留守地球，他带着鸿钧闯荡在拉尼亚凯亚超星系团内，四处修炼，观赏者宇宙的奥妙神奇。
    一天，他们在途经仙女座星系的时候，突然发现一股巨大的混沌元气，顺着这股
    混沌元气的核心找去，他们在一棵绿巨星上发现了一棵巨型空心垂杨柳，这颗巨型垂杨柳的根深扎在绿巨星内部，根茎遍布整个星球。于是二人打算其用空间法宝移植回去，岂料刚一靠近还没动手，这垂杨柳便开始说话，而且逐渐幻化成人型，这人的眉毛像杨柳一样长。
    “你们是何人，为什么要动我，找死吗？”
    “我是鸿钧，这是我师傅金王，我们二人看你乃混沌宇宙的造化之物，于是决定将你带回我们所在的银河系，好好栽种你。”
    “栽种我？哈哈哈？真好笑，我乃是宇宙开辟之初由混沌精核幻化而成，一直吸收着这颗五行属性为木的绿巨星以及宇宙的混沌精气，我因受了强大灵气法力的影响，故是宇宙一异数，一出世就是混元大罗金仙，在100亿年前，我便突破天道，修成正果，成为神人。而后我一直苦心修炼，宇宙不负苦心人，终于在43亿年前，我掌握了三千宇宙大道，领悟了鸿蒙大道，成为道尊。你觉得，就凭你们等带的走我不。”
    “小子，修得猖狂，道尊又如何，我也是道尊，我们来比划比划。”
    鸿钧话刚说完便朝杨柳大仙杀了过去。
    二人战斗了很久后也未分胜负。
    “小子，实力不错嘛。” 鸿钧惊讶道。
    “哈哈，道境也有高低。这58亿年我还在一直修炼，从未敢懈怠过，如今我在道镜无敌，我的法力早就登峰造极了，谁能奈我何。让你看看的全部真实实力。” 杨眉说道。
    这时杨眉使出了他的空间本源力量，鸿钧道祖开始败于下风，便急了眼，决定把所有的法宝都用了，但全部都被杨眉道尊收了去，鸿钧当场便懵了，喃喃自语说道：“什么情况。”
    “这杨眉真是神奇，原来本体竟然是一颗空心杨柳树，还切掌控了空间本源能量，拥有不可思议的神力，所以鸿儿不管用多少法宝都会全部充公。”金王心里嘀咕道。
    此时，杨眉别提多么神奇，轻蔑地对鸿钧说道：“小蚯蚓，你还有什么法宝，尽管全部拿出来，道爷我照单全收。哈哈。”
    “孽畜修得猖狂，需知人外有人，天外有天。”金王说完便瞬移过去。

 第三十六章 圣尊之言

    看到金王的身法速度，杨眉道尊惊叹不已地愣了一会神，当看到金王杀过来的时候，他也马上反应过来了。立刻全身心准备应敌，但是也还是被金王挥动着的黄金圣剑的威力震出了几百米，然后大吐了一空血，震惊地说道“你怎么会这么厉害，肯定你那把剑的原因。想让我跟你走，有种你别用那把剑打赢我。”
    “孽畜，不服气是吧，那我就不用这把剑，空手跟你打。给我定！”金王说完这个定字后，使得几乎大半个拉尼亚凯亚超星系团（周围几亿光年，拉尼亚凯亚超星系团范围约5,2亿光年，质量是银河系的10万倍，是太阳质量的10亿宙倍（1亿宙=一亿个亿））的宇宙空间都持续了很久的震荡，而我们的杨眉道尊此时却被金王的圣言给定住了。是的，圣尊就是比道尊厉害太多，不愧是星团级的霸主，一句话就可以影响一个宇宙星系团，大半个超星系团，一句话就可以让高阶鸿蒙道尊动弹不得。
    说时迟那时快，此时金王已经到了杨眉的身边，而且单手便掐住了杨眉的脖子，将他举在半空中，“孽畜，你服不服。”
    “我服，我服，可是您怎么会这么厉害？我实在想不明白。”
    “哈哈, 杨眉，吃瘪了吧，叫你一个道尊怎么我师父这位圣尊面前嚣张，现在知道圣言的厉害了吧，空心怎么样，空间本源又如何，我师父的黄金圣剑，无视空间、时间、防御，而且不算法宝，乃是混沌精魄所化，蕴含鸿蒙大道，乃是主杀戮的圣器。” 鸿钧此时别提多开心了，心里一直在说，有这样的师傅就是牛b。
    “啊，圣尊?道境之上竟然圣境还有这种境界，求前辈收我为徒，我愿跟随师傅四处闯荡，鞍前马后，牵马执鞭，绝不违抗师尊之名。” 杨眉道尊真挚激动地说道。
    “罢了，你乃是宇宙造化之物，又有如此多的神通，未来不可限量。我已经有2个弟子，大弟子便是刚才跟你战斗的鸿钧道祖，二弟子法号混鲲祖师，目前在银河星系太阳系地球上看家，那我便收下你做我的三弟子，你日后不可造次，需好好听听你两个师兄的话，要潜行修炼。你快把你师兄的法宝还给他吧。”金王命令道。
    “谨遵师尊之命。” 杨眉道尊开心地应答着，然后便把宝物都还给了鸿钧。
    三人在外闯荡不久后，便一起返回了地球。
    四十六亿，盘古在金王的帮助下，开天辟地，造就了太阳系的现状，突破天道，成为神尊，改名为鸿钧。四十五亿九千万前，鸿钧领悟了鸿蒙大道，成为道尊。而在一亿年前，也就是四十六亿九千万前，杨眉就悟了鸿蒙大道，成为道尊。是故后世之人有言：“先有鸿钧后有天，我比鸿钧早千年。” 说的便是这杨眉道尊。
    而我们的杨眉道尊因为经常

 第三十七章 拉尼亚凯亚超星系团

    拉尼亚凯亚超星系团（laniakea），是银河系、太阳系和地球所处的超星系团。2014年9月，夏威夷大学的布伦特?塔利（brent tully）和法国里昂第一大学的海伦?库尔图瓦（helene courtois）所领导的团队发表了一种通过星系的视向速度来定义超星系团的新方法，并由此定义了拉尼亚凯亚。按照新的定义，以往我们所知的室女座超星系团只是拉尼亚凯亚的一部份而已。
    拉尼亚凯亚超星系团上一级的宇宙单位为双鱼鲸鱼座超星系团复合体。这个级别属于大尺度纤维结构。也是宇宙的最大结构的，与它同级别的是宇宙长城，比如史隆长城、北冕座长城。纤维结构与长城同级别，再上一级就是可观测宇宙了。
    拉尼亚凯亚超星系团内包含约10万个星系，范围达到约1.59亿秒差距（5.2亿光年）。质量相当于太阳的10^17倍,或者是银河系的10万倍，我们的银河系就位于这张宇宙之网的一条“流苏”上。拉尼亚凯亚超星系团几乎与巨大的时钟座超星系团相同。拉尼亚凯亚超星系团包含以下三个部分，而这三个部分先前被认为是各自分离的超星系团：室女座超星系团，银河系所在的超星系团。长蛇-半人马座超星系团，包含了拉尼亚凯亚超星系团的重力中心，巨引源。孔雀-印地安超星系团
    拉尼亚凯亚超星系团内最巨大的星系团包含室女座星系团、长蛇座星系团、半人马座星系团、阿贝尔3565、阿贝尔3574、阿贝尔3521、天炉座星系团、波江座星系团和矩尺座星系团。整个超星系团由大约300到500个已知的星系团和星系群组成，而实际数字可能更高，这是因为部分天区被银河系的隐匿带遮蔽而无法被观测。
    超星系团是宇宙中最大的结构之一，并且其边缘难以判断，尤其是由内向外观测时。发现拉尼亚凯亚的团队使用电波望远镜将本星系群的星系运动绘制成分布图。在特定超星系团内，所有星系的运动都会朝向超星系团的质量中心。而在拉尼亚凯亚超星系团，星系都朝向它的重力中心，巨引源移动，因此也影响了银河系所在地本星系群和其他超星系团内的星系。
    宇宙目前已知的最大结构是大尺度纤维状结构——就像一张巨大的网，而这些纤维组成了宇宙中空洞的边界。宇宙的空洞中，几乎空无一物。“纤维”则是由超星系团所组成。
    邻近拉尼亚凯亚超星系团的其他超星系团有夏普力超星系团、武仙座超星系团、后发座超星系团、英仙-双鱼超星系团。这些超星系团和拉尼亚凯亚超星系团之间的边界在拉尼亚凯亚超星系团被确认存在时仍无法清楚地判定。
    拉尼亚凯亚这个词来自于夏威夷语，意为“无尽的天堂”。这个名称是由任教于卡比奥拉尼社区学院的夏威夷语副教授 nawa'a napoleon 所建议的。这个名称是向利用天文知识在太平洋中航行的波利尼西亚人致敬。
    分析星系运动，并将本动速度和宇宙膨胀效应分离的新方式为维纳滤波。该方式用于有明确天体位置资讯的时候，可以分析出3亿光年（9200万秒差距）的范围，并显示其流动模式。加上这个限制，可知道拉尼亚凯亚超星系团正对着夏普力超星系团移动，因此夏普力和拉尼亚凯亚这两个超星系团可能是更复杂结构的一部分。
    夏威夷大学的科学家们记录了银河系周围8000多个星系的位置和剔除宇宙学红移之后的相对运动。在下图中，朝向我们而来的星系标为蓝色，远离我们而去的星系标为红色。
    这样，他们建立起一个“宇宙流”的模型(如右图）。在下图这个模型中，我们可以看到，在拉尼亚凯亚超星系团的中心，距离地球1.5亿～2.5亿光年的地方，有一个神秘的区域，相当于数万星系质量的引力中心，所有星系都朝向它而去。我们称它为“巨引源”（great attractor）。在大约几亿光年外的数百万个星系都受到巨引源的影响。
    一项最新发现再次提示人们宇宙的广袤无垠。这个新发现的遥远超星系团直径可达10亿光年，可能是至今为止在宇宙中发现的最大结构。
    像银河系一样的单个星系通过引力作用被“捆绑”在一起，它们构成的星系团簇就形成了超星系团。超星系团反过来可以进一步连接在一起，形成叫作“长城”的星系长阵。从最大尺度来讲，宇宙就像一张由巨大星系围绕着空无一物的空间构成的网，而那些星系长城就是最粗的网线。
    在附近的宇宙空间，人们都知道“斯隆长城”的存在，2014年科学家发现银河系是拉尼亚凯亚超星系团的一部分，这两者规模都很庞大。但新发现的“老板长城”质量可能相当于银河系的1万倍，比斯隆长城和拉尼亚凯亚超星系团均大2/3。
    加那利群岛西班牙天体物理学研究所heidi lietzen团队在寻找45亿~64亿光年之外的超星系团时发现了它。在那片广阔的宇宙空间中，这个密度极大的巨大系统脱颖而出。
    “它比同类的天体结构体积不止大一点。”lietzen说，“老板长城”包含现在能观测到的830个星系，可能还有一些星系因为距离过于遥远难以被望远镜观测到。
    和其他星系长城一样，这个新发现天体系统的定义也存在主观性。“我完全不知道他们为什么要把这些特征加在一起，称其为一个结构。”加州大学圣迭戈分校的allison coil说，“很明显这个结构中并不存在斯隆长城中存在的扭结和弯曲。”
    但是夏威夷大学拉尼亚凯亚超星系团发现者brent tully则表示，决定哪些天体组成一个系统取决于个人的定义。超星系群也会竞争“已知最大天体”的桂冠。由于星系彼此之间缺乏将其连接在一起的物理机制，很多天文学家并不确定天体是否真的存在关联，因此，他们倾向于寻找坐落在宇宙网上的星系之间的巨大关联。从这一角度来说，新发现的“老板长城”位居第一宝座。

 第三十八章 麦哲伦星系

    大麦哲伦星系(large magellanic cloud, lmc)是著名的河外星系之一，是不规则矮星系，它是银河系众多卫星星系中质量最大的一个。大麦哲伦星系（lmc）是银河系众多卫星星系中，质量最大的一个。距离地球约179000光年，位于剑鱼座方向，平均直径约为15000光年。该星系中没有明显的亮星，超新星1987a就是在此星系中爆发的。其与银河系的关系大约就是月球与地球的关系—它是银河系的附属星系，与银河系有引力作用。
    大麦哲伦星系，位于剑鱼座内，距离我们在155,000-165,000光年的范围内。这个平均直径约为1.5万光年的星系，是银河系最大的卫星星系。大麦哲伦星系内的红色光斑为剑鱼座30，又称为蜘蛛星云，是大麦哲伦星系中一个巨大的恒星形成区。
    在第一次环绕地球的航程中，葡萄牙航海家麦哲伦(fernando de magellan)和他的船员有很多时间研究南半球的星空，也正因为如此，南半球观测者很容易看见的两团云雾状天体，就被称为是麦哲伦星云。现在我们知道这两个所谓的星云，其实是不规则矮星系，也是我们银河系的卫星星系。上图影像展现的是其中的大麦哲伦星系，位于剑鱼座内，距离我们只有18万光年。这个大小约为1.5万光年的星系，是银河系最大的卫星星系。影像左上方的醒目红色光斑为剑鱼座30，又称为蜘蛛星云，是大麦哲伦星系中一个巨大的恒星形成区。
    大小麦哲伦星系是以16世纪葡萄牙著名航海家麦哲伦的名字命名的。1519年9月20日，麦哲伦在西班牙国王的支持下，率领一支200多人的船队，从西班牙的一个港口出发，开始了人类历史上第一次环绕地球的航行。1520年10月份，麦哲伦带领船队沿巴西海岸南下时，每天晚上抬头就能看到天顶附近有两个视面积很大的、十分明亮的云雾状天体。麦哲伦注意到这两个非同一般的天体，并把它们详细地记录在自己的航海日记中。麦哲伦本人后来航行到菲律宾时被一个小岛上的土著居民杀害了，但是他的18名部下在历经了千难万险、经过几乎整整3年之后，终于在1522年9月6日回到了西班牙，完成了这次环绕地球航行的壮举。为了纪念麦哲伦的伟大功绩，后人就用他的名字命名了南天这两个最醒目的云雾状天体，称之为大麦哲伦云和小麦哲伦云，因为当时人们还不知道它们实际上是两个河外星系。
    小麦哲伦星云，位于杜鹃座，距离我们大约21万光年远，是银河系的已知卫星星系中第四近邻的星系，仅次于大犬座和天马座矮星系以及大麦哲伦云。葡萄牙航海家费迪南德。麦哲伦(ferdinand magellan)和他的船员们在第一次环球航行中有大量的时间研究南天的星空。其结果是，两个对于南天的天空守望者来说轻易可见的天体奇观即被命名为麦哲伦云。
    小麦哲伦星系(英文:small magellanic cloud，smc)是一个环绕着银河系的矮星系，拥有数亿颗的恒星。它位于杜鹃座，在夜空中看似模糊的光斑，大小约为3゜，由于平均的赤纬是 -73゜，所以只能在南半球和北半球的低纬度地区看见。他看似银河系被分割的一个片段，由于表面光度很低，要在黑暗的环境下才能看得清楚。它与在东方20゜的大麦哲伦星系成为一对，都是本星系群的成员。在20万光年距离上的小麦哲伦星系是最靠近银河系的邻居之一，也是肉眼能看见的最遥远天体之一。在它的外侧边缘，有一个年龄在500万年的年轻恒星团ngc602。ngc602被新诞生的气体与尘埃包围，出现在这张绚丽的哈勃影像中。绚丽的起伏和向后扫去的形状强烈的表明了ngc602内大质量年轻恒星发射出了高能射线以及冲击波，侵蚀了尘埃物质并触发了恒星诞生进程慢慢向远离星团中央的方向发展。在小麦哲伦星云的估计距离上估计，这张影像大约覆盖200光年，还可以在这张清晰的影像中看到不同种类的背景星系。背景星系距离我们有数亿光年远，远远远于ngc602。
    推测小麦哲伦星系原本是棒旋星系，因为受到银河系的扰动才成为不规则星系，但在核心仍残留着棒状的结构。

 第三十九章 仙女座星系

    仙女星系，又叫仙女座大星系，位于仙女座方位的拥有巨大盘状结构的旋涡星系，直径16万光年，距离我们有254万光年，是银河系最近的大星系。仙女星系在梅西叶星表编号为m31，星云星团新总表编号位ngc 224，视星等为4.36，在东北方向的天空中看起来是纺锤状的椭圆光斑，是肉眼可见的最遥远的天体。仙女星系和银河系同处于本星系群，质量是银河系的二倍，直径至少是银河系的1.5倍。
    秋天的夜晚可以在东北方向的天空找到一个暗弱的椭圆小光斑，看起来像个纺锤，那就是仙女座大星系。很早以前天文学家就发现了它，梅西耶在1764年8月3日为它编号。过去的天文学家曾一度以为其是银河系中的一个星云，故仙女座大星系也叫仙女座大星云。
    仙女座星系，是位于仙女座的一个旋涡星系，视星等为4.3等，肉眼可见。仙女座是我们银河系的近邻，是本星系群最大的星系，略大于银河系。
    1786年，f?w?赫歇耳第一个将它列入能分解为恒星的星云。1924年，哈勃在照相底片上证认出仙女座星系旋臂上的造父变星，并根据周光关系算出距离，确认它是银河系之外的恒星系统。1944年，巴德又分辨出仙女座星系核心部分的天体，证认出其中的星团和恒星。m31在天文学史上有着重要的地位。1786年，赫歇耳第一个将它列入能分解为恒星的星云。1924年，哈勃在照相底片上证认出m31旋臂上的造父变星，并根据周光关系算出距离，确认它是银河系之外的恒星系统。现代测定它的距离是670千秒差距(220万光年)。直径是50千秒差距(16万光年)，为银河系的两倍，是本星系群中最大的一个。1944年，巴德又分辨出m31核心部分的天体，证认出其中的星团和恒星，并指明星族的空间分布与银河系相。m31旋臂上是极端星族i，其中有o-b型星、亮超巨星、ob星协、电离氢区。在星系盘上观测到经典造父变星、新星、红巨星、行星状星云等盘族天体。中心区则有星族2造父变星。晕星族成员的球状星团离星系主平面可达30千秒差距以外。还发现，m31成员的重元素含量，从外围向中心逐渐增加。这种现象表明，恒星抛射物质致使星际物质重元素增多的过程，在星系中心区域比外围部分频繁得多。1914年皮斯探知m31有自转运动。1939年以来历经巴布科克等人的研究，测出从中心到边缘的自转速度曲线，并由此得知星系的质量。据估计，m31的质量不小于 3.1x1011个太阳质量，比银河系大一倍以上，是本星系群中质量最大的一个。m31的中心有一个类星核心，直径只有25光年，质量相当于107太阳，即一立方秒差距内聚集1500个恒星。类星核心的红外辐射很强，约等于银河系整个核心区的辐射。但那里的射电却只有银心射电的1/20。射电观测指出，中性氢多集中在半径为10千秒差距的宽环带中。氢的含量为总质量的1%，这个比值较之银河系的(1.4~7%)要小。由此可以认为，m31的气体大部分已形成恒星。m31和银河系相似，对二者进行对比研究，就能为了解银河系的运动、结构和演化提供重要的线索。
    由于人类身处银河系，无法观测到银河系的全貌，但天文学家想象银河系也是一个类似于仙女座星系的螺旋星系。仙女座星系、银河系和其他30多个星系共同组成一个更大的星系集团--本星系群(local group galaxy cluster)。我们银河系和仙女座星系正在相互靠近对方，在大约30亿年后两者可能会碰撞，在融合过程中将会暂时形成一个明亮、结构复杂的混血星系。一系列恒星将被抛散，星系中大部分游离的气体也将会被压缩产生新的恒星。大约再过几十亿年后，星系的旋臂将会消失，两个螺旋星系将会融合成一个巨大的椭圆星系。
    不过，两星系的碰撞、融合只发生在遥不可及的未来，人类大可不必为此"忧天"。
    位于仙女座的一个肉眼可见的巨型旋涡星系。在梅西耶星表中编号为31，在《新总表》中编号为224，因此，记为m31或ngc224。又称仙女座大星云，现称仙女星系。1924年，美国天文学家e.p.哈勃首次在仙女星系中发现了一些造父变星，根据造父变星的周光关系算出它的距离，确认它是银河系以外的恒星系统。仙女星系的距离为690千秒差距，或225万光年。同银河系一样，为sb型。仙女星系的直径约50千秒差距，质量约3.1x1011太阳质量，都为银河系的2倍，是该星系群中最大的一个。仙女星系周围还有几个很小的星系，它们构成该星系群中的一个次群，即仙女星系次群。
    依据现有的证据，似乎在不久前的过去m32曾经与m31遭遇过。m32原本可能是一个大星系，但核心被m31从星盘内移除，并且在核心区域经历恒星形成的暴增。
    在2006年，发现了9个星系沿着横越过仙女座星系核心的平面延伸著，而不是随意的散布在周围。这也许可以说明这些卫星星系有共同的起源。
    以可见光下看见的形状为依据，仙女座星系在de vaucouleurs-sandage延伸与扩张的分类系统下被分类为sa(s)b的螺旋星系。然而，在2mass巡天的资料中，m31的核球呈现箱状的形状，这暗示著m31实际上是棒旋星系，而我们几乎是正对着长轴的方向观察这个星系。仙女座星系也是一个linrer星系(低游离核辐射线区)，在分类上是一种很普通的活跃星系核。在2005年，天文学家使用凯克望远镜观察到细微的像被喷洒而向外延伸的恒星，实际上也是主星盘本体的一部分。这意味着仙女座星系的螺旋盘面比早先估计的大三倍。这个证据显示仙女座星系盘的直径超过220,000光年，是一张巨大且延展的星盘。早先估计的直径是70,000至120,000光年。
    使用欧洲空间局的xmm-牛顿轨道天文台发现m31有数个x射线源。罗宾?巴纳德博士等人假设这些都是黑洞或中子星的候选者，将接踵而至的气体加热至数千万k所辐射出的x射线。中子星和假设中的黑洞，光谱是一样的，但是可以从质量上的差异区别出来。
    仙女座星系大约有460个球状星团，这些星团中质量最大的，被命名为马亚尔ii的，绰号是g1(gloup one)，是本星系群中最明亮的球状星团之一。它拥有数百万颗的恒星，亮度大约是半人马座w-银河系内所知最明亮的球状星团的两倍。 g1有几种不同的星族，而且以一般的球状星团来看结构也太巨大了。因此，有些人认为g1是以前被m31吞噬的矮星系残骸。另一个巨大且明显的球状星团是位于西南旋臂东侧一半位置上的g76。在2005年，天文学家在m31又发现一种全新型态的星团。新发现的星团拥有成千上万的恒星，在数量上与球状星团相似。不同的是体积非常庞大，直径达到数百光年，密度也低了数百倍;恒星之间的距离也远了许多。
    估计仙女座星系的质量(包括暗物质)大约是1.23x10m☉(或1.23兆太阳质量)，相当于银河系质量(5.8x10m☉)的2.12倍。虽然误差的范围仍然太大以至于难以完全确认，但这样的结果将已经可确认m31的质量比我们的银河系大，而且m31比我们的银河系尺寸更大、包含更多的恒星。特别的是，m31看上去有比银河系更多的普通恒星，而且估计的亮度是我们银河系的两倍。但是恒星形成的效率在银河系高了许多，在m31每年只能制造出一个太阳质量的恒星，而银河系是3-5个太阳质量。新星出现的比率银河系也高于m31一倍。这显示m31已经经历了恒星形成的阶段，而我们的银河系正在恒星形成的阶段中。而这意味着在将来，银河系中恒星将会与我们在m31观察到的数量相当。
    仙女座星系以大约每秒300公里(180 英里/秒)的速度靠近太阳，所以它是少数蓝移的星系之一。将太阳系在银河内的速度考量进去，将会发现仙女座星系以100~140公里/秒(62–87 英里/秒)的速度接近我们的银河系。即使如此，这并不意味着未来会和银河系发生碰撞，因为我们并不知道仙女座星系的横向速度。即使会发生碰撞，也是30亿(10)年后的事情。在这种情况下，两个星系会合并成一个更巨大的星系。在星系群中这种事件是经常发生的。在1953年发现有一种光度较暗的造父变星，使仙女座大星系的距离增加了一倍。在1990年代，使用依巴谷卫星利用标准的红巨星和红丛集测量的距离，为造父变星测量的距离校准。

 第四十章 三魂七魄

    三魂七魄
    魂:旧指能离开人体而存在的精神;魄:旧指依附形体而显现的精神。道家语，其称人之魂魄由"三魂七魄"组成，科学尚无法证明宗教所言魂魄可离体或轮回，以及魂魄组成是否正确。
    三魂:1.道家谓人有三魂:一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，见《云笈七签》卷十三。
    儒家谓人有魂魄《左传.昭公二十五年》:"心之精爽，是谓魂魄;魂魄去之，何以能久?"《昭公七年》:"人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂;用物精多，则魂魄强。"孔颖达疏:"魂魄，神灵之名，本从形气而有;形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也;附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。"
    七魄:1.道家谓人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺，见《云笈七签》卷五四。
    中文名称
    三魂七魄
    三魂
    天魂、地魂、人魂
    拼音
    sanhunqipo
    七魄
    尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺
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    基本介绍
    三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“天魂、识魂、人魂”等。
    命魂
    人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
    人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
    运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
    命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
    其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
    三魂
    是指“天魂、地魂（或识魂）、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂（或灵魂）、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路：
    天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。
    地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
    人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
    直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命实相），“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”。
    灵魂、觉魂、生魂之说中，灵魂主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂会消灭，觉魂还留在人间，灵魂就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。
    灵魂若有毛病，人就会痴呆。觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱，不知道羞耻，容易有**之行。生魂若有毛病，人就容易生病。
    人若死后生魂会消灭，灵魂就依因果循环六道之中轮回，如果善业大于恶业便投胎至天界或人界，至天界灵魂和觉魂便会合一，至人间则旧觉魂消灭，再新生一觉魂一生魂投胎，如果恶业大于善业就至地狱道，灵魂会在地狱受刑受苦，只有农历七月十五日才能至人间，觉魂则留在世间排徊，直到灵魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)觉魂便消灭，留在人间的觉魂有时可以受神主牌位让人拜，有时在墓园流浪，有拜公妈的人比较不容易受觉魂作弄，没拜公妈的人较容易受外来孤魂作弄。
    天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂，畜生有一条生魂和一条灵魂，人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。
    七魄
    七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。
    七魄为人身的血，第一就是眼睛的血，眼睛的血是涩的，第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，第三就是鼻子的血，鼻子的血是咸的，第四就是舌头的血，舌头的血是甜的，第五就是身体的血，身体的血是热的比较容易凝固，前五项为五根的血，分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是脏腑内脏之血，我们的脏腑分成红内脏和白内脏，红内脏就是心脏、肺和肝等，白内脏就是胃、大肠和小肠等，红内脏的血是腥的，白内脏的血是臭的。
    清净性体（卧禅子162237683）
    法藏妙体因一念无明自转出根身器界二相，自分变成见相二分，并以第八意识为我，此时自己的见分又去行相自己的见相二分成念, 此时的第八意识就不叫第八意识了称第七意识, 即第七意识是由第八意识行相转成。而此时的第七意识又执取虚妄的色受念相行相成想,自变成第六意识。 第七意识的念与第六意识的想交互作用能生种种杂染种子（善恶无记业）, 如（思维方式 等流果习气 幻 妄 忆 思 喜怒哀乐 痛睡饥渴 增长灭减等）这些被杂染的种子又会自变成新的种子（能藏所藏执藏）熏染着第八意识。成为第八意识中的因相或果相, 即异熟种相续不断发展即果报相 （异时而熟 变异而熟 异类而熟）。
    心王缘境取总相 心所缘境取别相 各由自种生 各熏成自种 业种异熟识 异熟一切种
    凡人以第七意识为中心，故此第八意识就成了第七意识的有质碍的色法， 六七意识为无质碍的心法(注;心色本一如)，这就是凡人死带不走色体,活着看不到自己身体内部及脸的原因。 当以第八意识为中心的时候， 原先的色法心法的界限点就变化了， 色心有所互用，相对凡夫此等人的心就具备心色二法的两种特性（注;实为界限点的改变)， 故此能发神通。 当以法界性体为中心时，第八意识就成了无质碍的妙能法藏（注：心色本就是法藏妙能）。故此大成就者的色体是可以随意变化穿越飞行， 示显陧盘时也可将色身一起带走（如;虹化现象既是）

 第四十二章 东皇太一

    东皇太一死于封神之前的巫妖之战,也就是妖族和巫族争地盘,死于12祖巫之手. 巫妖大战中，东皇太一受了重伤，被女娲救下，但其生机已绝，不久便死去，妖族大任便落入第十子手中 十二巫祖中的后土化为六道，其中有天地最高法则天道。东皇太一布下都天神煞大阵，与十二巫祖中的十一位同归于尽。
    东皇太一中的东皇是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。在女娲还未造人之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。第一次巫妖之战后划分为妖族掌天巫族掌地，而此时的妖族以帝俊和太一为首。帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇。如此便有东皇太一之称。太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟（混沌钟），因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟。
    东皇太一
    中国古代神话人物 更多义项
    东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的天帝，出自屈原《九歌》中的"东皇太一"篇。
    东皇太一是《九歌》中所描写的天帝，是中国北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。
    战国时期神灵之天的形象为无形，帝的形象文献中没有记载，可能仍为人形或无形。五帝的说法在《吕氏春秋·十二纪》(《礼记·月令》同)、《史记·五帝本纪》中虽有不同，其形均为人形，五行神逐渐和青、赤、黄、白、黑相配。
    楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。
    东皇太一实际上是中国人最开始信仰的天帝、最高神。不过，帝王为了只有自己受天帝保佑，不准民间祭祀天帝太一神，只有自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。
    作者
    屈原
    作品名称
    东皇太一
    创作年代
    战国时代
    作品出处
    九歌
    地位
    最高天神、创世神
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    基本介绍
    ?东皇太一：男，武功深不可测。《秦时明月》第三部《诸子百家》里的新人物。阴阳家最高头领，谜一般的人物，人前总是带着黑色的面具，一身黑袍遮身。似乎是本片终极boss。
    古代人物
    东皇太一，远古神祇。乃《九歌》中最高天神，又相传为洪荒时代妖族首领。东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”，没有公认的解答。右图所示即人首鸟身的东皇太一，为汉代人所崇敬的太阳神（图片出自央视版《三国演义》）。
    根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到**，上皇欣然乐康。
    在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市**于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，明年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。
    《九歌》描述
    吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
    抚长剑兮玉珥(ěr)，璆锵(qiu,qiāng)鸣兮琳琅。
    瑶席兮玉瑱， 盍(hé)将把兮琼芳。
    蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆。
    扬枹(fu)兮拊(fu)鼓， 疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
    灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
    五音纷兮繁会， 君欣欣兮乐康。
    东皇太一，实际上才是中国人最开始信仰的天帝，天主，至于玉皇大帝，只是后来道教编的。不过，封建王朝皇帝为了只有自己受天帝保佑，不准民间祭祀天帝太一神，只有皇帝自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。
    以下为《九歌》第一篇：
    东皇太一
    题解：
    【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
    曰：《汉书·郊祀志》云；天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。
    【集注】东皇太一 一本上有祠字，下诸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
    【通释】东皇太一：旧说中宫太极星。其一明者太一。则郑康成礼注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫。而此言东皇。恐其说非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。
    【蒋注】《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。其说亦拘。
    【戴注】东皇太一三章 古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。
    【马注】王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书·郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”，意思是说神道的广博无边。《庄子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从东方破晓的缘故。《九歌》中的神祇多用当地人民所习惯称谓的别名。下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。
    吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
    【补注】日，谓甲乙。辰，谓寅卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。
    [补]曰：沈括存中云：吉日兮辰良，盖相错成文，则语势矫健。如杜子美诗云：“红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”皆用此体也。愉，音俞。【通释】十干曰日，十二支曰辰。外祀用刚日，内祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。将，奉而进也。愉，乐也。上皇，谓东皇也。
    【马注】“辰”，时辰。“辰良”，与上“吉日”相错成文。“穆”，敬也。“愉”（音俞），乐也，与“娱”同义。“上皇”，犹言上帝，指东皇太一。上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。
    抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
    【补注】抚，持也。玉珥，谓剑镡也。剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。璆、琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。锵，佩声也。诗曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。或曰：纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。锵，《释文》作枪。
    曰：抚，循也，以手循其珥也。《博雅》曰：剑珥谓之镡。镡，剑鼻，一曰剑口，一曰剑环。珥，耳饰也。镡所以饰剑，故取以名焉。珥，音饵。镡，覃，淫二音。璆，渠幽切。锵，七羊切。《礼记》曰：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。琳，音林。琅，音郎，俗作琅。《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。璆琳，美玉名。琅玕，状似珠也。《本草》云：琅玕，是石之美者，明莹若珠之色。此言带剑佩玉，以礼事神也。
    【集注】愉，音俞。珥，音饵。璆，渠幽反。锵，七羊反；一作枪。琳，音林。琅，音郎；俗作琅。日，谓甲、乙。辰，谓寅、卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。抚，循也。珥，剑镡也。璆、锵，皆玉声。孔子世家云：“环佩玉声璆然。”《玉藻》云：“古之君子，必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。” 琳琅，美玉名，谓佩玉也。此言主祭者，卜日齐戒，带剑佩玉，以礼神也。
    曰：“沈存中云：‘吉日良辰，盖相错成文，则语势矫健。’韩退之云：‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。用此体也。” 【通释】珥，剑柄垂组也。玉珥，系玉组间。璆锵、琳琅，皆玉声。此巫歌舞之饰。古人有剑舞以送酒，项庄拔剑起舞，盖楚俗也。
    【蒋注】珥，耳。璆，及由切。首言蠲吉之诚也。日，谓甲乙。辰，谓寅卯。沈括存中曰：“吉日兮辰良，盖相错成文者。穆，深远也。将，殆也，谦若不敢知之词。愉，悦也。上皇，谓太一。珥，剑镡也。璆锵，皆玉声。琳琅，玉名，谓佩也。二语言神歆人之祀，而盛容饰以临祭所也。
    【戴注】言卜日齐肃，剑佩以礼神也。日，十日。辰，十二子。穆，犹穆穆。《尔雅》：“穆穆，敬也。愉，乐也。”礼事上皇，敬以将其和乐。玉珥，王注云：“谓剑镡也。” 璆锵，玉声。琳，即《禹贡》“球琳”，美玉也。琅，即琅玕，或谓之珠树，或谓之碧树，其赤者为珊瑚，或谓之火树。
    【马注】“珥”（音饵），剑鼻子，也就是剑把。“抚长剑兮玉珥”，是说抚摸着长剑上的玉珥。“璆锵”（音求枪），佩玉相撞击的声音。“琳琅”（音林郎），美玉名。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉，是用于隆重的典礼。
    瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
    【补注】瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。
    [补]曰：瑶，音遥。一曰，美玉也。瑱，压也。音镇。下文云白玉兮为镇，是也。《周礼》：玉镇，大宝器。故书作瑱。郑司农云：瑱，读为镇。盍，音合。
    【通释】瑱，一作镇。席，神席。瑶席，席华美如瑶也。瑱，读如镇，以压席者。琼芳，芳草色如琼也。敷神席而奉芳草，以礼神而降之。
    蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
    【补注】蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作 ，一作烝。桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。
    曰：肴，骨体也。蒸，进也。 、烝并同。《国语》曰：亲戚宴飨，则有肴烝。注云；升体解节折之俎。藉，荐也，慈夜切。《说文》：奠，置祭也。汉乐歌曰：奠桂酒，勺椒浆。《周礼》：四饮之物，三曰浆。
    【集注】瑶，音遥。瑱，音镇；一作镇；一他甸反，非是。盍，音合。蒸，一作 ；一作烝。藉，慈夜反。○瑶，美玉也。瑱，与镇同，所以压神位之席也。盍，何不也。把，持也。琼芳，草枝可贵如玉，巫所以持以舞者也。肴，骨体也；蒸，进也；《国语》“燕有肴蒸”是也。此言以蕙裹肴而进之，又以兰为藉也。奠，置也。桂酒，切桂投酒中也。浆者，《周礼》四饮之一，此又以椒渍其中也。四者皆取其芬芳以飨神也。
    【通释】肴蒸，体解牲为折俎。藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。
    【蒋注】瑱，同镇。席，神位也。瑱，读做镇，见《周礼?天府》注。玉瑱，所以压席者。盍，合也。将把，言所合之多，几成把也。琼芳，香草之可贵如玉者。肴，骨体。蒸，进也，言以蕙裹肴而蒸之，又藉以兰也。浆，“周礼”四饮之一。桂椒，皆所以为酿也。，此备言陈设飨荐之丰洁也。
    【马注】“瑶”，“ ”的假借字香草名。“ 席”，用 草编成的坐席，设在神座前面。“瑱”，（音镇），镇的别字，即《湘夫人》：“白玉兮为镇”的“镇”。因为用玉制成，所以从玉，作瑱。镇，压也。“玉瑱（镇）”，玉制的镇压作席的器具。“盍”，古通合，集合的意思。“将”，拿起。“把”，握持。“琼芳”，玉色的花朵。“合将把兮琼芳”，指在神座前供设许多美丽的鲜花。古人称整个肘子为“肴蒸”，“蒸“的正字应作“脀”。“藉”，指垫底用的东西。“蕙肴蒸兮兰藉”，是说以蕙草包裹着肴蒸，用兰草来垫底。“浆”，薄酒也。“桂酒”、“椒浆”为互文，指加上香料的酒。“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其芬芳。上两句言神堂陈设之精美，下两句说祭品的芳洁。“将把”，“奠”，都是承前文指祭主而言的。
    扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡.
    【补注】扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。疏，希也。言肴膳酒礼既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。
    曰：枹，房尤切，击鼓槌也。疏与疎同。《礼记》：钟、磬、竽、瑟以和之。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。古者巫以降神。
    【集注】枹，一作桴，房尤反。疏，平声。倡，音昌。姣服，一作妖般（古逸丛书本、崇文书局本、扫叶山房本作“服”。），古字通也。乐，历各反。扬，举也。枹，击鼓槌也。拊，击也。疏，希也。举枹击鼓，使巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。陈，列也。浩，大也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。
    【通释】枹，音孚，击鼓杖。疏缓节者，鼓以为歌节。其声疏闻而缓也。安歌，声出自然。竽，笙类，三十六簧。浩，音之盛也。倡，与唱通，歌合竽瑟而盛也。
    【戴注】盍，《尔雅》云：“合也。”将，犹持也。把，秉也，语之转。肴蒸，礼之折俎也。骨折谓之肴，俎实曰蒸。浆，《礼注》谓之“ 浆”，酢浆也。枹，鼓杖。郑仲师注周官笙师云：“竽，二十六簧。”
    【马注】“枹”（音浮），同桴，鼓槌。“拊”（音府），击也。“节”，节拍。“疏缓节”，指音乐的节拍疏疏缓缓。“安歌”，谓歌者意态安详。“陈”，列也。“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。“竽”有三十六簧，笙类。“瑟”有二十五弦，琴类。“倡”，同唱。“浩倡（唱）”就是大声唱。这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。
    灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
    【补注】灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。服，一作 。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。
    曰： “灵偃蹇兮姣服”，言神降而托于巫也。下文亦曰：巫连蜷兮既留。偃蹇，委曲貌。一曰众盛貌。《方言》曰：好或谓之姣。注云；言姣洁也。姣与妖并音狡。 与服同。
    【集注】灵，谓神降于巫之身者也。偃蹇，美貌。姣，好也。服，饰也。古者，巫以降神，神降而托于巫，则见其貌之美而服之好，盖身则巫而心则神也。菲菲，芳貌。【通释】灵，东皇太一之神。偃，安居貌。肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。神既来降，又大合乐以绥之。
    【马注】“灵”，这里是指巫女。《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。“偃蹇”，舞貌，指仪态之繁盛，与《离骚》中的“偃蹇”义通。“姣”（音狡），美好也。“满堂”，言舞者的众多。“芳菲菲”，谓巫女起舞时所散发出来的香气。
    五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
    【补注】五音，宫、商、角、征、羽也。纷，盛貌。繁，众也。五臣云：繁会，错杂也。欣欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆佑，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。）自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也）。五臣云：君，谓东皇也。欣欣，和悦貌。
    曰；此章以东皇喻君。言人臣陈德义礼乐以事上，则其君乐康无忧患也。
    【集注】五音，谓宫、商、角、征、羽也。芬，盛貌。繁，众也。君，谓神也。欣欣，喜貌。康，安也。此言备乐以乐神，而愿神之喜乐安宁也。
    【通释】以此乐冀神之歆享。
    【蒋注】枹，孚。疏，平声。乐，洛。历举声歌之盛以娱神也。枹，鼓槌。拊，击也。疏，希也。击鼓而希缓其节，与安歌相应，盖乐之所作也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。倡，歌也。此乐之从也。凡言灵者，皆指神言。偃蹇，安肆貌。霏霏满堂，神之精气，与众芳杂糅而发见也。繁会，错杂也，此乐之乱也。君，谓神。
    【戴注】上章陈所以享神者，此章则言神降于巫，而享其芬香、音乐也。《方言》：“凡好而轻者谓之姣。”
    【马注】“五音”，宫、商、角、征、羽。“繁会”，音调繁多，互相参错，即交响的意思。按：“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。“君”，尊称，指东皇太一。《九歌》里凡是指男性的神，都称之为“君”。“欣欣乐康”，是祭者的设想，并非实叙。
    本篇是《九歌》的第一篇，因为所祀的是最尊贵的神。天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏著明确而具体的概念的。本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。
    文献记载
    据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
    太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
    太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”。注：《汉书》曰：“太一山，古文以为终南”。
    太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物”万物产生于太一，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
    太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
    《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
    《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
    太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
    注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
    动漫影视
    《大唐双龙传》中的刀
    东皇太一，九歌神刀之首，刀长六尺，重有百斤，古朴庄重，具有创造万物，主宰天地之势，为天刀宋缺所有。
    《秦时明月》中的人物
    东皇太一：男。《秦时明月》第三部《诸子百家》里的新人物。阴阳家最高头领，谜一般的人物，人前总是带着黑色的面具，一身黑袍遮身。配音演员为贾邱。
    在《诸子百家》第32集中，见到高月后说的歌词是：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与，春兰兮秋菊，长无绝兮终古东。”（《九歌·礼魂》）注：《九歌·礼魂》原句为“ 长无绝兮终古。”
    地位：阴阳家首领
    性别：男性
    学派：阴阳家
    《以彼之名》中的人物
    在妖魔的王族龙族消弱之后，妖魔界四分五裂大战之时毅然挺身而出，统一了妖魔界，被众妖魔称作魔帝，后在远古的神魔大战中由于不慎露出了一个破绽而被神帝帝俊封印，帝俊也因此而死，是十三暗殿中九殿殿主玄炎的的弟弟，（详见三十四咒第五页）现转世为主人公尚子墨，魂之名为银之名，拥有两只高级影，分别是九十三级的妖龙渝水和不低于四十级的五角蜥百里兀，出生于八大咒术家族之一的尚家，老爸是条很牛的龙的转世，现就读于某工科大大一，灵魂和力量被尚家家主，他的太奶奶用咒术和百岁辫封印，一旦将百岁辫解开，就会解开太一的封印，右眼变为金色，（详见三十三咒第十四页）而性格也会由尚子墨的贪生怕死，小气贪财变成超级神经大条，他口中的“小咒”，只用了一次，光光是逆风就把一只九十三级的龙族打得无法维持人形（详见三十四咒第九页），不过在百岁辫重新结拢之后，太一的力量会被封印，而其人格则会自我封印起来（照子墨老爸的话说，能封印太一的只有两个人，帝俊已经死了，除了太一，没人可以封印太一，那么他人格消失唯一合理的解释就是—他自己封印了自己）。
    《流光之年》中的人物
    (男配)蔚清宁。温柔、腹黑的天才型美男。擅长钢琴。真实身份是东皇太一。
    在流光之年中说东皇太一是伏羲统领众神时的帝号。伏羲暗恋女娲，在离离身上埋下了女娲（避异剑）的灵力，守候离离成长。
    《佛本是道》中的人物
    东皇太一中的东皇是尊称。太一为混沌中所产生灵，与盘古、女娲一起拜在鸿钧道祖门下，为亲传弟子。在女娲还未造人之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。盘古开天之后，太一尊鸿钧之令，带领妖族掌天，组建远古天庭，太一为第一代天皇，故妖族掌天时期，称为天皇年间。如此便有东皇太一之称。太一所用的法宝传说为盘古开天所用混沌钟，可镇压星辰运转。因其被尊称为东皇，所以此钟又被称之为东皇钟。
    东皇太一在《佛本是道》里虽没有直接出场，但是其遗留的先天灵宝——混沌钟（东皇钟）却是主角成道所有的至宝，由此也带出洪荒时期的历史——由东皇太一统领的妖族与十二祖巫统领的巫族并同称霸洪荒的时代。原本混沌钟是东皇太一准备证道的法宝，与盘古幡，太极图是为三大先天至宝，得天地之祥瑞，转茫茫之气数。远古洪荒时期法力高强的妖族天帝东皇太一执掌混沌钟，试图证道，最后却在与十二祖巫的大战中陨落，而其法宝最后成为主角的证道灵器，所以东皇太一可为一位惊天动地的妖族领袖。

 第四十三章 日神羲和

    羲和
    羲和是中国古代汉族神话传说中人物。是驾御日车的神。也有传说是东夷人祖先帝俊的妻子，生了十个太阳。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。
    中文名称
    羲和
    主要成就
    掌握着时间的节奏和制定时历
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    词语解释
    ?(1)羲氏和和氏的并称。
    传说尧曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。
    《书·尧典》:"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。"
    (2)古代神话传说中的人物。驾御日车的神。
    《楚辞补注》卷一《离骚经·王逸序》
    欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。东汉·王逸注:"羲和，日御也。"宋·洪兴祖补注:"虞世南引《淮南子》云:'爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。'注云:'日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。'"
    《初学记》卷一引《淮南子·天文训》:"爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。"原注:"日乘车，驾以六龙，羲和御之。"
    (3)古代神话传说中的人物。太阳的母亲。
    《山海经·大荒南经》:"东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。"
    (4)代指太阳。
    《后汉书·崔骃传》:"氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。"李贤注:"羲和，日也。"
    晋 葛洪 《抱朴子·任命》:"昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。"
    (5)王莽时主掌全国财赋的官吏。
    《汉书·王莽传中》:"更名大司农曰羲和，后更为纳言。"
    《后汉书·鲁恭传》:"祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰智囊。"
    （6）羲和，就是神话传说中的西贺牛州的最早定居者。伏羲一作伏牺，那羲和也可作牺贺，这应该是不同部族的不同写法。佛教中西贺牛州由广目天王驻守，广目这与山海经中羲和生十日的说法应该是一个意思。
    人物
    帝俊妻
    羲和，中国上古时期汉族神话传说中人物。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳(金乌)，住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫--日御的。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事:"东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。"
    羲和
    也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。"太阳之母"这是关于羲和的传说之一。
    羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说:"吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。"(弭:平息;崦嵫:yānzi，古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是:羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
    羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说:"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。"--于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
    羲和是生太阳的女神(见《山海经·大荒南经》)。又因语音之变，分化为帝俊妻娥皇、常羲二女神(见《大荒南经》、《大荒西经》)。娥皇又演化为舜妻(见《尸子》、《列女传》);常羲则为生月亮的女神(见《大荒西经》)，又变为羿妻，最后仍飞回月宫为嫦娥(见《淮南子·览冥训》)。随着时代的演化，羲和由生太阳的女神演化为太阳本身，又成为太阳的驾车者(即日御，见《离骚》、《天问》等)。一说为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲(见《吕氏春秋·勿躬》、《世本》等)。再继续演化，羲和由黄帝手下一人，变为尧手下司天文历法的二人或六人(羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔)。
    在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙--这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见。
    郭沫若指出:"殷人于日之出入均有祭"。商代甲骨卜辞中有"夏于东母，泵三，犬三"，"己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛"，"贞，夏于东母，三牛，又"等记录。可见商代"竞于东母"的祭仪十分隆重。竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为"会潘柴而祭之意"，也就是堆柴为火进行祭祀的意思。陈梦家在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的"东母"指太阳。丁山先生认为"东母"是日神的别名，当为生十日的羲和，亦即太阳神。"夏于东母"即以火祭日。
    天文官
    作为古代汉族传说中的中国古代掌管天文历法的人。相传他是黄帝时代的官。《史记·历书》记载:"黄帝考定星历"。同书《索隐》引《系本》及《律历志》:"黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》"。所谓"占日"是指观测太阳，计算日子，等等。在关于唐尧的传说中，羲和是掌管天文的家庭，有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，被尧派往东、南、西、北四方，去观测昏中星，参照物候来定二分、二至的日子，以确定季节，安排历法。最有名的传说见于《尚书·胤征》篇，当时发生了日食，羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎于酒色而荒废了天象的观测和推算，而没有预测到，引起了恐慌，造成了意外的惊慌。于是仲康王依据《政典》(法律):"先时者杀无赦，不及时者杀无赦"，命胤侯征伐并处决了羲和。这次日食是世界上人类第一次记载的日食。因为羲和是传说中掌天文的官，主张复古的王莽在掌权后就把天文官改称羲和。著名天文学家刘歆就曾被任命担任羲和这个官职。又因为羲和在传说中与观测太阳有关，所以在古代神话故事中有的把羲和塑造为太阳的母亲。《山海经·大荒南经》中说，在东南海之外有羲和国，国中有一女子叫羲和，嫁给帝俊为妻，生了十个太阳。每天羲和在甘渊为十个太阳洗澡。而屈原在《离骚》中，则把羲和写成驾驭太阳车的神，就像希腊神话中的赫利俄斯一样。
    部落
    简介
    根据考证，羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。
    少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。古时日照东部沿海或者称"东海"，或者称"东南海"，有清光绪十一年《日照县志》地图(图3)为证。
    考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代"。日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
    遗址
    1.天台山
    羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。
    羲和部落遗址
    天台山因《山海经》中的记载而得名。《山海经》记载:"大荒之中有山曰天台(高)山，海水入焉。东南海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊"。
    天台山作为著名的历史文化圣地，曾经吸引无数历史人物和文人墨客到此驻足。天台山主峰南侧留有姜太公避纣时的太公台和太公崖。秦始皇东巡琅琊时曾三次到天台山祭祖求仙，并将汤谷南侧的山谷赐名为望仙涧。大荒居士应东海居士之邀前来天台山汤谷做客，酒后雅兴大发，曾挥毫写下上联:"汤谷汤汤汤汤汤谷东海外羲和祀日石为神"的上联，东海居士随声和之写出下联。可惜下联失落，至今无人能补。天台山主峰北侧的东方神龙总长约100米，其头20米，身65米，尾15米。龙头上有泉二，深不过半米，径不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，世人异之。寿星彭祖游历天台山饮此泉水后留下"登斯山断七情身已是三界之外，饮此水净六欲心不在五行之中"的对联，横批是"再来一瓢"，并赐名神龙泉。龙头上两泉形似龙眼，一只圆睁，一只微闭，引无数文人墨客为之动情。昔有东方文殊写到:"睁一只眼看破红尘乃知烦恼自从心中出四大皆空万事需随缘，闭一只眼参透禅机方能平常之心对世界三省其身六根得清净"。而南郭先生则曰:"睁一只眼看斗转星移绿水青山风花雪月世上无限美好事，闭一只眼听松涛海浪莺歌燕舞男唱女和人间多少天籁音"。天台山主峰海拔258米，面临大海，是观东海日出的最佳位置。风景区环绕在群山之中，山峦起伏，郁郁葱葱，山下河流交错，稻田纵横。天台山上有羲和部落遗址、太阳神石、太阳神陵遗址、女巫墓、祭祀羲和与女娲的老母庙和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女娲补天台与神鳌、天然东方神龙、魁星阁遗址与独占鳌头石刻、忘忧谷、秦始皇赐名的望仙涧、东方朔记载的东方玉鸡等众多遗迹与传说。天台山历来有天台八景之说:八景分别是东海日出、太阳神石、独占鳌头、东方神龙、女娲补天、老祖象、太公避纣处和秦皇望仙台。
    据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时"。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。
    关于羲和部落遗址的考证如下:
    《山海经.大荒南经》记载:"东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊"。《山海经.大荒东经》曰:"东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉"。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说:"此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊"。
    2.日照
    古时日照东部沿海或者称"东海"，或者称"东南海"，有清光绪十一年《日照县志》地图(图3)为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰:"《谱》云:"莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也"。《汉书。地理志》载"莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后"。少昊崇鸟，颜师三注《汉书·地理志》"鸟夷"曰:"一说居在海曲，被服容止皆象鸟也"。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯子说:"我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名"。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说:"少昊氏是史前东夷人的重要支系，大汶口末期迁到五莲丹土一带。
    日照天台山
    据《尚书.尧典》记载，羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做嵎夷的地方。"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷"。孔安国注云:"东夷之地称嵎夷。"嵎夷在中国东方的青州。《尚书.禹贡》曰:"海、岱惟青州:嵎夷既略，潍、淄其道"。
    图腾柱
    《尚书。禹贡》又载:"海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺;大野既猪……浮于淮泗，达于河(荷)"。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为"徐夷"。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。
    根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图(图4禹贡九州山川图)，日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷:"吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。案:迁史《始皇本记》:调立石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也"。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经·海内经》中记载:"都州在海中，一曰郁州"。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州(江苏连云港附近云台山，古称郁州)大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古(龙山文化遗址)的佐证。
    山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出:"尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分"。"根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址"。而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。
    此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，"日出初光先照"的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。
    生日之象
    《山海经·大荒南经》记载了一则古老的神话东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女之名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。这个"生日"神话虽受历代学者重视，却难释其义。最先对"生日"作出解释的是晋人郭璞。他在《山海经·大荒南经》注中说"言生十子各以日名名之，故言生十日，数十也。"这就是说"生日"是一件极普通的事一生儿子，以日为命名。对此，著名神话学家袁坷先生极为反对，他说:"郭注'羲和生十日'，多以人事现象解释神话，于义无当，其云'生十子各以日名名之'尤迂，盖于神话缺少理解也。羲和生日者，天上之日十也……非性子各以日名名之也'。"袁先生认为这里说的羲和是日母，而不是人母。阁后期的神话仍沿日母这一主题发展下去。
    《楚辞·离骚》说"吾令羲和弥节兮。"洪兴祖补注说"日乘车驾以六龙，羲和御之。"羲和从生日的女神发展成驾车御日的日神。除了这两种看法外，还有一种看法值得注意。郭璞除一方面认为"生日"的实质是生子外，在《山海经·大荒南经》注中又说"羲和盖天地始生，主日月者也。故《归藏启盆》曰'空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出人，以为晦明。'又曰'瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于蝎谷。'故尧因此而立羲和之居，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出人蝎谷虞渊也，所谓世不失职耳。"这就是说羲和"生日"的实质是观测日月之象，"以主四时"。羲和是尧的历算官。《艺文类聚》五卷《尸子》更明确地认为"造历数者羲和子也"《书·尧典》也认为羲和是尧时掌天地四时之官，但它把羲和分为羲氏与和氏二人。有的人认为这是一种将神话历史化的作法，认为这种作法不足论。然而，事实上历史事实又常常是神话的源头或素材。将神话一概历史化故然不足论，全盘否定神话中有历史恐也会失之偏颇。
    帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了十个太阳；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对面蹁跹起舞的五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，十日并出，帝俊曾经赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。
    -09-11 12:13阅读：397
    《印章背后的那些事》一段时间对上古传说的痴迷，也就诞生了一批关于他们故事的图腾印！或许冥冥之中，需要我用这种方式来回忆和记录他们的如诗一样的生活！那时的人们对太阳和鸟是很崇拜的，因此，他们都渴望长上翅膀或者幻想能有一个鸟的头，这样就可以离开大地而翱翔天空！“长了翅膀的不见得都是天使，也有可能是鸟人”！这句话不太褒义，但上古的神话传说中黄帝的爸爸就是“鸟头人身”的部族领袖！《三海经》载：“帝俊生帝鸿（黄帝）”，帝俊的妻子是日神羲和和月神常羲。跪式而坐的就是羲和，帝俊微微扬起鸟头，一副满足和骄傲的样子，他和妻子同执一杖，代表同心同德、相敬如宾。帝俊的头后面有一个冉冉升起的太阳，这个即将升起的太阳略高于他们手持的木杖，寓意“日尺杆头、来日方长”，大家注意到了吗？羲和是个大肚子，在他的肚子里正孕育着华夏文明的始祖黄帝，有了这一对上古的模范夫妻，才有了中华璀璨五千年的文明！那段时间一直沉迷于《三海经》，因此常会有帝俊、羲和、常羲、黄帝的示梦，我当做是示梦，或许有朋友会说是“日有所思、夜有所梦”，但不管怎样，我将梦中的奇迹变成了一枚枚印章，我会为这些在梦中穿越的先贤们激动和感动！我的这些激动和感动大家能感受到吗？

 第四十四章 王母娘娘

    王母娘娘
    是传说中的女神，玉皇大帝的老婆，原来是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。
    群仙众神之王主宰预明，过去现今未来，三宙的最高裁决者
    共掌九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。
    中文名
    王母
    其他名称
    母后
    神话体系
    《宝莲灯》
    居所
    天庭
    司掌
    灾疫和刑罚的怪神
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    基本介绍
    西王母，尊称王母娘娘。在道教神仙体系中，西王母是所有女仙及天地间一切阴气的首领。原是掌管灾疫和刑罚的上古女神，现多传为护佑婚姻和生儿育女之事的神女。全真教的祖师。王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，西王母信仰中包含的长生不老理念，也投合了道教对长生的追求。
    是传说中的神女，玉皇大帝的妻子，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的神女。掌管昆仑仙岛，相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老亦或凡人得道成仙。亦称为金母、瑶池金母、西王母。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。
    称谓
    “西王母”的称谓，始见于《山海经》，因所居昆仑山在西方，又叫西昆仑，故称西王母。又称金母或金母元君，全称：白玉龟台九灵太真金母元君或白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君，总称：上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊。在道教中地位极高，后因历史演变，民间宗教对她作了新解释，故广受信仰。在中华道教形成和发展之路上，一直扮演着非常重要的角色。据《集仙录》载：西王母即九灵太妙龟山金母，又号太虚九光龟台金母元君，系先天西华至妙之气化生！
    王母娘娘
    “王母娘娘”（“王母娘娘”一词，出自中国古典小说《西游记》。）是道教上古神灵，也是中国神话中的一位至高无上的神女。近代由于罗教系民间秘密宗教的盛行，许多人把无生老母与西王母视为同一神，号称“母娘”。
    人物介绍
    记载
    晋朝葛洪的《枕中书》中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。
    在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系！！！西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛！！而所有男仙之首，为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。
    而玉皇为群仙之首，众神之皇。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻！只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。
    后记载
    女仙之首的西王母，是先天阴气凝聚而成，天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属于西王母管辖。据《山海经》载，上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。
    黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。所以她早属大罗金仙一类。已然形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。
    历史记载
    山海经
    西王母之名最初见于《山海经》，为半人半兽形象，由浑沌道气中西华至妙之气集结成形。根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形貌与人很像，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，喜好啸叫，头发蓬松，顶戴玉胜，是掌管灾厉和刑杀的神祇。）她居住于玉山，是玉山的山神，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品，在《神异典》本中三青鸟演变为三侍女。
    穆天子传
    在《穆天子传》里，西王母的言行像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下时，西巡到昆仑山区，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都作了一些诗句相互祝福。
    汉武帝内传
    《汉武帝内传》谓她是容貌绝世的神女，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三庆祝王母娘娘的诞辰，此日举行的隆重盛会，俗称为蟠桃盛会。
    枕中书
    晋朝葛洪的《枕中书》中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。
    神话演变
    西王母的神话故事经历了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。
    这个时期，西王母居住在西方玉山（与昆仑山相对）的石洞中，是一个披着兽皮人身长牙的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。
    魏晋南北朝时期是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的天神。
    在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇女。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的神女。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回有精彩描写。
    住在瑶池，所以又叫瑶池圣母。她在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃盛会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。
    有人说，她为昆仑山主人，承受天命，专责散播瘟疫灾难，赏善罚恶。
    还有一种传说，西王母为盘古弟子，驻守昆仑山。
    相关介绍
    民间信仰
    明降清后，王母娘娘在民间善男信女中的地位非常之高，影响遍及整个中国。清朝北京竹枝词《都门杂咏》中有一首《蟠桃宫》曰：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地飏。”北京的蟠桃宫本叫太平宫，在东便门内，宫内主祀王母娘娘，每年农历三月初三有著名的蟠桃会，届时百戏竞演，热闹非凡。
    泰山王母池道观也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客签名刻勒的《合山会碑》（现存王母池院内）载：“泰邑城东石碑庄有祭泰山之会，由来已久，饮和食德，咸获神庥，靡有缺遗矣。……会中人恐世远年湮之后，善事或有不继者，故于道光十五年挂匾王母之上，……今又立石以志，以永建此会云。”近年港台同胞也不断向泰山王母池捐款维修、粉饰金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她操有不死之药，能使人长生不老。
    王母娘娘（西王母）能使人长生不死之说甚早，据《穆天子传》记载，西王母曾为周天子谣曰“将子无死”；《淮南子》讲：“羿请不死之药于西王母”。汉晋时期成书的《汉武帝故事》和《汉武帝内传》中，明知这个不死之药为“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鸭卵，形圆色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生实，中夏地薄，种之不生”。此仙桃因与西王母有关，故有称之为“王母桃”者，如《洛阳伽蓝记》卷一载：“（华林园中）有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。亦出昆仑山。
    一曰王母桃。”吃王母仙桃可长生不死，不仅影响帝王（如汉武帝）、民间，就是古代较为严肃的科学家也这样认为，如北魏贾思勰《齐民要术》卷十称：“仙玉桃，服之长生不死”。另外民间不仅认为王母娘娘握有不死之药，而且还赐福、赐子、化险消灾。如汉焦延寿的《易林》卷一载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”
    西王母庙会
    西王母庙会始于宋开宝元年（公元968年）农历三月二十，至今已传承了1043届。它是宋代重修王母宫竣工庆典而形成的上层、民众参与的公祭、民祭西王母和娱人活动为主题的民俗文化载体，含有历史、宗教、民俗、礼仪、节庆和工艺、技能、商贸、饮食、文艺展销展演等诸多元素，具有鲜明的地方特色。
    每逢庙会，泾川城区居民倾家出动，乡下农民成群结队涌向县城；豫、晋、陕、甘、宁各地客商和西王母信众慕名参会。当日，回山上下人山人海，蔚为壮观，最多时达到十多万人。近20年来，每届西王母庙会都有美国、英国、日本等国家的民俗研究者考察、采风，海内外华人，尤其是台湾同胞组成的声势浩大的西王母朝圣团前来朝圣。庙会庆典活动主要有取水、法会、放河灯、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪纸、刺绣、小吃等展销。2009年，历经千年而不衰的西王母庙会信俗被列入国家级非物质文化遗产名录
    泰山玉女
    王母娘娘操有不死之药、赐福、赐子及化险消灾与泰山娘娘送生、保育、治病等有异途同归之意，道教仙话中的黄帝七女说与王母娘娘有关，也与泰山娘娘（碧霞元君）有关。李谔的《瑶池记》载：
    “黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以迎西昆真人。玉女盖七女之一，其修而得道者。”岱岳观位于王母池（古称“瑶池”或“群玉庵”）之西邻（李谔或许将岱岳观与王母池混了），李谔的《瑶池记》之瑶池，无疑是指王母池，而王母池供养的是王母娘娘，那么这个玉女显然就是王母娘娘了。一般说来，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黄帝七女之一。
    如谢肇淛《登岱记》云：“元君者，黄帝七女之一也。”王思任《泰山记》载：“考元君之始，黄帝封岱，遣七女云冠羽衣，迎昆仑真人。元君其一也。”文翔凤《登泰山记》亦有相同的看法：“至碧霞之宫，相传为黄帝时遣七女云冠羽衣，于岱岳之上以迎西昆真人，而玉女其一有道术者。”从以上文献记载不难看出，王母娘娘为黄帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。
    《山海经》中的西王母
    有关西王母的记录，最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部年代久远的百科全书，它以传奇般的笔法，记录了远古时代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。《 山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”乍一看，西王母简直是一个半人半兽、不伦不类的怪物，而在李晓伟看来，西王母是一个丰姿绰约的美人。
    李晓伟说：“当代人考察古籍时，往往忽略了语境转移和丧失的因素，这就很容易引发不必要的困惑。”
    李晓伟为我们还原了心目中西王母的形象。他认为西王母是一位长发披肩、面带虎饰、头戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋长。
    如果李晓伟的假想成立的话，我们不难推断，虎豹有可能就是西王母所在部落的图腾，为了显示自己威仪，西王母就把老虎作为了面部的装饰，并将豹子的尾巴垂于胯下。
    为了印证自己的说法，李晓伟让记者观看了上世纪在青海省大通回族土族自治县孙家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。这只陶盆距今已有5000年的历史了。在李晓伟看来，彩盆中垂于5名舞蹈少女腰下类似飘带的东西，就是一根豹尾。
    “图腾崇拜是原始社会普遍的社会文化标志，以当代人的眼光回望这种文化现象时，必然会感到迷惑，这或许正是人们难以理解《山海经》中西王母形象的一个主要原因。”李晓伟甚至还认为，流行于青海省黄南藏族自治州的于菟就是西王母时代虎豹崇拜的一种延续。
    西王母确有其人
    近年来，学术界对西王母是神话人物，还是确有其人一直争论不休。
    青海省著名学者赵宗福先生在他的《昆仑神话》一书中写道：“《山海经》里的西王母是一位会号叫而不说话的凶神。”中华书局编审陈虎博士和北京师范大学任长义博士则认为：“西王母有可能是一位以虎、豹为图腾的部落或部落联盟的女性氏族首领。”李晓伟的观点显然趋同于后者。
    对西王母的研究，无论如何也绕不过《穆天子传》。
    晋太康二年间，一个名叫不准的盗墓贼纠集几个恶徒挖掘战国时期魏襄王的陵墓时，在陪葬品中发现了一部用竹片写成的书籍，这就是《穆天子传》。《穆天子传》以小说般的笔法，记录了西周五世国君周穆王的生平，专家推断，《穆天子传》至少成书于战国之前。
    《穆天子传》中清晰地记载了周穆王西征时，与西王母对歌，并向西王母敬献礼物的情节。
    赵宗福先生考证，周穆王是周武王曾孙、周昭王的儿子，名叫姬满。这就意味着，《穆天子传》记录的相关情节有可能是真的。
    而司马迁在《史记》上的一段话，更加让李晓伟坚信，历史上西王母确有其人。《史记》《周本纪》中记载：“穆王十七年，西巡狩，见西王母。”
    东晋学者郭璞也曾断言：“所谓西王母者，不过西方一国君。”
    李晓伟因此断定，西王母不但是一个历史人物，还是一位氏族部落或是部落联盟的女首领。
    由人到神
    从《山海经》中西王母在中国文化视野中的首次登场后，有关她的记载不胜枚举。西王母不但与黄帝、尧、舜、大禹等远古时代的帝王见过面，还在此后和汉武帝见过面(见《汉武帝内传》)，其间至少经历了两千多年的时间跨越。难道西王母真的如传说中的那样长生不老吗？
    这显然是种误会。李晓伟认为，造成这种误会的原因，完全是当代人对历史的误读。他说，古今中外历史和神话杂糅的现象经常发生，人类在历史演变的过程中，常将历史的功绩附会给某个人，将他神化。上古时期，人们崇尚巫术，掌握巫术的人，往往就是氏族最高的统治者。西王母被神化的可能性很大。
    还有，历代的西王母人选是在不断更替的，但是西王母国的存在和西王母的封号却没有变，所以就造成了一个西王母长生不老的传说，也就是说，西王母很可能是氏族或是氏族联盟的代名词。
    李晓伟在他的著作《西王母故地》中写道：“崇拜是一种古老的拥戴方式，而崇拜到了极致，便会产生神化。”这或可看做是西王母从人到神演变过程的内在基因。
    中国艺术研究院研究员吴乾浩认为，虽然西王母由人到神转化的假设还没有被认定，但的确有可以丰富的地方。上世纪，考古工作人员在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县西王母石前一处占地8亩的汉代遗址中，发现了两块保存完好的瓦当，瓦当上分别铭刻着“常乐万亿”和“长乐未央”的篆书铭文。
    我们知道，未央宫是汉朝皇帝办公的地方，宫殿上的瓦当均有“长乐未央”的篆书铭文，这是一种皇权的象征。这样等级的瓦当，出现在了离都城镐京数千里之遥的天峻，实在是一件值得人们研究的事。据考证，遗址是一座祭祀西王母的祠堂，可见早在汉朝，祭祀西王母的活动就已经开始了，而且活动得到了官方的认可和支持。
    西王母的主要活动区域在青海
    青海天峻县西王母石室坐落在关角吉日沟一座嶙峋的小山内，石室共有外室、内室和侧室组成，内室中有一个天然的石炕，很适合居住。在时光的流逝中，石室被人们附会了各种传说，石室主人的身份也就显得扑朔迷离。
    上世纪80年代，李晓伟在解放军某部从事新闻宣传工作，他奉命采访修建青藏铁路一期工程关角隧道的解放军战士。采访期间，他对西王母石室及其周边地区的地理环境做了详细考察，并结合史书中的记载，大胆地对石室的功能、来源提出了自己的看法。
    据《论衡·恢国篇》记载，汉王莽时期，“羌献其鱼盐之地，仙海，西王母石室”等。李晓伟认为，史书上所说的“鱼盐之地”指的就是今天的茶卡盐湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位于青海湖和茶卡盐湖之间，地理位置和史书记载十分吻合。而这一看法得到了日后的考古印证。
    当我们把西王母石室放在更大的地理背景下观望时，会为有关西王母的地理考古发现暗自惊叹。
    《 山海经》中对西王母主要活动区域的描述是：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前。”这样的描述与青海的地理环境也是相吻合的。
    李晓伟认为，西海当指青海湖，流沙在柴达木盆地随处可见，赤水指的是今天海南藏族自治州共和县内的恰卜恰河，黑水就是发源于祁连山南脉流入河西走廊的黑河。也就是说，西王母生活的核心区域就是青海省境内黄土高原向青藏高原过渡的区域。
    文学作品中的王母娘娘
    【一】《齐民要术》中说：“仙玉桃，服之长生不死”。《西游记》中王母娘娘的仙桃威力更大：三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了长生不老；九千年一熟，人吃了与天地齐寿，与日月同庚。王母娘娘举办盛大的蟠桃会，邀请各路神仙前来赴会，只单单遗漏了自称是齐天大圣的孙悟空，孙悟空不仅偷吃了顶好的仙桃，一怒之下，他竟然视天规、天条如儿戏，大闹蟠桃会，把王母娘娘精心策划起来的盛会搅乱得一塌糊涂，从而惹怒了王母，惊怒了玉皇，使得天兵天将下凡，与孙猴子好一番大战。
    牛郎与织女
    【二】牛郎、织女，原本是天上、人间，天各一方的天仙和凡人，织女因贪恋凡间的自由和多姿多彩，下到凡间与憨厚、勤劳的牛郎结亲，两人相亲相爱，成为了一段美好的爱情童话。而当王母娘娘知道后，她认为这是大逆不道，是织女严重违反了天廷的清规戒律，盛怒之下，王母娘娘拔出头上的金簪，凭空一划，便出现了一道无边无际的天河，生生地把一对恩爱夫妻拆开。后来，王母稍有怜悯之心，让二人在每年的七月七日，在鹊桥上相会一次，也不失为一种补救措施，给人们对美丽爱情的一丝向往与追求。
    蟠桃
    【三】王母娘娘除了仙桃，还有一种不死药，这种不死药的原料就是月桂树上的果实，它生长在月亮上。嫦娥是月亮上的仙女，她看不得人间的生死病老，于是，偷偷地把桂树的果实撒向人间，使人间的人们延年益寿。至今，民间还流传月亮落桂籽的说法。
    唐代诗人皮日休有诗赞：“玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新；至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”。嫦娥的行为，无疑触犯了天条，被王母娘娘惩治，而把美丽的嫦娥贬作一只丑陋的蟾蜍。嫦娥尽管面容丑陋了，但她那颗撒向人间都是爱的善良的心灵，却是最最美丽的，是最永恒的美。
    王母娘娘在一些文学作品中，尽管以反面的形象展现出来，但她仍不失为天姿绝色、雍容华贵、仪态万千、母仪天下的模样。
    西王母的故里
    1999年亚细亚民俗研究学会、中国民俗学会在泾川举办了海内外西王母民俗文化学术研讨会，来自国内外的120多名专家学者对泾川西王母文化进行了全面考察和科学定位，命名泾川为“中国西王母文化名城”，使西王母文化遗存成为泾川联系国内外的一个安全纽带。
    2005年在泾川举办的首届海峡两岸西王母论坛，又一次将西王母文化发祥地和西王母故里定位到泾川，国际亚细亚民俗学会确定“台湾泾川西王母之旅·泾川回山西王母祖祠”为国际亚细亚民俗学会考察基地，会长到会授了证书。这足以说明泾川是西王母故里，已成为联系海峡两岸儿女同根文化的重要纽带，成为华夏儿女不争的事实。2006年，论坛即将在台湾召开，并逐年在台、泾两地轮流举办。
    西王母是我国三皇五帝时代之先的一个原始部落的名称，也是中国西部的地域概念，《尔雅·释地》中有“ 觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒”的记载，后来又成为西戎母系氏族部落女酋长的专用名，因此西王母确有其人。吴晗说：“西王母，是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一带的戎族或西戎的别名。从《史记》、《汉书》等古书的记载可以看出，在秦汉以前，中国西部的泾、渭、洛三河的上游一带，有“回城”、“回中宫”、“回中道”等一系列与“回”字有关的地名和建筑。《史记·秦始皇本纪》载：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山过回中。”鸡头山即今平凉崆峒山，泾川古称回中，王母宫之山因名回中山，简称回山。秦始皇所经过的“回中”，应是指今天的泾川一带。唐人段成式《酉阳杂俎·诺记上》中写道：“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅。”这句话，是地望在地名中的反映，可以说明为什么泾川称为回中，山也被称为回山。
    《史记·赵世家》中记载“穆王使造文御，西巡狩，见西王母，乐而忘归”的地方，应该也是泾川回山。据《汉武帝年谱》统计，汉武帝刘彻从45岁到67岁的22年间，曾11次到泾川，其目的就是为了会见西王母。唐代诗人胡曾的《回中》诗中写道：“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋。欲向生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。”这首诗不但指明了回中与泾州是一个地方，而且道出了汉武帝在泾川回山拜访王母的历史事实。
    可见，至迟在唐代，泾川回中山已成为全国公认的西王母圣地。唐代诗人沈亻全 期、卢照邻、陈子良、李白、李贺及宋代诗人陆游、元代剧作家汤显祖等以《乐府诗集》铙歌十八曲之四《上之回》的名称为题，写了不少诗作，都提到了回中。当然，最为著名的是唐代诗人李商隐于开成三年落榜后游历泾川回山瑶池时所作的《瑶池》一诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”这些足以说明唐代的人们认定泾川回山就是西王母的发祥地。除此之外，阮籍、陶渊明、杜甫、韩愈、白居易、刘禹锡等都有咏西王母的诗句。至于清代，谭嗣同过泾川，留下了“为访瑶池歌舞地，飘零黄竹不堪听”的诗句。1942年，国民党元老于右任到泾川，为王母宫题写了一副对联：“千年气接文孙驾，万里云开王母宫。”以上史料都证明，在中国数千年的历史长河中，泾川始终称作为西王母故里的中心来对待，对西王母的向往和崇拜始终是和泾川联系在一起的，是其他任何地方难以超越的。
    王母之女
    在中国戏曲和小说中，涉及玉皇大帝家事的实在不少，其中《牛郎织女》是家喻户晓的，虽然织女只是玉皇大帝的外孙女，有外孙女自然是有女儿了。《宝莲灯》中的三圣母是又一个外孙女。
    而三圣母的刁蛮亲兄长二郎神也曾在桃山救母，二郎神的母亲应该是玉皇大帝的女儿了。那么玉皇大帝同王母娘娘合作到底有几个女儿？严凤英版的《天仙配》的答案是有七个女儿，其中迫不及待找对象而且见到董永就不松手的是最小的七仙女。 这是当代人对玉皇大帝家族的认识。
    在古代，王母娘娘同玉皇大帝不是夫妻关系，当然也就没有共同的子女。尽管如此，不妨碍王母娘娘生女儿。晋代以后的典籍中，王母娘娘的正宗称呼是西王母，西王母有几十个女儿，这些女儿是否是一个父亲或有没有父亲都没有记载，这在父权已经根深蒂固的封建社会中，没有人研究也算是怪事一件。
    那么西王母到底有多少个女儿呢？在《太平广记》的女仙中只找到了西王母的两个女儿，一个叫太真王夫人，《神仙传》中说，她是“王母之小女儿也，年可十六七。名婉，字罗敷”，所嫁的丈夫叫玄都太真主，“有子为三天太上府司直”，虽然罗敷是老疙瘩，但由于没有排行，所以不能确认西王母有几个女儿。
    好在《太平广记》中又找到了西王母的第二个女儿云华夫人，《集仙录》中说：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。”这一段文字显然否定了太真王夫人是“王母之小女儿”，因为这位小女儿还有个妹妹，但排行第二十三是明确的。如果读者对“云华夫人”这名字比较陌生，对宋玉《神女赋》和《高唐赋》 中所描绘的巫山神女应该很熟悉，据《集仙录》记载，云华夫人就是巫山神女。在《高唐赋》中，楚襄王在梦中听到了神女的自我介绍：“在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
    好了，现在可以有个小结了，古人认为王母有二十三个女儿，不知她们的父亲是谁，其中二十一个去向不明。当代人认为有七个女儿，但是始终不能解释是何由来。
    奉祀
    在《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征，以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。

 第四十五章 九天玄女

    昆仑众神解析---九天玄女祖宫内圣像简介
    2008-10-05 17:02阅读：3,088
    昆仑文化博大精深，健康向上，是中华文化的龙头和本源，也是民族之魂和民族精神的主体内容。为便于朋友们了解、认识昆仑文化，进而热爱昆仑文化，窃以为有必要将青海扎麻隆凤凰山九天玄女祖宫内各圣像（即昆仑众神）的身份作一简介。
    九天玄女正身---是神龙与天凤、战神与美神、元祖与母亲、天神与佛菩萨、天灵与人气的五大合聚身像，是黄帝的母亲、导师，故是至高无上、尊贵伟大、正义威武、仁义祥和、美丽智慧、战无不胜、母仪天下。
    昆仑众神解析---九天玄女祖宫内圣像简介x昆仑众神解析---九天玄女祖宫内圣像简介
    （美神） （战神）
    西王圣母---西方极乐世界教主，即阿弥陀佛，执掌西极乐土、昆仑仙籍、名册、门票，曾是西王母古国的女王，炎帝的生母，盘古天帝，妈祖（太元玉女）的女儿，玄龙的妹妹，九天玄女的最得力助手和天国第二大至尊、美神和战神。
    昆仑众神解析---九天玄女祖宫内圣像简介
    （即将于农历九月九竣工的西王母天缘宫）
    大势至---阿弥陀佛（西王母）的右胁侍，常以独特的智慧之光遍照众生，使人们免除血光刀兵之灾，得无上之力。
    观音---观音、八圣母、鬼子母的合聚体，亦是西王母的左胁侍。为九天、昆仑仙界、佛国、人间的护法天神之一。她神通广大，美丽而威猛，时现观音、鬼子母、欢喜母、爱子母身像，降伏妖魔鬼怪，护佑天下有缘、遇难的婴儿少年。
    女娲 ---九天玄女的应身之一，曾抟土造人、炼石补天，又与伏羲结合，繁衍人类，成为东方种族的母亲和保护神。
    梵天大神---九天玄女用来创造世界的应身之一，她神通广大，法力无边，时常惩恶扬善，维护天理、天道，创造万物，广播善慧，福泽四海，护佑万民。
    嫦娥---月宫仙子，古时羿的妻子，只因将西王母赠的长生不死药独自吞吃后飘升至月宫，变为蟾蜍，后九天玄女使她恢复了仙女玉体，成为月宫仙子，月宫之主是西王母。
    后土---大地的主人，为坤首幽帝，亦是九天玄女的应身之一，主管大地、气象、幽界、各地城隍、土地、十殿阎君、太岁以及人的生死寿数、转世投生等诸般大事。
    妈祖---最早称太元玉女，与盘古天王结合后生下玄龙（伏羲）和西王母，盘古天王成为第一代天帝后成为天王母后，后来投胎转世到福建，28岁时成为海神，即妈祖，主管海上救生和九宫内务。
    斗姆---九天玄女的应身之一，亦是天皇、紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、谦贞、武曲、破军等北斗七星之母，是威武正义之武神。
    大日如来---九天玄女的佛王法身。大日，即宇宙核心，亦即九天生命能量之元阳，是九天如来佛王，其命能、神通、法力均高，其佛光普照万世众生，惠泽善愿者、顺天者、心正者、正行者。
    珠王---九天大圣之一，亦为九天玄女的得力助手之一，常化身金刚智菩萨、白度母降伏或吞食邪恶、瘟疫、五毒，并给有缘者、功德人、蒙冤人、悔罪人、遇难人赐福助佑。
    青颈观音---九天玄女的菩萨宝像，普度众生，救人于危险，洞察世界，无所不在，无所不能，即观其声，闻其音，救苦救难，救佑众生。
    黑天大神---前像为九天玄女的至尊人格首神，后像为黑天威猛战神，主要是维护天理、佛法和天道，**三宝，主持正义，护持万众，加持有缘人和功德者。
    七仙女---本是西王母的第七个女儿，由于聪慧、正直、善良，得道后成为九天玄女的得力天使，维护天道，弘扬天理，播降吉祥，给人幸福和美好。
    弥勒佛---九天玄女的应身之一，表九九归一、万法归一、万圣归一、万教归一，这“一”就是九天玄女，其形象为未来佛弥勒菩萨。
    碧霞元君---原是泰山仙主，得道后成为九宫大圣之一和玄龙大帝的右胁侍。
    玄龙大帝---妈祖（太元玉女）之子，西王母之兄，第二代天帝，先为海龙，后升格为天龙，是龙祖，是九天玄女的义兄兼夫君，其天职是掌管九天卫戍、四海龙王、雷部气象和四方江河湖海。
    青娘圣母---九天的吉祥天女，九宫大圣之一，九天玄女的特使，佛国的绿度母是她的重要应身，她的天职是播吉祥、传福音、驱邪气、除瘟疫、消灾害、助善良、赐财富、渡众生。
    目录
    原型
    玄鸟
    女魃
    壬女
    传说
    玄鸟生商
    黄帝之师
    助越亡吴
    奇门遁甲
    收白猿为徒
    薛仁贵征东
    授宋江兵法
    伯温得兵法
    汉高祖建都
    唐赛儿得兵书
    文献记载
    圣号
    宝诰
    民间奉祀
    传说道场
    九天玄女
    中国古代神话中的女神 更多义项
    九天玄女，又称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊。原是中国上古神话中的战争女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。 虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出现在中国各类古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要，其信仰发源可追溯至先秦以前。
    恭行天律，部领雷兵。如有下界精邪，北阴午酉，出没岩穴，蟠踞山林，窥阚家庭，损伤人命，神威所到，一切扫除，福佑生人，肃清魔魅。
    民间传说她是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。据《山海经》与《诗经》等文献均有其原型出现。 九天为干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。
    有《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。
    中文名称
    九天玄女
    外文名称
    nine days the xuan female
    司 掌
    救助危难、传授兵法术数
    其他名称
    玄女、九天弇兹氏
    成 就
    创兵法主战争;诛妖魔救危难
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    原型
    玄鸟
    九天玄女的原始形象是玄鸟，传说她是古代王朝商朝的始祖。《诗经·商颂·玄鸟》说:"天命玄鸟，降而生商"这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契。玄鸟就是商的始祖。
    九天玄女
    早在隋朝之前，就有一部叫《黄帝问玄女兵法》的著作。书中详细记载了九天玄女以人首鸟身之像现身助黄帝战胜蚩尤的故事。可看出女神与历史渊源之久，这是对九天玄女最早的记载。?
    女魃
    还有一种说法认为九天玄女由"天女魃"衍化而来。《山海经·大荒北经》曰:"有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤。"这个天女魃是由黄帝请下来的。专门对付蚩尤所请的风伯、雨师。原来大约属于早期女魃神，后来就变成了人身鸟首的玄女。故唐朝文学家王勃《乾元殿颂》说:"帝座闻鼙，玄女荐龙庭之策。"至此玄女已完全脱离了动物的痕迹，成为了一位扶助应命英雄的上界女仙。
    壬女
    "九天玄女"应为"九天壬女"，该系传抄笔误，又因"壬"，天干第九位，玄色，故名九天壬(玄)女。壬女，即炎帝生母，任姒(名女登)，任氏之女。炎帝因任女所生，故姓"姜"。姜姓本意为任女所生之意。所以，九天玄女就是九天壬女。炎帝之母任姒，感神龙首而生炎帝，有蟜氏之女，任姓。
    九天玄女
    上古时期的母系社会只知其母，不知其父，乃从女姓。炎帝之母，乃是任姒，名女登，任氏之女(有蟜氏、挚任氏)。炎帝因相貌不美，其父少典不悦，将炎帝放于东方之地。是炎帝母亲任姒亲手养育炎帝成人。因为他母亲姓任，故首先她生出的儿子，从母姓任，炎帝在姜水成就，故自姓姜(任女所生之意)。自伊(任)徙耆(姜)合称任姜氏，尧之母也是任女。
    九天玄女
    据甲骨文字义，姜是壬女(妊)所生之意，一举破解了"姜"字本意，而任姓初文正是壬(妊)，故炎帝姜姓必为任姒所生。"姜"字的本意就是"任(玄)女所生"的合文。故九天玄女，实乃九天壬女。
    传说
    民间传说她是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。她也是一位正义之神，经常出现在古典小说中，是扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，因此她在道教中的地位非常重要，后被道教吸收进神仙系统。
    九天玄女
    玄鸟生商
    据《诗经·商颂·玄鸟》载 :天命玄鸟，降而生商。
    九天圣母乃上古之玄鸟，人头鸟身，奉天命下凡生下了商族始祖契(阏伯)，契事唐虞为司徒，封于商做火正，传至王亥时诞生了三商，传十三代太乙为成汤，建立了强大的商朝。
    九天玄女像
    据《史记· 殷本记》曰:"殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。封于商，赐姓子氏。"又据《吕氏春秋·音初》记载:"有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若隘隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。"东汉高诱注曰:"帝，天也。天命降卵于有娀氏，吞而生契。契在传说中为商的始祖，帝喾之子。母亲叫简狄。居于商(今河南商丘南)。商族与玄鸟有血缘关系，应与商族崇拜玄鸟图腾有密切关系。
    黄帝之师
    据史书及神话传说记载:她是西灵圣母元君之弟子，是西王母的使者，又是黄帝之师。经由"玄鸟"衍化为人首鸟身的"玄女"，亦称"九天玄女"。鉴于她所造能出奇制胜的"天书"兵法，堪称得是中国上古第一位杰出的女军事家。
    九天玄女神像
    传说上古之时，时黄帝继位二十二年，礼贤下士，修身积德。蚩尤残暴，为了拯救人民，奋起讨伐蚩尤。黄帝与蚩尤鏖战于涿鹿(今河北省涿鹿县)，黄帝虽得风后和力牧二圣贤帮助，但仍九战而不胜。蚩尤凭借妖术，多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，使三日三夜大雾冥冥，令军士不见天日，难辨山川四野方向，困黄帝于太山之下。黄帝见军士无法作战，引兵退归太山之阿，夜间昏然忧寝。 于是黄帝虔诚祈祷于泰山，终使西王母深受感动。西王母遣使先授真符给黄帝佩戴，再命玄女降临，传授三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，以及兵符印剑，九天玄女成了黄帝的师尊 。为了战胜蚩尤，九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下"奇门遁甲"阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，一击震五百里，连击震三千八里，只见整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀冲宵汉，使量蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀元门，败倒如山。"蚩尤铜头啖石"，即把石头当饭食，且能"飞空走险"。但在夔牛鼓震声中，"九击止之，尤不能走，遂杀之。"尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉(今河北省涿鹿县东南)，经过这场大血战，天下始得大定。
    道教称，黄帝兵法战胜及登仙之术，皆九天玄女所授符图秘诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君之弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法，或为阴阳房中之术。又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。"
    九天玄女像
    据《隋书》记载，玄女曾向黄帝解答男女俯仰升降盈虚之术，表明玄女还是颇精养生之道的女仙。
    此时的"九天玄女"成为西王母的麾下、特使，掌管天机秘典，应劫显凡或隐或现，或真形，或幻相，形态不一，是应时应运入世救劫的女仙。反观道经的记载是则循序渐进，从《诗经》《史记》中的"玄鸟"至道教女仙"玄女、九天玄女"的过程，是从大道衍化、天地化育来记述。所以，从道经记载探究，九天玄女的原型是玄鸟，后来又化身为玄女。
    唐末五代道士杜光庭，将上述资料加以综合，写成《九天玄女传》，收入《墉城集仙录》卷六(又载《云笈七签》卷一百一十四)。该传亦主述玄女向黄帝授符书以破蚩尤故事，但明确将玄女作为道教神仙加以叙写。经过如此叙写之后，九天玄女遂成为上古之女仙，而被纳入道教神谱中。
    助越亡吴
    春秋时，吴王无道，玉帝遣玄女降临凡间助越亡吴。玄女化身为南山处女，受聘越国为国师，教练六千君子军。在吴越战争中，六千猛士所向披靡，但南山处女功成身退，不知所终。越王统治江东后，思念玄女前功，遣使寻访，毫无踪迹，即建仙女祠于南山之上，岁时祭祀。 《三遂平妖传》第一回:周敬王当政时期，吴、越交兵，九天玄女化身处女助越伐吴，于下山收白猿为徒，后玉帝命白猿掌管九天秘书，白猿盗天书「如意册」将册中道法刻于白云洞石壁。第二回:描写北宋王与圣姑，胡永儿，蛋子和尚作乱之事，蛋子和尚经过白云洞，摹得天书，经过圣姑辨识，于是共议练法!后来九天玄女收回圣姑之神力，擒住圣姑，文彦博才能大破贝州城。
    铜鎏金九天玄女立像
    奇门遁甲
    传说"奇门遁甲"最早有四千三百二十局，流传中逐渐减少为一千零八十局，七十二局，后来只剩下十八局。据《太平广记》卷五十六记载;历代各种玄理奇术"天书"，都与九天玄女治乱安国有关，历代传说中，每当天下由乱趋治之时，有时则是九天玄女亲授，有时则是有道高人代行;如战国时期，孙膑从鬼谷子那里得天书三卷，八门遁法，六甲灵文。
    九天玄女
    《三国演义》中，诸葛亮在带兵入川时，曾驱兵取乱石，在临山傍江的鱼腹浦沙滩上，布下石阵，名曰八阵图;诸葛亮按奇门遁甲"休、生、伤、杜、景、死、惊、开。"布阵。其阵反复八门，每日每时，变化无端。日暮，当东吴都督陆逊探阵误入八阵图死门时，霎时间狂风大作，飞沙走石，遮天盖地，怪石磋峨，槎丫似剑，横沙立土，重叠如山，江声浪涌，有如剑鼓之声，可比十万精兵之势，当东吴都督陆逊惊得进退无门，大喊:"吾中诸葛之计也!"之际，好得诸葛亮老岳父黄承彦行善，亲来往生门引出，不然定困死于八阵图之中。
    收白猿为徒
    传说九天玄女游云梦之地，见山中有白云洞，仙气缔绕，遂往暂息。洞中白猿化身为袁公，向玄女虔恭朝拜，终日摘花献果，加以供奉，玄女见他小心谨慎，修持养道，遂尽传剑术予他。功成携白猿同上天庭朝见天颜，玉帝见之甚喜，封袁公为白云洞君，敕他掌九天秘书。
    薛仁贵征东
    《薛仁贵征东》:薛仁贵得九天玄女赐五件宝物:白虎鞭、水火炮、震天弓、穿云箭，无字天书。薛仁贵将此五件宝物拿到高丽，经过十二年，终于平服东辽，凯旋回朝，受封平辽王，享受人间荣华富贵。何谓天书，玄女:这一本书曰「无字天书」，不可被人看见，凡有疑难之事，即设香案，诚心拜祷天书，天书即露字迹，释疑解迷也。
    授宋江兵法
    《水浒传》中，呼保义宋江传为九天玄女转世。曾帮助宋江在还道村脱险并赐三卷天书。又以相生相克之术，破了辽军的阵法。
    九天玄女
    《水浒传》第四十二回《还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女》与《水浒传》第八十八回《颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法》与《水浒传·九天玄女授天书》中，宋江被江州都头带人追得着急，逃到还道村一座古庙，藏身于神厨之中，经被几番搜索。得神助而脱险后，有青衣童子引见九天玄女，九天玄女授宋江三卷天书说:"宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正，勿忘勿泄。"宋江在江州遇救后，又去接老父上山，不料被官兵知觉，仓皇中逃进还道村玄女庙。玄女娘娘显灵，不仅救了宋江一命，还送他三卷天书，让他替天行道。以后宋江归顺了朝廷，领兵征辽时，被辽军的「太已混天象阵」所困，宋江夜梦中得九天玄女传授破阵之法，即以此法大破辽军。
    《水浒传》作者施耐庵描绘"九天玄女"的神韵如是说:"头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绦绡衣。蓝田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环;唇似樱桃，自在规模端雪体。正大仙客描不就，威严形象画难成。
    九天玄女
    〖能文能武的九天玄女，是施化法术、符箓、真符宝文者之最，能穷通变化、惨赞天地，千变万化无限广大，总是乡野街巷贩夫走卒、文人墨士，茶馀饭后朗朗上口，口耳相传的女仙，所以成为古典小说、乡野传说有声有色的描绘题材。〗
    伯温得兵法
    传说刘伯温出山前，在处州罗山山洞中，也得天书四卷，后凭天书辅朱元璋打天下，功标第一。历史上关于九天圣母的传说玄之又玄，她给中国善男信女蒙上一道神秘的光环。在北京，就有三座祭祀九天圣母的庙宇，其庙宇遍及全国各地，成为历代香火不断，万民参拜祈求平安纳福的女神，九天玄女之名，始见于汉代之纬书。〖可见，九天玄女的这一角色，大量出现在古典小说中，流传甚广，历代许多文人笔墨对九天玄女做了绘声绘色的描写。初探其因，不外乎定位于「楚楚动人，雍容华贵，武功绝伦」又是美轮仙女的角色铺陈，既能扶危济弱、铲奸除恶，又能往来于天上与人间，穿梭宇宙空间。 〗
    汉高祖建都
    汉高祖刘邦打败项羽，建立汉朝后，建都城时却遇到了麻烦:古都咸阳和秦朝的阿房宫被项羽一把火烧毁，刘邦不得不另选都址。他派方士张天罡具体去操办，张天罡首先选中了白鹿原。白鹿原右临泾水，左接渭河，沃野千里，路通八极，是个建都的好住处。等到破土动工之日，突然地动山摇、天崩地裂，白鹿原顿时成为一片汪洋。张天罡在危机之时，大呼素有灵验的九天玄女来拯救，只见一片五彩祥云自西天而降，九天玄女向白鹿原撒下一把净土，白鹿原lik
    九天玄女
    被恢复原状，无数施工的民工得救了。
    九天玄女告诉张天罡:白鹿原下有一巨鲸，这里不适合建都，要另选都址。张天罡按照玄女的叮嘱，最后将都城选定在长安，他按各方方位、距离，打了四十九个钻孔，在打最后中央的钻孔时，它被自动塌陷下去，变成一个深不可测的大洞穴，张天罡急忙恳求九天玄女前来救助。玄女驾云而来，告诉他洞里有一条巨龙，只见她用手中的净瓶倒扣于空中，把洞穴罩住，又让张天罡派勇士进洞把巨龙捆绑起来，用铁板浇铸钟楼，九天玄女再用净瓶倒扣钟楼上，永镇住巨龙。从此以后，建都工程进展顺利，一座伟岸的新都城很快落成。
    九天玄女宫
    唐赛儿得兵书
    《女仙外史》:写明代农民起义领袖唐赛儿起兵，对抗燕王的靖难军，以谋求惠帝复位之事，唐赛儿得九天玄女之天书，乃兴兵与朱棣反抗。
    文献记载
    《古文龙虎经注疏·卷上》玄女演其序章注:玄女乃天地之精神，阴阳之灵气。神无所不通，形无所不类。知万物之情，晓众变之状。为道敖之主也。玄女亦上古神仙，为众真之长。
    九天玄女
    《紫府玄祖法忏》全称"太上无极九天紫府玄祖至尊法忏"经文中，对于九天玄女的赞颂辞非常殊圣。摘录部份如下:上极无上，乃为最上之尊，玄之又玄，斯号开玄之祖，自昔乾坤未辟之前，犹是混沌元苞之致，无气无象，无色无名，当是时也，盖有玄祖....玄祖至尊，结梵气于太初之年，舒至精于太始之分，无而有，有而无，释宗无以名空，实而虚，虚而实，儒践实以成治，是为道法之宗。
    〖从以上经文记载，九天玄女实乃先天女仙，是至真天仙，就是大道气化自然仙，道教最高尊神"三清天尊"玉清、上清、太清，乃是"大道之祖气、元始祖气、先天元始一气"变化三气为三清天尊。〗
    道经《九天生神章经解》所言:"以阳精之气化生上圣高真，以冲静之气化生元君圣母，刚烈之气化生天丁力士，馀气化育万灵 … " 。
    《仙术秘库·卷一》玉枢真人说:「天仙者:功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行， … 而返三清虚无自然之界。 … 传道人间，道上有功，人间有行，与造物而同惨，经万古而不朽， … 乃为仙乘中之无上上乘。」
    〖远古时代的传说中，九天玄女就是天地间元始真仙、一位楚楚动人的仙女。后为道教所信奉，在道教地位是崇高的，是九天道法之祖，是符箓法咒之宗，成为名符其实的符咒祭坛神，是女仙神系中位阶仅次于西王母的女天仙， 九天玄女是一位深谙道法、军事的女神仙，但她的**妙相却像是一位雍容华贵的后妃。〗
    圣号
    九天玄女
    『九天玄姆圣姆天尊』
    『九天紫府玄祖大天尊』
    『九天玄祖元君大天尊』
    『南宫紫府虚无渊默玄祖无上至尊』
    『玄女娘娘兴儒度世大慈尊』
    『九天玄女仁慈救世赐福赦罪大慈尊』
    『九天玄女元君大天尊』
    『九天玄女圣母元君大天尊』
    宝诰
    宝诰是信徒在赞颂神仙时所吟诵的短偈。九天玄女宝诰种类较多，常见如下:
    ● 南宫紫府，无无上道，开化玄极，至真不坏， 真空元始， 灵源祖劫，虚无体道，妙用难穷 ，实诸仙诸真诸圣之宗 ，神机莫测 ，乃掌道掌法掌教之主 ， 至灵至感， 至圣之慈，德溥 溥 无量浩劫， 救世定乱 ，阐法能仁圣姆， 九天玄姆圣姆天尊。
    ● 先天神女 ( 姥 ) ，上世仙姑，**妙相，常现娑婆世界，清净法身，早登梵刹琅环，玄都天界，系玉腰金，圆峤方壶，蒸沙煮石，放无极之神光， 普照群生，运玄元之道气，化成万物，功垂今古，德配乾坤，位列九天，掌造化之枢机，灵通三界，司雷霆之号令，慈悲广大，变化无穷，手持宝剑，斩魔王于斗垣之下，足踏金莲，朝皇母于瑶阙之中，宏慈宏愿，至显至灵，九天玄女无极元君。
    ● 九天九天，玄女真仙，头载金盔，脚踏火轮，身骑白鹤在云间，手持宝剑斩妖精，临凡济度救良民，何神不伏，何鬼不惊，亲身下降，救济万民，大悲大愿，大圣大慈，仙宫灵洞，显凡救世，玄珠妙道，玄女娘娘，兴儒度世大慈尊。
    民间奉祀
    九天玄女是道教所信奉的著名女神，在一般民众心目中有很大影响。民间信仰中，九天玄女是线香业的祖师爷，并传说只要是有香火的地方，九天玄女都会到来倾听人间的苦难，故香烛业奉祀九天玄女为祖师，制香业人家都在家中供奉神位，并在 九月九日 祭祀。 此外，九天玄女也曾为黄帝制作指南车，帮助黄帝击败蚩尤，因此许多汽车制造或销售业者也将九天玄女视为守护神，还有丝棉的纺织业者，也奉为职业神。
    九天玄女
    九天者，中央及八方也， 所以九天乃四面八方的意思。 在台湾乡土神明的民间信仰中，九天玄女又称连理妈 、玄女妈、玉女妈、圣祖妈 ，并以九天方位之论创造出有大妈、二妈、三妈至九妈的神体九尊神像，手执法器各不相同，各司所职，圣诞日亦不相同。目前最为普遍的圣诞日，皆以农历二月十五日 为"九天玄女"祝圣圣诞佳期。这种由"单一"神明转化到"复数"神明的造神运动，在民间信仰中甚为流行。
    民间地方信仰中传说" 九天玄女"有九尊，九尊玄女所持物法器都不一样〈以中国现有玄女庙为例〉:有八卦，拂尘，宝剑，桃花木剑，葫芦，掐指，天书，照妖镜，两仪，宝珠，钟，九彩石。
    传说道场
    扎麻隆凤凰山位于青海省湟中县扎麻隆，传说是昆仑神话中华夏母亲西王母与

 第四十六章 巫妖大战

    巫妖大战
    盘古开天辟地后的三大量劫之一:巫妖大战、封神之战、佛道之争。
    一场由夸父逐日、后羿射日所引发的旷古绝今的战争。其惨烈程度空前绝后，是洪荒流小说中必不可缺的经典历史。
    中文名称
    巫妖大战
    开战原因
    夸父逐日、后羿射日
    对战双方
    妖族(太古天庭)、巫族
    大战结局
    妖巫俱损，人教大兴
    妖族方面
    东皇太一为首的太古洪荒天庭
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    开天背景
    巫妖同源
    世界本是一个混沌，混沌为永恒，无天地，无生灵，无善恶美丑，无恩怨纠葛，无始无终，是为圆满。不知何时，这片混沌中孕育着的无穷的灵气在无穷的变化中也孕育了许多强大的生灵。这些生灵自变化中生，各有天性，却不知天数。
    又不知何时，大道显化鸿钧开讲，说开天辟地，动转造化之精义。收下大弟子盘古，女娲，太一(女娲后为妖之祖，与东皇太一共为妖族领袖)。另有无数仙、妖、各种存在。听讲人中，有两人，分别为准提道人和接引道人。
    鸿钧三大法旨为:盘古开天辟地、女娲造人造物、太一称帝治世。
    盘古遵鸿钧法旨，以盘古幡劈开混沌，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界，演变六道轮回，生生不息。盘古无力支撑开天地力量而薨，元神分化三清(太上老君、元始天尊、灵宝道君)开天辟地:元始持盘古幡破混沌，分天开地;老子顶天地玄黄玲珑塔，持太极图定地水火风，使得无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦演化万物;通天无法，只得最后演日月星辰，分山川河理。
    至此，鸿蒙初成。太一以混沌钟镇压鸿蒙世界，登为天帝;女娲造化天地生灵，登为万灵之宗。
    盘古元神所化三清，由于得到了开天精义，在开天辟地的同时，证得元始，为混元圣人。那身体精血大部分便化为十二祖巫，还有一小部分流转于六道轮回之中。(帝江、共工、祝融、蓐收、句芒、后土、玄冥、强良、奢比尸、烛九阴、天吴、弇兹)
    申明:
    三清与盘古为转生关系，非父母子女关系，三清既是盘古;十二祖巫与盘古为借尸还魂新生体关系，也非父母子女关系，即以盘古尸首衍生出来的新的人事物。
    三清尊祖巫卑:三清在开天辟地的同时成道为那先天圣人，十二祖巫不但不能成道，日后还将陨落。不光是实力，就是双方地位看似相同，却也天壤之别。三清为女娲太一师兄，祖巫为女娲太一师妹弟。
    (比喻:三清类似于一棵树砍伐后的树根分成三份嫁接移植，祖巫是一棵树砍伐后的树身长出来的变异植物，是树木的衍生新生体，但不是树木。之后嫁接植物和变异植物得到更好的培育，远远长得比最初的那棵树要高大茂盛得多--这就是三清、祖巫与盘古的关系)
    妖天巫地
    而后尊鸿钧道人法旨。女娲捏土造人，人类开始繁衍，并创立妖教。为妖教教主，人道妖道，合为一体。东皇太一带领上古妖族，一部分为天庭，掌天，立有天条;一部分为下界子民(所以此时，也称为天皇年间)。彼时，妖族为三界正统。但东皇忌惮女娲为圣，是以女娲不管妖皇之位。
    而十二祖巫掌管六道轮回，立有地规，六道轮回中的盘古精血随人类、妖族的轮回，附着于魂魄之上，再生出来，便有天生神通，是为大巫，形成巫族。
    巫门一脉，无盘古元神烙印，空有无边法力，却不能参悟天机。是以先就性情缺失，断无人性，凶狠暴戾。大巫无元神，祖巫却有，只是先天不足，以至不能成道。除非得三清圣人盘古元神烙印;或祖巫归一，聚集盘古真身，再以混沌钟力证。是以祖巫之间不合，混沌钟更在妖族手中，为巫妖之争种下因果。而大巫，虽无元神，但天生神通，法力高强，形成共工、祝融、有熊、九黎、防风等许多部落。大巫有夸父、后羿、蚩尤、刑天等。
    天庭中，太一为天帝，手下众多上古妖兽，都是肉身修炼，三百六十五路妖族大圣，分管周天星斗、日月更替，可借星力修炼，那星斗就是以此命名。那星斗至尊太阳星，更是由自己十子三足金乌交替管理。东皇太一，根据后天之数，创有两大守护阵法，一是周天星斗大阵，二是混元河洛大阵。鲲鹏祖师为天庭妖师，又有计蒙、英招、毕方、饕餮、青牛等妖神。
    ?双方势力
    巫族方面
    主要人物有:十二祖巫(巫族最强者)、九凤、太古洪荒大巫。
    初始版本:
    十二祖巫乃巫族首领，又称"十二魔神"。乃盘古开天陨落后，下沉的浊气所化。祖巫天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风**电，填山移海、改天换地。为洪荒神话中必不可缺的部分。分别为:共工、祝融、帝江、句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土。其中，玄冥、后土实力最为强大，且与女娲关系十分密切(祖巫玄冥、后土与女娲是闺中密友，后来巫族与妖族大战，女娲未帮东皇，除了由于身为圣人不可逆天外，不插手巫妖大战的原因却是因此两女)。
    十二祖巫与三清同为盘古，只是无开天精义烙印，不但不能证得混元圣人，也不为盘古正宗，还须尊三清为长。但也享三大不世之功其一:开天辟地、化六道轮回。
    上古大巫乃巫族中人，是十二祖巫麾下的得力干将，主要有:风伯、雨师、蚩尤、刑天、相柳等(夸父、后羿在大战前夕已陨落)。这些都是巫族部落的首领，白起是九凤的后人，一些小说中将嬴政也列入大巫之列。虽然也被称为上古大巫，但是与这些真正的上古大巫是根本不能比拟的。太古洪荒妖神的实力略逊于太古大巫:英招、计蒙为躲避刑天、相柳的追杀，逃入太古星空。
    大巫九凤，巫族的一个特例，是除十二祖巫外盘古血脉最为纯正的巫族，也是除十二祖巫之外唯一拥有元神的巫族。她是和祖巫强良一起孕育出来的女子，虽然实力逊于祖巫，但是依旧十分强横。当年巫妖大战，九凤便跟随师傅玄冥杀上洪荒天庭生生拭杀天帝，令无数妖神闻风丧胆。巫妖大战，洪荒破碎，其余祖巫陨尽，祖巫玄冥与东皇太一同归于尽。残存的九凤便为巫族首领，召集剩余巫族中人，开始与人族争夺利益。奈何人族合该大兴，巫族最终被除尽(逃跑，或者死亡)。
    修改版本:
    十二都天神煞大阵
    当十二祖巫一个不差地聚集在一起，使用十二都天神魔大阵之时，可凝聚出盘古肉身，毁天灭地。其威力之强，圣人之下无人鲜有其匹。由于巫妖大战时，共工与祝融在不周山陨落，所以十二祖巫没有聚齐，无法凝聚盘古肉身。可见此乃命运使然，神通不敌天数。
    (注解:盘古开天前的肉身，与经过开天功果加成的肉身不可同日而语。盘古虽中途开天地失败而薨，但元神得到开天精要以至证得混元继续开天辟地，以至完成开天大业;肉身得到开天功果以至祖巫合一有直追混元的无边法力，已经几乎接近圣人肉身。
    但玄冥后土亲口承认巫门十二祖远不如圣人--后土娘娘道:"当年我为族人，与妖大战，却使娘娘为难了。"玄冥也娇笑了一声，对女娲娘娘道:"当年娘娘未曾出手，否则我哪里能够抵挡?"后来在无量量劫中，修为最高的玄冥被元始天尊一击秒杀。)
    妖族方面
    主要人物有:女娲娘娘(妖之祖、妖教圣人)、东皇太一(妖族东皇，执掌混沌钟)、妖师鲲鹏祖师、太古洪荒妖神(十二妖神:商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟)、太古人族
    东皇太一乃妖族首领，又称天帝、天皇。是混沌孕育巨妖，昔日与盘古、女娲皆为大道鸿钧三大亲传弟子，掌先天至宝混沌钟，于盘古开天辟地、女娲造人造物之际镇压鸿蒙世界。而后领鸿钧道人法旨，带领上古妖族，立号天皇，掌立天条，为三界正统至尊。后世称誉:盘古开天，女娲造物，太一治世。
    可惜时运不济，东皇太一本受大道鸿钧亲定三大法旨使命之治世使命，拥有三大不世之功其一:镇压鸿蒙、治理世间。但十二祖巫也为盘古，同享三大不世之功其一:开天辟地之功果。有资格与女娲太一争夺天地之主，为那洪荒之主。由此，东皇太一为因果纠缠，只得完过巫妖杀劫，以力证道。那星斗至尊太阳星，更是由自己十子三足金乌交替管理。东皇太一是圣人之下最惊才绝艳之辈，根据后天之数，创立两大守护阵法，一是周天星斗大阵，二是混元河洛大阵，由此守护天庭，抵挡巫门十二祖。
    女娲娘娘乃先天圣人，又称万灵之宗、大地之母。是混沌未知生灵，除了鸿钧盘古太一之外估计没人知道她的真身。她受大道鸿钧三大法旨使命之造物使命，拥有三大不世之功其一:抟土造人、演化万物。受师弟太一之邀加入妖族。在抟土造人之时定三才人道，同时创立妖教，为妖教教主。之后她以一系列动作壮大妖族:转化妖之祖、圣人之身坐镇种族气数、妖人两族合为一道倍增妖族气运、将所创天地生灵划入妖族......可以说没有女娲，妖族天庭虽能创建，但绝没有日后那般辉煌。女娲虽然是妖族最为辉煌的象征，却也是对妖族最为无情的存在。
    女娲掌妖教，作为妖族至高无上的至圣教主，眼看巫妖大战妖教覆灭尚且不出手。在女娲这样的先天之圣眼中，妖教也罢、人教也罢，不过是永无尽头的长生中的一场游戏，不喜了随手抹掉游戏场，她没有盘古的牵挂、也没有太一的执念，正是这样的心态，使得她成了鸿钧三大弟子中唯一真正的幸存者(盘古转世三清，太一历劫灰灰)，为证得混元的最古老存在。也正是因此，使得她巫妖大战后成为三清和二佛两方拉拢的对象，妖族得以不被除名，人教得以大兴成为各大圣人道统棋子。可以说妖、人二族，成也女娲，败也女娲。
    妖师鲲鹏，女娲娘娘座下，为人阴险狡诈、诡计多端。巫妖大战时，因见势不妙，偷取河图、洛书，临阵脱逃。战后以交换河图洛书做为条件，获得女娲娘娘的庇护和妖族的重新接纳。炼成妖族至上秘术天妖大法之"天妖不死真身"，肉身强横不亚大巫，仅次十二巫祖。习有女娲娘娘授下独门神通"裂神妖雷"，此术狠辣非常，准圣之下一旦挨上便会碎尸万段，配合其无双疾速、不死妖身，常人莫敢触其锋芒。
    陆压道人(乌巢禅师/大日如来)，乃东皇太一第十子，"后羿射日"幸存之金乌。之后便隐避在西昆仑修道，号称陆压道人。封神大战之时，陆压道人曾扶持姜子牙，相助阐教。更把斩仙葫芦赠于姜子牙斩杀妖孽，之后姜子牙便把此宝传于后辈掌门。手持斩仙飞刀，大放异彩。封神大战之后，佛教大兴。老子西出函谷关，化胡为佛，让多宝道人入主中央娑婆净土，拜阿弥陀佛，为释迦牟尼，演绎小乘佛教。陆压道人投入娑婆净土，为密宗教主，改名为乌巢禅师，号大日如来，更修成了大日化身。其算计颇深，法力极其强横。
    太古洪荒妖神，出众的有十二妖圣:商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟。巫妖大战过后，大半陨落，残存的几个隐没于太古星空、洪荒碎片之中。
    修改版本:
    后期洪荒流小说附加人物，如天帝帝俊、羲皇伏羲、日后羲和、月后望舒等。
    帝俊为妖族首领，乃太古洪荒天庭统治者，第一任天帝。帝俊有十子，皆为金乌之身，乃十大金乌。
    昔日盘古开天，地水火风(地:浊垢阴土、水:天河弱水、火:太阳真火、风:九幽赑风)四大混沌元素现世而出。浊垢阴土落于不周神山之巅，天河弱水浮于九重天阙之上，九幽赑风潜于寒阴鬼域之下，唯独只有太阳真火意外落于盘古左眼所化的太阳星之中。
    盘古陨落后，大道降下无量开天功德。太阳真火融合开天功德先后化为两只三足金乌出世。第一只凶狠暴戾，浑身散发着王权霸气的金乌怀抱极品先天灵宝河图洛书化形为天帝帝俊。第二只睥睨天下，浑身散发着皇尊圣气的金乌怀抱先天至宝之一的混沌钟化形为东皇太一。
    详细过程
    大战起因
    人间界中，祖巫好战，共工与祝融因水火不相容，在不周山大战，双双身损，其间共工怒触不周山，天柱断，女娲补天，期间五彩石碎片落于洪荒之中(该五彩石碎片吸收日月精华后，孕育出孙悟空，投奔于准提道人门下，此乃后话)。巫族剩余十祖巫(帝江、句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土)。
    东皇十子(陆压)犯过天条，十日齐出游历太古洪荒大地，生灵涂炭。随后由于东皇责罚过轻，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子杀夸父。
    大巫夸父被杀后，大巫后羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。
    后羿射杀九只金乌后，被妖族杀死。双方矛盾日益激化。东皇第十子取夸父、后羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。(后来，在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩)
    大战经过
    巫族有剩余十祖巫(共工与祝融在不周山陨落)，以及大量太古洪荒大巫(蚩尤、九凤、刑天、相柳、于儿、禺虢等等)，一同杀上太古洪荒天庭。
    妖族有东皇太一(执掌混沌钟)，以及众多太古洪荒妖神(十大妖圣:计蒙、英招、白泽、飞诞、飞廉、九婴、呲铁、商羊、钦原、鬼车)，凭借周天星斗大阵、混元河洛大阵守护天庭。
    女娲由于身为圣人，不可逆了天数，又碍于与玄冥后土两女交好，故未插手妖巫之争。
    经此一战，其余祖巫陨尽，玄冥修为最强，与太一同归于尽，妖巫俱损。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附仙道(如灵宝道君所创截教，被尊称为通天教主)，巫妖两族由此势弱。大战过后，巫妖两族彻底失去了争霸洪荒的实力，被迫退出历史舞台。人族在三皇治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代。
    修改版本:
    妖族有东皇太一(执掌混沌钟)、帝俊、羲和、望舒、妖师鲲鹏，以及众多太古洪荒妖神(十二妖神:商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟)，凭借周天星斗大阵守护天庭(后期洪荒小说大多设定女娲心系妖族，五圣围堵娲皇宫)。
    剩余十大祖巫、大巫九凤和另一位强横古大巫一同，运转十二都天神魔大阵，对抗妖族摆下的周天星斗大阵，以阵破阵。由于十二祖巫没有聚齐，无法凝聚出等同于圣人肉身出手的威力，而东皇太一又执掌东皇钟(混沌钟)，帝俊执掌屠巫剑(戮巫剑:巫妖战前，羲皇遭祖巫围杀身陨，娘娘取混沌魔神伏羲尸首，在炼天炉中炼制而成)，所以巫妖双方斗了个旗鼓相当。众大巫也与众妖族众人捉对厮杀。
    最终，双方发死力，双双破败，众祖巫合身自爆，与东皇太一、帝俊等人同归于尽。其中，妖师鲲鹏偷取河图、洛书，逃之夭夭。
    经此一战，太一、帝俊与祖巫俱身损，妖神、大巫死伤无数。剩余残存者有的隐退躲藏，有的散落洪荒星辰之中迷失方向。许多巫族残存者退隐幽冥地府，妖族残存者退守北俱芦洲。巫妖两族由此势弱。两族同归于尽，自此没落，人教大兴。
    大战结局
    各教兴起
    巫妖大战后人族大兴，各个天道圣人遂开派立教。太上老君所创的人教、元始天尊所创的阐教、通天教主所创的截教兴起。三清继承盘古大弟子名号，是为亲传弟子，三清各自所创的人教、阐教、截教合在一起称为盘古正宗，也称玄门，后统称道教。
    接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为佛母菩提祖师(与女娲关系非同一般，如收孙悟空为弟子、培育三千佛陀等)。女娲的妖教则随巫妖大战泯灭(巫妖大战死伤无数，幸存的妖族中人大部分散落于洪荒星辰之中，女娲成了光杆司令)。
    巫妖大战后，东皇太一陨落，天庭无主，三清推举鸿钧身边童子(昊天)为天庭玉帝、童女(瑶池)为天庭王母。
    涿鹿之战
    人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族(人为女娲所造，加上老子抢分人道、强立人教之前，人道妖道，合为一体，曾加入妖族大军攻打巫族)，仍大战不休。九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕拜师于广成子(广成子为阐教十二金仙之首)，广成子助轩辕对抗蚩尤(又有昊天天帝派九天玄女赠送天书)，灭其部落，轩辕遂为人皇。
    刑天舞干戚
    人教大兴，轩辕黄帝屡屡得胜。蚩尤战败，巫族众人痛苦不堪。由于轩辕战蚩尤时，昊天天帝派九天玄女赠送天书支援，于是大巫刑天一怒之下欲伐天庭，逆天而行。刑天大战昊天天帝，被昊天天帝一剑斩下头颅，不料刑天怨念太深，冲天的暴戾之气吓跑了昊天天帝。
    人族算计
    巫族残存势力极少，其中以九凤为首。随后，人巫两族主张以和为贵，不料巫族首领九凤被颛顼偷袭算计，中了轩辕剑后重伤，逃进了洪荒星空。在洪荒星空中，九凤恢复伤势，更炼化了三颗太古星辰(七杀、破军、贪狼)。随后打算回到洪荒人间，杀死转世的颛顼，以报被辱之仇。
    至此，巫族、妖族两族彻底销声匿迹，不复存在。
    关于东皇钟
    简介
    东皇钟，又称混沌钟，东皇太一的伴生至宝，三大先天至宝之一，上古妖族天庭的镇压气运之物。呈玄黄色。钟体之上，混沌之气勃然而发。钟体外满天星斗环绕其上、钟体内有日月祥光隐现其中。五色毫光照耀诸天。
    拥有镇压混沌之威、颠倒时空之力、炼化阴阳之功、扭转乾坤之能。此宝玄妙无限、造化无穷。可以禁锢时间、镇压空间。防御力之强悍，堪称"逆天"，而且一旦祭出便是"立于不败之地"。此宝可开天辟地，镇压鸿蒙气运，演天道运转;此宝防御无敌，一旦祭出便可"立于不败之地"，仅次于天地玄黄玲珑宝塔;此宝可扭曲时空，颠倒阴阳，任何非圣在混沌钟面前毫无抗衡之力。
    巫妖大战之后，混沌钟遗失，作为未来第七圣人之物。
    注意:三清虽为盘古转生，但元始有破混沌、分天开地之功果;老子有定地水火风，使无极演至万物之功果;开天辟地的前半部分为盘古完成，后半部分的关键事物为元始老子包揽，通天只有最后演日月星辰，分山川河理之功果，所以无缘混沌钟。
    而十二祖巫虽也为盘古，但无完善浩大开天工程，比之通天教主还远远不如，只能同享开天辟地、演化六道轮回之功果，遗则却是不足以成圣、以及得到开天三宝了。
    法宝分类
    道有阴阳之分，事有对错之分，人有男女之分，宝有先后之分。
    法宝大体上有且只有两种分类:先天、后天。根据特性和强弱，也分为至宝和灵宝。一般情况下，先天强于后天，至宝强于灵宝。
    先天法宝是指开天辟地之前便已存在的法宝，为鸿钧道祖分宝岩上的法宝(开天辟地之前)。后天法宝是指开天辟地之时、或开天辟地之后才出现的法宝。判断法宝是先天还是后天，关键在于是否存在于开天辟地之前。
    顶级法宝
    先天至宝(开天辟地之前便已存在，故为先天法宝):盘古幡、太极图、混沌钟
    由于先天至宝有且只有这三个，所以被称为"三大先天至宝"。在开天辟地之前就已经存在，不可能是开天斧所化。三大先天至宝是所有法宝的极致，是世间最强法宝，其上不存在更强的法宝，这是从定义出发的既定法则。另外，道祖鸿钧在分宝崖分宝确实是在开天辟地之后。但是，在开天辟地之前，三大先天至宝便已在大道鸿钧手中(东皇太一在开天前便已存在)，只是分宝时间晚于开天辟地，这与三宝存在于开天辟地之前并不矛盾。
    后天至宝(开天辟地之后出现，故为后天法宝):
    天地玄黄玲珑宝塔:太上老君的防身至宝。乃是盘古开天后，大道玄黄之气与开天功德融合所化。一旦祭出便是"立于不败之地"。
    金刚镯:太上老君化胡为佛时炼制的一件无上宝物。此宝祭出:可收诸天宝物、兵器，大部分法宝都无法与之抗衡，地水火风俱不能加之以伤害。
    女帝鞭:俗名造人鞭，见鞭如见娲皇圣母。女娲抟土造人之际，采野生藤蔓引縆绳人时炼制的一件功德圣器。乃第一件镇守人族气数之宝，可使人族气运与自然气数调谐共处，天人合一。凡人族之人，皆受克制。
    注意事项
    东皇钟(混沌钟)为东皇太一的伴生至宝，而先天法宝为开天辟地之前便已存在的法宝，所以东皇太一诞生于开天辟地之前。这非常符合洪荒流的设定，有依有据且自圆其说:
    世界本是一片混沌，在其中，鸿钧讲大道，讲开天辟地，定地火风水。鸿钧座下大弟子盘古，另有弟子女娲，东皇太一。
    相关记载
    共工祝融
    传说，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后两人同归于尽。期间，共工怒触不周山，不周山倒塌。那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹。
    《书·尧典》:"流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。"
    《山海经·海内经》:"炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。"
    《史记·补三皇本纪》:"诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王;以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。"
    女娲补天
    在《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》、《山海经》等奇书上均有记载。
    有文曰:"往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火爁焱而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，四极正;**涸，冀州平;狡虫死，颛民生。"
    《山海经》曰:"地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道"。然吾观古往今来，能通其道之圣人者可谓廖矣。盖天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。
    《左氏传》云:"陨石，星也"。陨石之与世上芸芸众生，无异于中原黄土之贱也。然其之与圣人，乃天外之来客，通天界之桥梁，达上帝之使者也。余倾毕生之财力物力，餐风露宿，跋山涉水，欲收集天下陨石于一屋。然世界之大，宇宙之广，岁月之无穷，天下陨石非人力所能穷也。收藏虽少，却每每把玩，如获至宝，如数家珍。呜呼!快哉，乐哉!岁月无情，廉颇毕竟老矣。乃将毕生之所闻、所见、所集记于此，以传后人:日照陨:沂州府日照县南40里石盆山。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰:盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，"四极废，九州裂"，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存;其台已去，陨石可见。寿光陨:青州府寿光县西50里。《宋书》云:魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光"。乃地有落星村，村边有陨石状如石臼，又名星落石臼，为寿光八景之一。李振栝诗云:"海宇村名系落星，幽人选胜此留停。谁操玉杵回天象，似借高舂揭地灵。
    《竹书纪年》:东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。
    《列子·汤问》:"天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙;断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。"
    《淮南子·天文训》:"昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满西南，故水潦尘埃归焉。"
    《论衡·谈天篇》载:"共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。
    《史记》司马贞补《三皇本纪》载:"当其(指女娲)末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。"
    夸父逐日
    《山海经·海外北经》曰:"夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。"
    《山海经·海外北经·夸父与日逐走》的作者是以人对神的充满敬畏和膜拜的视角来描写夸父的。
    然而，《山海经·大荒北经》曰:"夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此"。同时，在《列子·汤问》中也认为"夸父不量力，欲追日影"。可见也有许多人对夸父的评价是不自量力。
    后羿射日
    相传蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史使命。
    《山海经·海内经》记载:"帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰"。
    今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。
    唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云:"羿射九日，落为沃焦"。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云:"尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦"。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。
    东皇太一
    出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中所描写的天神，是战国时期楚国人祭祀的最高神，主宰天空星辰。
    《九歌·东皇太一》是屈原对"东皇太一"的颂歌，是"屈赋"中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
    有诗云:"吉日兮辰良，穆将愉兮上皇;抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳;蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆……"
    巫族众人
    十二祖巫:《山海经》第二卷《西山经》云:"又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。"
    九凤:中国古代神话中神鸟，它以九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说:"大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤"。
    陆压道人
    《封神演义》中说道:"陆压乃是南明离火之精，后被封为大日如来光明佛。"(不过，在封神演义中没有明确的点明陆压是大日如来或者是三足金乌，只有明确点明陆压是火内之珍、离地之精、三昧之灵。三足金乌之说还是见于后世洪荒流小说中。)
    《西游记》中，在降服猪八戒之后，乌巢禅师在山上整了孙悟空一次，照彻万物。乌巢禅师即是大日如来光明佛，而照彻万物的太阳正是金乌。
    故，自《佛本是道》开辟"洪荒流"后，大日如来、陆压道人、乌巢禅师三者一体的说法被正式确立。
    虽有主观猜测、妄加推断之嫌，但有依有据、自圆其说，非凭空捏造、肆意杜撰尔。

 第四十八章 龙汉初劫

    龙汉初劫
    盘古开天辟地后的第一个量劫。太古洪荒三大量劫之一(龙汉初劫、巫妖大战、封神之战)。
    盘古手持开天神斧开天辟地，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行金木水火土五种元素。而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究如混沌孕育盘古般孕育出生命--三大混沌神兽:祖龙、元凤、始麒麟。
    三大混沌神兽各自繁衍生命，分别诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族;统领飞禽、执掌天空的凤族;统领走兽、执掌大地的麒麟族。洪荒世界由三族共同统治的时代来临。
    由于三族内的成员不断增加，三族之间不可避免的出现了种种矛盾。随着时间的推移，再加上罗睺魔祖的肆意挑拨纷争、天魔神~恶诛的肆意破坏气运。三族开始相互争斗，洪荒世界遭到严重破坏。生灵十不存一，诸多上古神兽消亡。三族也因为多年血战使得本身元气大伤。
    最后出于无奈，鸿钧老祖等洪荒巨擘相继亲自出手，平息了劫数。妖皇帝俊与东皇太一趁此时机统一妖族，而实力恐怖的十二祖巫也创造出巫族，巫族与妖族即将大兴。
    中文名称
    龙汉初劫
    外文名称
    the dragon of early han dynasty
    爆发时间
    开天辟地后，洪荒第一量劫
    混沌神兽
    祖龙、元凤、始麒麟
    幕后黑手
    罗睺魔祖 魔龙~天诛
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    背景
    注意:洪荒小说中，关于盘古开天后的记载只有巫妖大战与封神之战，从未提到过龙汉初劫。?
    龙汉初劫
    盘古手持开天神斧开天辟地，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行金木水火土五种元素。而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究如混沌孕育盘古般孕育出生命--三大混沌神兽:祖龙、元凤、始麒麟。
    三大混沌神兽各自繁衍生命，分别诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族;统领飞禽、执掌天空的凤族;统领走兽、执掌大地的麒麟族。洪荒世界由三族共同统治的时代来临。
    由于三族内的成员不断增加，三族之间不可避免的出现了种种矛盾。随着时间的推移，再加上罗睺魔祖的肆意挑拨纷争、天魔神~恶诛的肆意破坏气运。三族开始相互争斗，洪荒世界遭到严重破坏。生灵十不存一，诸多上古神兽消亡。三族也因为多年血战使得本身元气大伤。
    最后出于无奈，鸿钧老祖等洪荒巨擘相继亲自出手，平息了劫数。妖皇帝俊与东皇太一趁此时机统一妖族，而实力恐怖的十二祖巫也创造出巫族，巫族与妖族即将大兴。
    三大混沌神兽
    祖龙
    龙汉初劫之时，祖龙由于杀伐太凶、因果太多、业力太深，以至于自身气运尽丧。被元始天尊以无上法力封印在昆仑山下的龙泉洞内，永世不得翻身。
    龙泉洞中困祖龙
    元凤
    龙汉初劫之初，元凤衍生凤凰族统领飞禽。天道感应降下阴阳极气入元凤身躯，交媾之间元凤诞下一枚凤卵。此凤卵上入九天天阳之境可化为鹏，下入九幽地阴之处可化为鲲。鷇音九声，破壳而出，元凤赐名为"九天鲲鹏"。鲲鹏出世，万禽来朝，鹏鸣九霄，群龙胆寒。九天鲲鹏遨游天地海洋，追逐龙族而食。因九天鲲鹏以龙为食，故而九天鲲鹏便是凤凰族克制龙族的无上高手。
    龙汉初劫后，元凤身受重伤欲回不灭火山。奈何行至半途遭遇五行灵气入体，本源交媾间元凤又诞下一枚雀卵。雀卵离体后，元凤本源遭受重创，无法再腾云驾雾浴火重生。雀卵破壳后，孔雀出世，五行毫光照耀方圆百里。元凤赐其名为"孔宣"。可是强敌环绕，元凤无力保护万般无奈在落凤坡泣血哀鸣，气急攻心之下一口本源血精喷出，被一只飞过的大雕吞下。正当此时，鸿钧老祖驾至。原来是天道感念元凤母爱伟大，不忍其血脉断绝，故而前来保全元凤血脉，元凤含笑陨落。
    过了三千年，那只大雕完全吸收了元凤血精的力量化为了金翅大鹏雕。
    始麒麟
    龙汉初劫之时，始麒麟向天道发下宏愿:麒麟出没，必有祥瑞。天道降下功德，麒麟族再现生机。始麒麟欲保全唯一嫡子四不相的生机，为了求得元始天尊的庇护，始麒麟命四不相为元始天尊坐骑。元始天尊接受了四不相后，始麒麟心愿得偿，在不周山(昆仑山)之巅陨落，身躯化为麒麟崖。
    罗睺魔祖
    现代网络小说杜撰人物
    罗睺魔祖因一己之私，挑拨三族纷争，使得洪荒生灵十不存一。
    成立魔教自号"魔祖"，罗睺吸收了西方洪荒大地之灵气，以及龙凤麒麟三族精血怨气，冲破诛仙剑阵的封印。诛仙剑阵杀气冲天，震动了恶诛，于是恶诛离开命运长河来到洪荒大陆，众生顿时陷入生死大难。
    天魔神·恶诛
    现代网络小说杜撰人物
    元始天尊收复天魔神
    恶诛是盘古开天时，三千大道天魔死后的无尽血肉所化。是唯一除了天道圣人以外，可以自由穿梭于命运长河的生灵。昔日龙汉初劫，恶诛栖息在命运长河之内。终日以吸取龙族之精、凤凰族之气、麒麟族之神增补自身实力。
    罗睺陨灭后，逃过一劫的恶诛回到了命运长河。
    但是却被通天教主发现。通天教主来到命运长河，与恶诛展开生死大战。
    恶诛原本就身临濒危，又与通天教主大战了数百年之久，早已油尽灯枯。通天教主凝聚无穷剑意施展出天地人三剑终于一举将恶诛逼上死路。正当通天教主欲要斩杀恶诛之时，却被来到的元始天尊所劝。通天教主心生不忍就将恶诛交予元始天尊带回昆仑山。
    天魔神·恶诛从此归心，元始天尊便收恶诛为护法神兽，令其栖息在昆仑山之内。
    典籍记载
    《隋书·经籍志四》:"道经者，云有 元始天尊 ，生於太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为 天尊 之体，常存不灭。每至天地初开，或在 玉京 之上，或在 穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有 延康 、 赤明、 龙汉 、开皇 ，是其年号。其间相去经四十一亿万载。"
    唐 吴筠《步虚词》之九:"敢问龙汉末，如何辟乾坤。"
    明 屠隆《昙花记·上游天界》:"晃晃弥罗宫 ，巍巍郁萧殿 。始劫干延康 ，大道超龙汉 。"
    清 赵翼 《岣嵝碑歌》:"伊昔昏垫五行汨， 龙汉 馀劫留水厄。"亦称" 龙汉刼 "。
    清 钱谦益《登齐云岩·谒玄天太素宫》诗:" 东海 几经龙汉刼，北宫长列羽林军。"
    清 黄遵宪《感事又寄丘仲阏》诗之二:" 帝释 亦愁龙汉刼，天灾况值鼠妖年。"

 第四十九章 佛道之争

    佛道之争
    佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出;西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。佛道之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐明清而未衰。
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    历史起源
    ?自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突，历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰。
    佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。
    佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顾欢著「夷夏论’，引致明僧绍著「正二教论’、慧通著「驳顾道士夷夏论’以辟之，又有张融著「门律’，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。
    于北朝，孝明帝正光元年（520），宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。
    三武灭佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。(三)唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
    隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年（621），道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著「十异九迷论’、刘进喜著「显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年（658）三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年（662～663），论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年（1255）令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁道德经以外老子化胡经、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗相续不绝；元世祖至元十八年（1281），下诏弹压全真教，魏晋以来之佛道之争遂平息。
    特色
    佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之，各揭彼短，以扬己善，极尽对骂之能事。然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。如新字体、词汇之广及学术领域，儒、释、道三教融合而产生宋代理学等，可谓思想文艺上之重大刺激。
    文献
    有关收录佛道论争之文献不少，较重要者有弘明集、广弘明集、道宣之集古今佛道论衡、法琳之破邪论、神清之北山录、智升之续集古今佛道论衡等。
    浅谈《西游记》中的佛道之争
    作者淮安虎龙 阅读：1423 发表时间2016-04-24 17:20:07
    唐僧师徒取经的事业，其实是由佛陀一手炮制出的政绩工程，之所以这么做的目的，就是要用所其组织构建的佛派势力，来消灭他所管辖范围内的道派势力的存在。
    道派势力的头子玉皇大帝及其臣下，在得知佛派的打算后，会就此罢休么？肯定是不会的。于是，在书中有一回，写到三清门下的羊、虎、鹿三位徒弟下凡，来到车迟国，由于在解除国内干旱问题上的求雨有功，所以让国君取缔佛派，捣毁和尚、尼姑们的庙宇和偶像，让他（她）们给道派势力做长工。很显然的，道派势力在车迟国靠着道术打败了佛派，而佛派只会烧香、拜佛、念经、坐禅，一遇到现实问题如求雨之类，就只好拜拜了。释迦牟尼会容忍出现这种灭法的局面么？而且这车迟国就在他管辖的西牛贺州，于是，他将此设为唐僧师徒取经途中八十一难中的一难。正如专家们所说的那样，取经团队本来就属于佛派。面对着车迟国道派势力占据上风，佛派没有立足之地，于是，孙猴子等佛派代表少不得和道派代表进行斗法。就在这之前，孙猴子等人还搅乱了三位道长的法会，偷吃贡品，戏弄了三位道长，释放了他们的长工和尚。这一局的结果下来，佛派最终打败了道派，三位道长不得其死，显现出了原型。问题的根源，自然在于孙猴子的身份，他是佛道二派的在编人员，三位道长虽然属于道派，而负责下雨的龙王等神仙，也是道派在编人物，但是，那三位道长不在编。说句好听的，不过是上界三清的弟子、门人，不好听的，就是上界下来的妖怪、活闹鬼，尴尬乎！可笑乎！在讲究出身及门第的传统社会，三位道长作为道派的编外人员，又怎么能不让位给佛派在编、跟道派也有门路的孙猴子等人呢？再则，玉帝对于取经事业，于佛陀面前，也承诺表示大力支持，固而车迟国的道派势力，在遇到有玉帝支持的佛派取经团队后，自然也是要大倒其霉了。自古道：道不同，不相为谋。或许，三位道长连做梦都没有想到，自己的最高上级对于佛派的取经事业，所采取的竟然会是支持的态度。于是，不独三位道长命丢了，他们的直接领导三清，也跟着丢人现眼了一次。
    在这之后不久，三清即发起还击，道德天尊太上老君，故意走失了自己的脚力青牛，且这个青牛下界的同时，又带走了金刚琢。来到人间后，青牛便组织了自己的势力，割据一方，点化亡人宅，专等唐僧师徒到来。果然，唐僧师徒来到了青牛的地盘，猪八戒由于贪小，偷了魔王的衣裳，这给了青牛怪以借口，你取经团队中的人偷盗衣服，公然践踏清规戒律，这算怎么回事情？于是，唐僧等人被青牛精捉去了。去了不该去的地方、拿了不该拿的东西、走出了安全圈子，这不是自寻死路么？岂不知，青牛怪正要一劳永逸，吃唐僧肉修成正果了。也因此，化斋回来的孙猴子，则少不得又和道派势力的青牛怪等人进行了一场恶斗，结果是，佛派的孙猴子由于那根哭丧棍被魔王的圈子给收了，自然一度占据了下风。这一回，孙猴子没了棍子，只好到处求人，而那魔王情知孙猴子会求救兵，且即使救兵来了，也不是他的对手，因此，他也不吃唐僧肉，而是坐观孙猴子会请哪些救兵来。果然，十万天兵、龟蛇二将、水德星君、火德星君、如来的二位弟子，在面对魔王的圈子时，无一例外的，他们的法术失效、兵器被收了。这一局的结果，道派的青牛怪靠着金刚琢，不仅打败了自己的同派对手，还让佛派势力感到无能为力，直到最后，太上老君被孙猴子请来亲自出面，青牛怪认得是自己的直接领导来了，才肯就此罢休。佛派之所以无能为力，也是因为佛陀知晓那魔王的出处与手段，为何孙悟空请求佛陀，佛陀并没有直接点出，很显然，佛陀害怕青牛怪在得知后来极乐世界闹事，而极乐世界的那些罗汉、菩萨们，恐怕不见得能打败青牛怪。
    按说玉皇大帝的位置，于道教中在三清之下，到了《西游记》中，却一跃成了天国的主宰，青牛的主人，也只好帮这位玉帝炼炼丹了。太上老君对此感到服气么？不服气是肯定的，只是没有公开表露出来罢了，而这又恰好被他的脚力察觉到了。道派势力不能容忍佛派的存在，这是天经地义的，支持佛派的取经事业，就玉帝本人及天上的那些大佬们而言，可能也是迫不得已。于是，青牛怪下界的目的，主要或许就是要帮太上老君出出他在天上的怨气、给佛派以沉重的一击，并洗刷自己的派系于车迟国被佛派清算的耻辱。当然，在孙猴子来到兜率宫太上老君那里，发现并提醒老君青牛消失后，老君少不得故作震怒，教训自己的弟子只顾睡觉，全不负责任，接着，就随悟空下界，将青牛不费吹灰之力给收了。这之后，各路神仙各自找到了自己的兵器、恢复了法术，唯独两位罗汉的金丹砂，未见老君归还。这是咋回事呀？根据吴承恩接下来的一首诗，我算是知道了答案，原来，那金丹砂是个假象，其原型是白恍恍的银子。道理也就因此再明显不过了，我道派帮你佛派清扫了门庭，这块地盘得以进入了你佛派的管辖范围之内，你倒是有许多好处，也该分我一份吧！
    解决纷争的最好办法，不是两派各出人马互相斗法，而是利益均分，可是，这两派刚一开始时，哪派愿意？佛派想以佛教统治其所管辖的西牛贺州，西牛贺州上的道派势力自然不让，于是，引来教派斗争自然不足为奇了。再说唐僧师徒的取经之路，基本上除大唐是南瞻部洲外，都是在西牛贺州内，且他们四众，于前世也是有罪之人，值得一提的是，四众中除唐僧而外的另外三众，其前世还都是在编的道派中人。因此，倘若单从这里看去，可见佛陀的高明正在于借力打力，先组织一个取经团队，然后利用唐僧师徒来自己这取经的过程，达到彻底摆平西牛贺州内道派势力的目的。什么取得真经自有好处，到得那时，汝等亦坐莲台，这些都是幌子，否则，唐僧师徒已到灵山，佛陀何必要为身边的两位大弟子向唐僧师徒索要人事的行为公然辩护。有钱传有字经，给钱多少传经多少，没钱对不起，休想取走一卷，传无字经那是客气了。极乐世界果真看重金钱么？非也，这是佛陀暗示他的两位弟子，对取经人所作出的公然刁难。按说，唐僧师徒历经千辛万苦，来到灵山，好不容易到底取到真经了，该兑现成正果这样的承诺了吧？然而，事情没有完，九九八十一难，他们还差一难，于是，观音菩萨又领佛陀旨意，给补上了一难。唐僧师徒在取经回长安路径通天河时，由于没有兑现对通天河神的承诺，被通天河神一怒之下，给抛下水了。八十一难凑足了，佛陀消灭道派势力的目的虽然没有达到，但道派中总算有悟空等人皈依佛门，保唐僧一路到此，佛陀这才给孙猴子等人以封赏。
    还有一点，也是很有意思的，观音菩萨在唐太宗及佛陀面前信誓旦旦的说，唐僧三年即能到达灵山、取得真经，谁知佛派的佛陀、各路菩萨等，为了凑足八十一难，不惜向道派寻求帮助，使尽了他们所能使上的一切手段，于取经路上设置重重障碍，考验唐僧师徒的决心与毅力。于是，本该三年完成的任务，一拖拖到了十四年，而在这期间，佛派的观音菩萨好像也一度和道派的太上老君走得近。只是，明眼人一看便知，这是彼此互相利用而已。观音借走了给老君看炉子的两位道童，两人下界后可不简单，不仅认干娘、构建势力范围，还占领了平顶山，携着宝贝要捉唐僧师徒，自称金、银角二大王，仔细看去，俨然是地方一霸。
    其实，在小说《西游记》中，有关佛道斗法的描述还有很多。本来，作为两种宗教，无论是佛教也好，还是道教也罢，都是劝人为善的，只不过，各自修行的方式不同、最终的追求目标不同罢了，然而，由于人为的原因，这两大宗教发展到了互不相容，甚至一度火并的地步，这不显得很可怜么？
    ?按说，吴承恩是间接写到了明朝社会中的佛道相争的，但他本人对此如何看待呢？目前没有史料可以证明，吴承恩精通儒释道三教，且小说本身在涉及到一些与佛道有关的问题时，也是错漏百出。不过，有一点是明显的，《西游记》最终定型于三教合一的明朝中后期，孙悟空的一句“也敬僧，也敬道，多培育人才，保你江山永固”，却直接反映了吴承恩三教共容的主导创作思想。
    西游记背后竟隐藏惊天秘闻 西天取经竟是佛道之争
    科技讯 12-23 18:01 大
    【科技讯】12月23日消息，说起《西游记》大部分人都觉得这是一部神话剧，其实不然，这里也涉及到很多隐秘，比如佛道之争，为何猪八戒与沙僧份属道门，却入西方佛教，沙僧就是最关键的棋子。
    前一段时间，小编看了一个笑话，说《西游记》里，沙僧最好演，因为只有五句台词。
    第一句是：大师兄，师傅被妖怪抓走了。第二句是：大师兄，二师兄被妖怪抓走了。第三句是：大师兄，师傅和二师兄都被妖怪抓走了。第四句是：师傅，你放心，大师兄会来救我们的。第五句：大师兄说的对!
    这虽然是个笑话，但是也从侧面反映出，大多数观众都觉得沙僧像个跑龙套的。
    沙僧是个跑龙套的吗?是，也不是。说沙僧是个跑龙套的，是因为在取经过程中，沙僧确实没做什么惊天动地的大事，妖精都让大师兄打了，行李都让二师兄挑了，他只负责牵着白龙马，可是白龙马是西海龙王的三太子变得，用得着牵吗?所以沙僧的主要任务是陪唐僧唠唠嗑。
    说沙僧不是跑龙套，是因为沙僧的背景实在是太强大了。在《西游记》中，对沙僧的职务是这样介绍的，原为天宫玉皇大帝的卷帘大将，这到底是个什么职务呢?
    拿现代话来说，那就是****的贴身秘书兼保镖，能坐上这职位的，绝对都是领导信得过的人。
    你能相信，就因为在蟠桃会上，失手打碎了一个琉璃盏(其实就是个玻璃杯，在古代物以稀为贵)，然后沙僧就被贬下界来么?
    这绝对是玉皇大帝和沙僧合演的苦肉计啊!目的就是为了混进取经队伍，一边挂职锻炼，一边监视一下唐僧等人的一举一动。
    有人又要问了，怎么能保证沙僧正好就被观音菩萨选进取经的后备干部队伍呢?小编猜想，一个可能是，玉皇大帝偷偷给观音菩萨打了招呼，“我这里有个人挺合适的”,这种情况比较常见。
    还有一种可能就是，玉皇大帝按照如来的选人用人标准，准备了好几个候选人，沙僧、海僧、泥僧等等，无论你怎么选，入围的都是他的人。
    再有一种可能，你要是选不上沙僧，我就搞破坏，让你的取经人出点意外，必须推倒重来，沙僧脖子里的九个骷髅头就是证明，前九次取经工作都没让沙僧入围取经队伍，沙僧就把九个取经人都吃掉了。
    领导秘书挂职锻炼只是小编的猜想。但是也很好的解释了，在取经过程中为什么孙悟空那么卖力气，而看似老实肯干的沙僧却出工不出力。
    这因为孙悟空是草根出身，是穷一代，是石头缝里蹦出来的，不奋斗就没有未来，而沙僧呢，只要按部就班、规规矩矩的完成挂职锻炼，就能官升三级。
    上面说了小编的猜想，下面说说原作者吴承恩的本意，那就是沙僧是组织部的人。为什么这么说呢?让我们来看一下“帘”的本意。
    宋代以来，把乡试、会试的考官，统称帘官。在外提调、监试等谓之外帘官，在内主考、同考谓之内帘官。帘官之“帘”,其实就是门帘。
    原来，贡院内有至公堂，主考、房官等官员，在堂内保管、批阅试卷，并以帘与外界相隔。帘内的考官称为内帘官;帘外的监临、受卷、誊卷、对读等官员，称为外帘官。双方以帘为界，各司其职，不得随意往来，内外公事要隔着帘子交接。
    合我口味。
    有人说，佛道之争，无非是西天和天庭的争端，其实，不然。
    打个比方吧，佛，就像个部落，野生部落，用狼来形容比较合适，是一个有侵略性的部落，强者为尊，所以，强者就是首领，而首领圆寂走了以后，就由最强的那个继位，比如，如来。如来佛祖嘛，如来也不是一开始就是佛祖的，他前面也还有人，所以说这个佛祖只是首领的名称，不是鼻祖的意思。
    而道是什么呢？
    道讲究个人，讲究无为，讲究洒脱，最终是脱离世俗而独立，或而隐世而居，核心是放下。所以说，道家都愿意在深山中清净修行，或来到尘世间历练修行，最终的目的只有一个，羽化而登仙。仙是什么？是脱离世俗，是洒脱自在，是随心自由，仙讲究的是心怀天下而又不理天下，没有一个仙是愿意管凡尘俗事的，仙是鸿钧一样的存在，与道同存，维护的是天地，而不是物种。
    如此说来，天庭是些什么人呢？天庭之中玉帝就那么无能？一个小小的孙悟空来了都能大闹一场，都派底下大将上场而自己躲在桌子底下，最后还得求助于西天佛祖观音上场，而佛祖一出手孙悟空连他的手心都翻不出去，可见玉帝的道行确实很低，低为什么人家还能成为天庭之首呢？这得从天庭的背景讲起，天庭是个什么样的存在呢？
    天庭，自称为神仙，与凡尘的皇帝大臣管理机构一样，不否认，天庭崇尚道教，而又不全是，天庭是一群有能力而又洒脱不了的人建立的机构，自以为掌管天地造化，有点忘了自己机构的初衷。说到底，天庭是一个管理机构，管理是什么？管理就是工作，就是仆人，管家这一样的存在，主人是一群仙，而仙又不管事，所以所有事情都交给管家和仆人去打理。这些仆人管家都是想成仙而未果，是有能力而能力不足的人物，真正有能力的仙要么云游，要么隐世，要么破碎虚空。
    所以说，像菩提老祖，很有可能就是仙，别忘了孙悟空就是他教出来的。俗话说的好，教不严，师之惰，可是为什么天庭就没有人知道孙悟空是谁的徒弟呢？这说明，菩提老祖是一个比天庭中人物道行还要高深的存在，所以说他毫不顾忌天庭，任自己的徒弟在天庭瞎闹一番，正是因为他是仙，所以没有情，所以不顾世俗禁锢，不理世事。
    其实，这种仙，出现在西游记中不止一次。记得唐僧西行路过一个道观，里面是人参果，人参果这种比蟠桃更珍贵的东西哪是一般人就能守住的吗？难道天庭就不想把它占为己有？难道西天就不想侵占吗？普天之下莫非王土的想法为什么不用在这？原因是惹不起，天庭和西天这种机构惹不起道观主人这样的存在。
    如此说来，道教的强者，也就是仙，不在于天庭，而且一般来说，天庭的人也请不动他们。所以天庭才会跟佛教打起了交道。
    佛教，是一种侵略性的部落，他求的是普世，普世是什么？是让所有的人都去信仰他，都去求他，而为了繁荣自身，他会特别的关照一些强者，像孙悟空，猪八戒，沙悟净这样的人，这三者是道教的，犯了错误，被惩罚，结果一惩罚完成后就全入了佛教，可见佛教的狡诈。佛教渡人，渡的是什么人呢？是穷凶恶极之途，为什么会是他们呢？因为他们有能力，而佛教给了他们一个重头做人并且光明正大的机会，而将这些有能力的人纳入囊中，壮大自己，因此他的发展，比道教更为强大聪慧，强大到天庭都不得不礼让三分。
    由此可以看出，佛道的本质区别，一个爱管闲事而且想要壮大，而另一个不愿意管闲事只求逍遥自在。这才是西游记中的佛道，其实佛道本没有争，只是佛教愿意和那些崇尚道教而又不得道的人在争，争的是什么？争的是人才，为什么人才都去了佛教而放弃了道教，这恐怕是吴承恩想要表达的东西，有一群狂妄之徒
    霸占了神仙的称号，而神仙又不愿意管事，而让自己的地盘被人侵占，人才被人挖走，怨的是管理者的不公啊，影射的是当今的王朝不公，奸人当道啊。
    2楼2010-7-16
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    从“化胡”到“化全球”
    作者：张绪通
    《老子化胡经》曾经是道教的一部经典，相传作者是道士王浮，南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法师传》里说：“昔，祖（师）平素之日，与浮（王浮）争正邪，浮屡曲，即竟不自忍，乃作《老子化胡经》，以诬谤佛法。”王浮是西晋时的道士，而且是一位道教的祭酒（领袖）。最早《化胡经》的作者是王浮，得到了佛教文献的旁证。该书主要的内容是认为：老子出关西去之后，把他的教导传化于西域，并特别指出，所谓印度佛教乃是渊源于老子的教导。《化胡经》中的“化”字，包含了教化、宣化与转化的意义，“胡”自然就是洋人、外国或外国人的意思。长时期，中国人除了中国的汉族以外，所有的外族或外国，一律广义地称之曰“胡”。最初《化胡经》的“胡”字，是狭义地专指佛祖释迦牟尼和佛教。
    佛教最早正式从印度传到中国，是东汉明帝刘庄的杰作。有一晚，刘庄做了个梦，梦见有一个大人，驰走殿庭，正要问他话，他却飞走了。醒来尚觉惊悸，早朝时便把梦境讲述给群臣听。博士傅毅奏道：”臣闻西方有神，其名曰佛。佛有佛经，即有佛教。昔武帝时，霍去病出讨西域，休屠王曾贡金佛像一尊，置诸甘泉宫中。想来陛下所梦，莫非即是佛的幻影。”刘庄听了，十分好奇，即遣郎中秦景、蔡愔出使天竺，求取佛像佛经。于是取来佛像与佛经四十二卷，用白马驮回。刘庄看到佛像，也并不是梦中的人；那些佛经都是梵文，也没有人看得懂。明帝即命在洛阳建寺，取名白马寺，放置佛经，让同来的两个天竺沙门住宿。渐渐有人去跟沙门学习佛法，中国儒家的士大夫们首先提出反对，认为佛教是夷狄乱言，无父无君，不耻一顾，或应该废除。
    中国在西汉全盛时期，领导哲学思想是《黄老》，就是黄帝、老子的道家哲学思想，来道教称它做“黄老道”。道教是东汉时张陵在四川鹤鸣山创立的，最早称为“斗米道”。张陵把老子所著的《道德经》作了注解（《想尔注》），把《道德经》注成了宗教的经典，把老子这位哲学家供奉为教主，是道教最尊贵的神——太上老君。道士们对于西方传来的佛教，基本上与儒家有不同的看法。两汉以至于魏晋，道家思想、黄老哲学，以及老庄哲学，在社会上具有不可抗衡的势力和影响力，佛教传入中国，思想做法上与中国人格格不入，遭到的排斥力量很大，于是极力向道教靠拢。当时中国社会上就流传着这样的议论：认为佛教也不过是一种附属于道教的东西。它的教义理论，很多都是老子说过的，佛陀释迦牟尼讲的都是老子的理论，应该可以当它是道教里的一个分支。于是有人给它起了名字，叫做：“浮屠（佛陀）道”，把佛教轻易地包容了进来。这种一相情愿的看法，不仅是在道教里面，一般社会上也大多持这种看法。一种对佛陀个人颇为流行的说法是：“或言老子入夷狄为浮屠（佛陀）。浮屠三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遣以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不顾盼之。其守一（守一是道教修炼中的一种方法）如此，乃能成道。”（见《后汉书·襄楷传》）。对佛教一般的流行看法是：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”（见《三国志·魏书》）。可见当时对佛教的态度是包容的，并没有将它严肃对待；对佛教的教义，碍于语言，也是一知半解，大而化之。
    当佛教初始传入中国，要想在中国“发扬光大”，它的难度之大，是可以想象的。经过了很久撮合，佛教不但把儒家的忠孝节义等思想拌和进去，甚至把道家的养生医术、图谶运命、阴阳五行、拳艺功法等都加以吸收。在理论上把“空宗”和“玄学”中类似的观点，尽量发挥。将一个印度的佛教，改头换面，变成了一个崭新的、不太和中国人基本思想抵触的“中国佛教”。同时强调“三世因果”、“天堂地狱”，把实证性格的儒家“不谈鬼神”的态度、道家“现世现报”思想的不够周延的地方，突现了出来。佛教的“转世回轮”给了人们无边际的浪漫和想象力；“布施赎罪”、“诵经超度”给了人们贿赂天神地只的取巧机缘；“念诵阿弥陀佛的佛号就可以往生西方极乐世界”的允诺给了人们最简单方便的高升门路；利用了“浮屠道”的掩护，避开了许多不必要的排外打击。于是才一帆风顺地发展起来，乃至到了晋代，遂造成了喧宾夺主之势，是所谓佛史里所谓：“汉魏法微，晋代始盛”的发展过程。就在晋惠帝时期，激出了王浮道士的一部《老子化胡经》来。虽然《化胡经》的内容不过是再次补述传统中国人对佛教对看法，但由此证明：那时佛教已非当年的“吴下阿蒙”，势力已经大到不再“忍受”那种对“佛教不敬”的“诬谤”言论了。
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    月影仙君 7
    3楼2010-7-16
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    不过这个“老子化胡论”的真正来源，很令人置疑。如果老子出关以后，骑着一条青牛，居然翻过喜马拉雅山，到了印度。恐怕以他诺大年纪，单人匹牛，事实上根本不可能；再者所谓“化胡”，由他本人亲自去印度，用印度语言开班讲课，就更匪夷所思了。因此所谓“化胡”的意思，就是老子转化成了胡人的释迦牟尼，说白了，也就是老子的灵魂投胎转世。据说：释迦牟尼出生的当时，就马上会说话，会走路。他从母腹出来，走了八步路，并且一手指天，一手指地，口中说道：“天上天下，唯我独尊。”。如此了不起的人物诞生，必须有一个了不起地灵魂来投胎才行，一些差一点层次的鬼魂，马马虎虎怎么能转世成为这么了不起的活伟人？这回轮转世的说法，是世界人类四大发源地中，唯印度才有的“特产”。中国的儒家原本很排斥这种飘渺无稽的“怪力乱神”鬼话，道家也不热衷，老子《道德经》中绝对没有转世之说。印度的佛教“三世因果论”是其基本理论，没有投胎转世的理论，也根本就没可能有佛教。到现在，西藏佛教领导人的“转世”还是铁定的制度。而老子转世成了释迦牟尼，这种神话只有印度人才能说得出口。从此得知，“老子化胡论”是佛教人士在中国的杰作。中国人，特别是道教人士，胡里胡涂吞下了这个包着糖衣的毒药，中了人家偷梁换柱之计。还自以为得意，把“化胡论”拿来当作与佛教斗争的主要武器，难怪“（王）浮屡曲”，既然说不过人家，失败的命运就绝对注定了。
    佛教在晋代兴盛了起来，到了南北朝则盛到极点。例如南方梁朝的武帝萧衍，三次舍身在佛寺，然后要大臣们出资把他从佛寺中赎出来。这样为佛教筹募资金的办法，真是令人绝倒。也可以由此说明，佛教的势力何其浩大，政治、经济、宗教结成一体。萧衍不是傻瓜，而这样迷信佛教，当然是有他的目的和交换的代价的：第一，他要借重佛教来巩固自己的势力和统治权力；第二，在那个朝代像走马灯似的时代里，希望佛祖能大显威灵，保佑他福利平安，国祚绵长。殊不知佛祖是要世人摆脱罪恶苦难的红尘世界，他自己以身作则把过眼烟云的王朝荣华富贵、声色狗马，抛弃如同敝履。他曾警告说：“拜佛无益，反有祸害。”就是说，要靠拜佛去祈求福利平安、荣华富贵、声色狗马，根本是南辕北辙。佛要你舍弃，你偏要佛帮你窃取！你这个拜佛就拜倒在自己的迷惑、愚昧和罪恶中去了。造什么因，得什么果。所以萧衍式媚佛的结果，是国家反乱，自己饿死台城。这是时局的一面，即媚佛——对佛教妥协。
    在当时的北方，恰巧相反。由于佛教势盛，给**的压力太大，使得**忍无可忍。于是**就采取不只一次的反弹和反抗的姿态。中国历史上的“三武灭佛”（周武帝、魏武帝和唐武宗），北朝独占其二，可见佛教当时的势力发展到什么程度。而佛教势力的继续扩张，并不因当时**和帝王的态度，媚佛或是灭佛，而受到根本的影响，反而逐步强盛。
    到了唐代，**不能不制订政策：三教并尊，以道为大。李唐得国时与老子认了宗亲，政权建立后，把道士纳入宗正寺管辖，算是皇室中的一分子，并诏令：“道士女冠在僧尼之前”。朝廷虽然特别偏袒道教，但对佛教、儒教并不敢疏忽，所以三教并尊。而佛教势力大到，不止一次地在盛唐时期要求召开“御前会议”，挑战道教，要和道教辩论，拚出个青红皂白。太宗时的御前辩论大会，有个法淋和尚，口才给便，嘴似悬河。处处都是他的理，道教辩不过他。唐太宗却捏他一个错，打了他的屁股，还把他流配远方。到了唐高宗，再开御前会议，佛、道再进行激辩，道教又辩不过。于是皇帝有这样的指令：“搜天下《化胡经》焚弃，不在道经之列。”这时的佛教为什么非要把《化胡经》禁绝呢？第一，他们的羽毛丰满，要独立门户，没有再利用老子的必要；第二，他们还很在乎“化胡”之说，成了个意识形态的问题，锱珠必较，绝不轻轻放过。从此可见佛教人士比道教人士尖锐，激进多了。不过朝廷诏令归诏令，执行归执行。上面虽有禁令，下面根本充耳不闻。到了中宗时代，佛教再度告御状，要求彻底执行。于是朝廷再度明令禁止，把《老子化胡经》列为国家永禁之书。**的理由是：“这本书不是老子自己的著作，而老子的《道德经》把该讲多都讲了，没有了《化胡经》这本书，也没有什么亏损。倒不如把它禁了，省去许多麻烦。”实际上，《化胡经》还在继续流传。不仅如此，《化胡经》一面是被诏令禁止，可另一面，由当初的一卷，逐渐繁衍增加为十卷，反而成为一部巨著。不仅内容强化，而且成为道士的必修经典。除了《化胡经》本身增修了内容，同时还有一些有关的新书出现，如《老子开天经》《出塞纪》《玄妙篇》等等，广传天下。真是越打越强，越禁越多。这把佛教人士弄得非常恼火。
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    月影仙君 7
    5楼2010-7-16
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    只有道教单独写了一部《化胡经》，却是在老和尚们喋呱不休，不可理谕之后，王浮才“不可自忍，乃作《老子化胡经》。”显然是被逼出来的。不知道沙门都已经在中华有了相当的地盘了，何以还如此咄咄逼人？其实，道教传入印度也是千真万确的事。例如：唐太宗时，唐僧陈江流到印度留学，去了十四年，在天竺很受尸罗逸多王的优待。因为唐僧屡次在国王面前陈说中国如何强大，天子如何英武圣明。唐僧回国时，带回佛经六百五十部。尸罗逸多王派遣了使节随唐僧东来，谒见太宗，奉上表文。太宗遂派梁怀儆持节往抚。到了天竺，尸罗逸多王说：“中国是摩诃震旦，今有使节到来，理当出迎。”于是出郊恭迓，膜拜受诏，顶在头上。更遣使同梁怀儆入朝，献上入火珠、郁金香、菩提树等礼物。太宗也厚赏来使，遣令西归。贞观廿二年，太宗令王玄策为使、蒋师仁为副，出使天竺。到了边境，竟突然有印度兵来袭。王大使只有从骑数十人，且战且走。与副使脱身逃到了吐蕃，从骑全部阵亡。吐蕃赞普弄赞派兵千人出援玄策，并檄召各部落共讨天竺。泥婆罗国遣七千骑来会。当由王、蒋二人率领，兼程南下，猛攻三月，胜了又胜。原来尸罗逸多王去世，大臣阿罗那顺篡位自立为王，怕唐廷问罪，所以发兵拒绝唐使。自是阿罗那顺大败亏输，最后只有束手就擒。王玄策打下了印度五百八十余城，执送阿罗那顺一家，献俘阙下。太宗责他谋国篡位，拒绝天使，罪应加诛。到底皇恩浩荡，特开法网，恕他不死。惟阿罗那顺身边站立着一个人，庞眉皓首，鹤发童颜。太宗问他名字，他俯伏金阶，自称名叫那逻迩娑婆寐，现已二百余岁，素奉道教，得老子真传，所以长生。太宗闻言，益加礼遇，令他改居宾馆，早晚请教。后来不久，他以年老，不服中国水土，请求回国，太宗遂下令，礼送他回印度。
    从这段史实来看，佛教由印度传到中国，而同时道教也由中国传到印度。不然那逻迩娑婆寐，如何能“素奉道教，得老子真传，以得长生”？他德高望重，并无所干求，又何必说谎？他鹤发童颜也不能是装腔作势。老子“化胡”之说，由此为证，应不是空穴来风。至今，原是印度的佛教，在印度已经没落，而在中国经过道化和儒化后的佛教，成为“中国式的佛教”，亦已化成中国传统文化的一部分。从广义来说，这也未始不是“化胡”的结果。例如“佛”这个字，是中国人的独创。印度话应该称为：不达或不得哈。拼音是buddha，中国人叫他作“佛”（fo），印度的释迦牟尼在天上应该是听不懂，不知所云的。“阿弥陀佛”的名号，念了就可以“往生极乐世界”（见《阿弥陀佛经》）。正确发音应该是：“啊米达不得哈”。如果念成“阿弥陀佛”，是否还能产生效果？同样，中国人叫“菩萨”，印度文应该称：玻的撒他乏 （bodhisattva）。中国人如果喊叫：“菩萨救我”，那印度的”玻的撒他乏”，也应该不知道是谁在叫谁。这三个佛教里最重要的字，完全是中国的，是中国人独创的名词。诸如此类。除了从前印度的佛教不说，就是《印度教》的教义里面，不是有着浓厚的道教色彩吗？就是德国黑格尔的哲学思想，与他所用的辩证法，处处都能见到老子的身影。
    前些时，有人作过调查研究说，现今世界上最畅销的书籍，第一是基督教的《圣经》，第二是老子的《道德经》。基督教教会和团体为了传教，往往大批赠送圣经，这自然会使圣经的销售量大增。如果从个人自愿购买的角度来看，《道德经》从来没有被人在现今世界上大量赠送。既然如此，那么真正居首位的应该使《道德经》了。即使是居第二位，全世界多少人在读《道德经》？难道读者们不多少受到老子的教导和启发吗？这难道不是一种广义的“化胡”吗？比起从前单化佛教的意义大得多了。中丄国**从来没有用“坚船利炮”，到世界上去推广过《道德经》。《道德经》在世界上的重要地位，全凭它自身的合理性、实用性和学术性，这种发展全是自然而然，很合乎老子本意的。
    过去在中国历史里，佛、道两教之争，只限于“辩论”和“打笔墨官司”。最后，言归于好，所谓“佛道一家”。这是非常文明的作风，也是中国式的。不像欧、美，和世界他处宗教间的争执，造成战祸，杀人流血，极为残酷，是千年不解的深仇大恨。
    虽说道教的《老子化胡经》已经在元代就绝迹了，凑巧有人又在敦煌卷子中找到了它，可供今人研读。我现在手头就有厚厚的一本英文本的《老子化胡经》！把玩一番之后，想起这部书曾经引起过许多曲折，不禁令人突发思古之幽情！

 第五十章 三清祖巫

    话说盘古在金王的帮助下，开天劈地后，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界，演变六道轮回，生生不息。
    其三魂后来化为三清（太清道德天尊太上老君、玉清元始天尊、上清灵宝天尊通天教主）。三清后被鸿钧道祖收为亲传弟子，三清各自所创的人教、阐教、截教合在一起称为盘古正宗，也称玄门，后统称道教。
    其肉身精血，大部分则化为十二祖巫。还有一小部分流转于六道轮回之中。
    将十二祖巫介绍如下。
    其一状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是为帝江，擅长空间、速度；
    其二青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙，是为句芒，擅长木术；
    其三人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙；是为蓐收，擅长金术；
    其四蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒，是为共工，擅长水术；
    其五兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙，是为祝融，擅长火术；
    其六八首人面，虎身十尾，是为天吴，擅长风术；
    其七嘴里衔蛇,手中握蛇，虎头人身,四蹄足,长手肘，是为强良，擅长雷术；
    其八人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇，是为龠兹，擅长电术；
    其九人面蛇身，全身赤红，是为烛九阴，擅长电术，擅长时间；
    其十人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇，是为奢比尸，擅长天气；
    其十一乃一狰狞巨兽，全身生有骨刺，是为玄冥，擅长雨术和杀戮；
    其十二人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，是为后土，擅长土术。
    十二祖巫掌管六道轮回，立有地规，六道轮回中的盘古精血随人类、妖族的轮回，附着于魂魄之上，再生出来，便有天生神通，是为大巫，形成巫族。
    巫门一脉，无盘古混沌元神烙印，乃轮回再生，空有无边法力，却不能参悟天机。是以先就性情缺失，断无人性，凶狠暴戾。大巫无元神，祖巫却有，乃精血孕育后直接化形，只是先天不足，以至不能成道。除非得金王鸿蒙元气的滋润，或祖巫归一，聚集盘古真身，再以混沌钟力证。是以祖巫之间不合，混沌钟更在妖族手中，为巫妖之争种下因果。而大巫，虽无元神，但天生神通，法力高强，形成有熊、九黎、防风等许多部落。大巫有夸父、后羿、蚩尤、刑天等。

 第五十一章 三个小子

    话说45.7亿年前，盘古在金王的帮助下开天劈地，而其七魄合而为一化为一人，是为鸿钧道祖，而其三魂被金王收走，然后将其孕育在不周山中，日复一日，年复一年，日渐成形，一直酣睡在金王的行宫之中。
    三亿九千万前（泥盆纪），混鲲祖师音韵而生，四处为祸，影响生灵们繁衍进化，是以惹得鸿钧道祖和金王出手将其制服，而后痛改前非，于不周山专心修炼。而后便令混鲲留守地球，他带着鸿钧闯荡在拉尼亚凯亚超星系团内，四处修炼，观赏者宇宙的奥妙神奇。他们在途经仙女座星系的时候，收服了杨眉道尊，随后三人在外闯荡不久后，便一起返回了地球。
    回到地球后，金王还是感觉手下人手太少，又感时机已至，于是，便领鸿钧前往三清池。
    “鸿儿，你看那边是什么。”
    鸿钧定睛一看，只瞧见三清池中孕育三胎，金光闪烁其中，神魂清灵，问道。“师尊，这三胎是何物所化？为何弟子，对其感觉如此亲切？”
    “哈哈，这真是你当日以身合天道，残留的三魂。我将其孕育在此，就是怕你日后留下祸患，今日我带你来此地，便是要将他们三个托付于你，望你日后，敦敦教诲，循序善诱，助他们成就大道。”说完，便用金剑将三胎破开，变化出三个毛头小子。
    “三个小子，听好了，即日起，我身旁之人鸿钧，就是你们三个的师傅。你三人乃三魂（一为天魂，二为地魂，三为生魂）所化，今日，我赐名于你们。老大天魂名玉清，道号元始；老二地魂名上清，道号灵宝，老三生魂名太清，道号道德。望你们三人日后好好听你们师傅的话，专心修炼，争取早日成就大道。”
    “遵命，灵祖。我们日后定当努力修炼，以报金王再造之恩。”三人齐声回答道，然后又转身向鸿钧道祖跪拜，说道“徒儿拜见师傅。”
    “都起来吧，望后你们不要懈怠，努力修炼，帮助金王一起阻止宇宙复归混沌。”
    ”你们几个跟我来。“金王说道，说完便起身赶往青莲池。
    众人一路被一阵清香所吸引，行至山巅青莲池时，发现三十六品净世青莲。
    “混沌青莲损毁后，留下了四枚莲子。其中有一枚成熟的莲子，便是这珠三十六品净世青莲。等级堪比先天至宝。功德不深之人持之，不为天地所容，便会一分为三，真好赐予你三人，望你三人记住：红花白藕青荷叶，三教原来总一家。日后切忌同室操戈.”
    元始天尊曰：红花！只见十二品净世青莲的莲花化为三宝玉如意。
    太上老君曰：白藕！只见十二品净世青莲的莲藕化为太乙拂尘。
    通天教主曰：青荷！只见十二品净世青莲的莲叶化为青萍剑。
    三人拿到宝物后，兴高采烈，连忙答谢金王。后三清各自立教之后，天道降下无量功德。三清便把这无量功德分别融入此三宝之内。使得此三宝成为先天功德灵宝。

 第五十二章 河图洛书

    河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。
    河图洛书是汉族文化，阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图洛书最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。
    《易?系辞上》有:"河出图，洛出书，圣人则之"之说。《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
    相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易?系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
    河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
    北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
    东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
    南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
    西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
    中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
    （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
    1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。
    2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
    3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
    4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
    5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
    6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
    7, 河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫对照图
    河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。
    ：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
    河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
    河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
    土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
    什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
    河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。
    西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书?洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。
    河图，洛书的关系
    一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书?五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极?内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
    《易?系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
    4 9 2
    3 5 7
    8 1 6
    九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。
    《尚书?顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。
    汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东北立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。
    上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）
    河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。
    《易经?系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉经学家孔安国解释说：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”孔安国还对龙马负图而出作了如亲临其境般的描述，说龙马为天地间的精灵，它的外形非常奇特，在马身上长有龙鳞，故称龙马。这匹龙马赤文绿色，高八尺五寸，似骆而有翅，踏水不没。伏羲在位，“龙马出于孟河”，所谓孟河就是黄河孟津段。
    据记载，这匹龙马的旋有次序，形数有异别。排列是一、六在后，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中，这就是河图。
    河图中的点数是五十五，其中一、三、五、七、九是天数，二、四、六、八、十是地数，天数累加是二十五，地数累加为三十，两数之和为五十五。河图中的天数是奇，是阳；地数是偶，是阴，阴阳相索。据古代哲学家的解释，河图中上、下、左、右、中五组数目分别与火、水、木、金、土五行有关。金、木、水、火、土这几种物质基本形态的生成与转换，甚至万物发育都可以从这图上得到启示。由此定义这十个自然数中一、二、三、四、五为生数，六、七、八、九、十为成数。从而得出五行相生之理，天地生成之道。
    伏羲氏创造的八卦是从河图演变而来的。据文献记载，伏羲，又称太昊，是三皇之一。其母为华胥，在雷泽踩着了天神足迹，于是怀孕生下伏羲。伏羲有圣德，故代燧人氏而做了天下之王。也许他的圣德感动了天神，龙马负图出于河，将河图献给伏羲。
    除了伏羲氏时代外，传说这匹龙马还有另外几次负图而出。轩辕黄帝时，帝尧时，这种神迹都出现过。
    河图究竟是什么含义，他与八卦及文字究竟是什么关系，这些都是历代争论的话题。但相比而言，河图来历更是千古之谜。虽然古人对龙马负图而出是深信不疑的，但我们对这个事迹仍只能当神话看待。
    真实的历史往往可能很简单，就是河图不是上帝遣龙马所赐，而是河洛先民的伟大创造。近年，有学者提出“河出图”的“河”不是黄河，而是活动于河洛地区的古老部族有河氏，“出”是奉上、进献的意思。意思是有河氏把这个部族创造的有着特殊含义的图献给了伏羲氏。这种观点的意义不在于结论是否成立，而是把河图请下了神坛。
    从考古发现看，原始的河图雏形出现的相当早。在陕西华县元君庙仰韶文化遗址出土的距今六千年左右的陶器上，有用锥刺成五十五个小圆点组成的三角图案。据专家研究，这个图案与古代有关河图著作所载的有关河图推演图极为相似，这可能就是原始的河图。
    洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象（见图），最早只有八个由三条虚实相间的直线组成的图形，分别代表乾、坤、坎、离、兑、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后来又有周文王的后天八卦，文王还据此演绎出八八六十四卦。两种八卦的各八卦方位不同。后人又附会上去一套数字，何时何人所附无从考证，有学者认为是数字游戏。该数字结构是载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数(见图)。
    长沙马王堆出土的一套八卦图中，配的数字与常见的南北相反，相当于旋转180度。还有学者认为八卦卦形符号可按二进制理解，虚线为0，实线为1，则乾、坤、坎、离、兑、震、巽和艮八卦对应的数字分别为7、0、2、5、3、1、6、4。据此八八六十四卦对应的数字为从0至63，如果先天八卦的东西的兑和坎卦互换位置，则从先天八卦北面的坤卦（0）沿东面可顺次排列32卦到南的決卦（31），从北的剥卦（32）沿西面可顺次排列另32卦到南的乾卦（63）。
    前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。
    北极居中何以能下九宫。前人指出，体为北极，用在北斗，以斗为帝车，言北斗为北极帝星所乘之车，因北斗绕北极而旋转，就是北极帝星乘车临御八方之象，若根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化，也就是九代表了不同的时序。
    洛书九宫数，以一，三，七，九为奇数，亦称阳数，二，四，六八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气;阴数为辅，位居四隅，代表地气;五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。由此可得出三点:一。洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三。阐明了"太一游宫"引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变
    周易图说
    洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。
    其图大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气;其形方，方象地。
    洛书，盖取逆克之理。逆克者，以阴克阳，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不藉赖陶熔成就矣。
    金火阴阳俱错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生气收敛也。克之，正所以全生;逆之，正所以成顺;故外错克而中综生。错者，错乱也。阴阳错乱于外而相克也。综者，总整也。阴阳总整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎?
    人自有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般倶有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失.
    如书，阴水克阳火，阴火克阳金，阴金克阳木，阴木克阳土，阴土克阳水之象。书有五无十者，阴土错，外去克水也。
    天有好生之德，借神龟泄露返还之道。使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。根本在于何处?即中五之中一文，所谓元牝之门者是也。这个门，生之在此，死之在此，顺之在此，逆之在此，五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根，有仁义礼智之信也。因其有仁义礼智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，则五元皆伤、五物皆发，仁义礼智之性，变而为喜怒哀乐之性;守此信，则五元皆生、五物皆化，喜怒哀乐之性，变而为仁义礼智之性。
    书中五者，仁义礼智，皆本于信也。外四十者，以信而运仁义礼智也。信于仁，则能仁;信于义，则能义;信于礼，则能礼;信于智，则能智。一信而仁义礼智，无不随心变化矣。
    阴阳五行综整图左图为洛书变化之道，即后天中返先天之道，即书错中有综。三五合一之象，五行有阴有阳，只有二五，并无三五。所谓三五者，就中五三家之数论之也。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数二三为一五;金生水为一家，积数一四为一五;土居中央为一家，积数自为一五。三家相见，是谓三五合一。三五合一，总是一阴一阳，二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎?
    左图为洛书后天中返先天之道，即于阴五行中返还阳五行，复归于一气耳。返之之道，莫先返乎信。老子云:"恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"此信即先天来复之信。此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，而乐真而有礼，智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化 图书合一，则不怒而成义。礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。土返阳而信本于仁，信而得正，止于其所，而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。
    五气朝元，后天五物，皆听命于五元，四象和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理，人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。
    如书，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综之象也。错中有综，阴中返阳，金丹有象。在儒，则谓明善复初;在释，则谓摩河般若波罗密。摩河者，华言大也。般若者，华言智慧也。波罗密者，华言登彼岸也。
    以大智慧登彼岸，亦明善复初，还原返本之义。三教圣人，皆不外此逆运妙理。
    金丹有为之道，全以逆运，故曰七返九还金液大还丹。七为阳火之数，火居金位，火运金而入库返真;九为阳金之数，金居火位，金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化，金还元而先天之气逆回，生生不息。仁义礼智，根于一信;金木水火，归于中土。五行攒簇，洛书已返成河图矣。
    有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，修河图妙理，了先天无为自然之功，可以神化不测矣。
    修道者能于洛书错综变化处，钻破个孔窍，于中心一文处立定脚根，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎?
    河图与洛书合一
    河图形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道。
    洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道。
    圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。
    方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。
    无为者，纯阳未破，上德之人修之;有为者，后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖气未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火以温养之，不为后天所伤，神全气足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存，道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之之谓神。
    至于中下之人，或为气质所拘，或为积习所累，先天破而后天用事，性命分为两处，若无有为之道，则已失者而难返，已去者而难还。虽有志士，不能成功，故河出图，洛出书.圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命也。
    坤卦传曰:敬以直内，义以方外。敬者，谨固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直内，率性之谓道也，即河图无为自然之道。义者，变化裁制也。方者，不动不摇、循规蹈矩也。以义方外，修道之谓教也。即洛书有为变化之道。
    无为以修内，有为以修外，修内者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自诚而明也;下德者，须先修命而后修性，自明而诚也。自诚明谓之性，为上德者而说;自明诚谓之教，为下德者而言。今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外，先圆而后方;下德者修外而安内，先方而后圆。虽是如此说，下德者以必以内圆为本，但不过着重处在外方耳。但方圆二字，大有妙用，圆非空寂无为，其中有防危虑险之功。方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功。
    知的河图五行一气，中黄一点，则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综，克中有生，纵横逆顺，到头总归中黄，则方之所以为方，不落于勉强执相之学矣。方之圆之，总在中黄一点，方亦从此而方，圆亦从此而圆，识不得中黄，方亦不是，圆亦不是。噫!月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。
    河图图解
    第一副河图写成数字是 第二幅河图
    7
    2
    83 5 10 4 9
    1
    6
    中间是55的外围是10 这图共有十个数1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
    这图是两个圈 第一圈是12345第二圈是6789 10 第一圈和第二圈 在相同的位置方向 他们都相差5比如中间的5和10 下面的1和6
    第二幅河图
    49 2
    35 7
    81 6
    这些数字都减去5得
    -1 4 -3
    -2 0 2
    3 -4 1
    中间是零 他两边的数相加都得0 这是正负阴阳的世界 有3必有-3
    《易图明辨?九宫》 :"古之制度，大而分州，小而井田，莫不以九为则，明堂亦然。其制皆起于皇帝，在伏羲画卦之后，八卦之分位已定，并其中数之则为九。九州、井田、明堂皆黄帝所以法八卦也。九宫盖即明堂之九室。"
    "明堂者，古有之也，凡九室。??????二九四、七五三、六一八。"--《大载礼记?明堂》
    "神龙负图出洛水，彩风衔书碧云里。因命风后演成文，遁甲奇门从此始。" --《奇门遁甲?烟波钓臾歌》
    传说九宫图出自洛书，故而称其为洛书。洛书运行机制如下图: 河洛精蕴图片
    有一种说法认为河图可以推出洛书，即将河图四方的八个数逆时针旋转四十五度，再将二、七数与四、九数变换位置，就得到洛书。洛书九宫数是奇门遁甲术的基础，其九星、八门、三奇六仪、八神都在九宫中运行。
    《奇门遁甲》天盘九星、人盘八门、地盘九宫、神盘八神在九宫数中一一对应，如天蓬星对坎一宫，天英对离九宫，天禽星中伍宫寄于坤二宫。各盘参数均有起始宫位，即九宫初位，随着四季交替，时间推移，天盘、神盘、人盘均以地盘为基准随九宫数运行机理运行，三奇六仪亦随之下注。如此演局，总计一千八十局，乃风后所为，姜太公删减为七十二局，后刘邦谋士张良精简为仅十八局，分阳九局、阴九局，流传至今。
    洛书 - 评价
    范石头先生介绍说，古人对洛书推崇备至，认为它能含盖人间万事万物，尤其是纵、横、斜每条直线上的3个数之和均等于15，使其成为我国古代都城制度的规划模式。如洛阳东周王城南北七里，东西八里，汉魏洛阳城南北9里，东西6里，两这的长宽之和皆为15里;西汉长安城和隋唐城都是经纬各长15里的方行结构;北魏洛阳城、隋唐长安城的南北长皆为15里。
    洛书 - 价值
    与河图相比较而言，洛书标志着中国原始文化的更高成就。洛书只用了9个自然数(而河图则用了10个)，排列成一个正方形，形成华夏历史上影响深远的九宫图，且奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服!洛书开了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖。数学家华罗庚对洛书非常推崇，称"洛书可能作为我们和另一星球交流的媒介，"因为另一星球的生命只要对着数数就行了，不必依靠任何语言。

 第五十三章 法宝下落

    话说46亿年前，盘古在鸿蒙元灵金王的帮助下，开天劈地，造就了太阳星系。而后金王发现了地球竟然是一个非常适合生物生存繁衍进化的星球，为了寻找更多的帮手，一齐阻止宇宙的灭亡，于是，两人便一直停留在地球上。鸿钧老祖更是拜在了金王的门下，成为了金王的第一个弟子，修“玄清气”。
    而四件混沌至宝，在盘古开天劈地后都受损，掉散在地球的四周。
    于是金王便命令鸿钧道祖四处搜寻。两人最先停留在不周山（盘古脊梁所化）附近区域，首先找到的是掉落在附近的开天辟地斧凿碎片，金王将其斧刃化成了盘古幡，斧背化成了太极图，斧柄化成了混沌钟。底凿化成的诛仙四剑和诛仙阵图则没有找到，后被罗睺魔祖所得到，在于鸿钧道祖等人的对战中又被夺了回来。
    而后又在不周山内寻得残留的造化玉牒（本三十六部，只残留了二十四部），金王将其赐予鸿钧老祖，后来助其突破混沌境界进入鸿蒙境界，成就混元大罗金仙果位（在与罗睺魔祖的战斗中，将自身的善、恶、执三尸唤出。然后又融合三尸才得成就鸿蒙大道，成为星系（云）级霸主）。
    混沌青莲损毁后，三枚不成熟的莲子化为十二品功德金莲（寻到，赐予了接引道人所有）、十二品业火红莲（未寻到，后被冥河老祖所有）、十二品灭世黑莲（未寻到，后被罗睺魔祖所有）。一枚成熟莲子化为先天至宝：三十六品净世青莲。由于天道不容其存在。净世青莲便一分为三（寻到，后赐予鸿钧老祖三位弟子。三者皆是先天灵宝，与三枚不成熟莲子所化，三座十二品莲台同等级）。莲藕化为太乙拂尘，为太上老君所有。莲花化为三宝玉如意，为元始天尊所有。莲叶化为青萍剑，为通天教主所有。
    混沌青莲受损后，二十四瓣花变成粉末，金王便将其炼化为二十四颗定海神珠，用于镇慑四海，帮助地球早日恢复稳定，加快生物的繁衍进化。后待火山活动减弱、四海稳定后，金王命鸿钧老祖收回，攒成一串，散发五色毫光。后在分宝崖上被通天教主所得，通天教主在碧游宫分宝时，将定海珠与缚龙索赐给了赵公明。赵公明在封神之战中身殒，二十四颗定海珠被武夷山二散人萧升、曹宝以落宝金钱落取，燃灯道人又将此珠索去。后二十四颗定海珠衍二十四诸天（又称二十四佛国），大兴于释门。
    混沌青莲的莲蓬（莲子肉）后被鸿钧老祖所有，化为乾坤鼎，赠送给女娲，用鼎炼化五彩神石补苍天、消弱水。造福万民，功绩昭彰于天地。
    混沌青莲的五片叶子，鸿钧老祖只找到了其中四片，后来则化为了四大先天至宝为先天五行旗、山河社稷图、天地冥书、红绣球。另外一片则落于西方世界，聚灵后化形为准提道人，后准提道人以其本体，结合金、银、琉璃玻、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝炼制成七宝妙树，为准提道人的证道法器。
    混沌珠受损后，则落于东洋大海之中，鸿钧老祖一直未找到，后来被龙族之皇—祖龙意外发现。

 第五十四章 鸿均道祖

    鸿钧老祖，是中国著名的神话角色之一，又称鸿元老祖、混元老祖、玄玄上人，是部分道教徒所信仰的创世神。台湾现在仍有不少信奉鸿钧老祖的道派，并有专属法决、科仪、炼度、奏告等等涉及内密颇多，由鸿钧法师所秘传。相传为老子(太上道祖)、元始天尊(此为上清派所信奉的最高神，而天师道并不信奉，敦煌道经出土的天师道道经残本中上清为必须罢废的三种道派之一)、灵宝天尊(通天教主)的师傅。
    鸿钧为大道之显化实体。《封神演义》中只是为了找一个人来调和三教矛盾的。早期道教并没有此人出现(如在早期道教并没有元始天尊、灵宝天尊出现，只有五老君、三无圣祖、虚皇五老)，后被纳入神系，现台湾与部分地区仍有供奉，代表大道之显化实体。
    《祭祖歌》有很多不同内容和不同形式的音乐本体形式，这里采用的仍然是恩施土家族苗族自治州咸丰县小村地区传唱的一首《鸿钧老祖歌》(谱例13)。
    从这首《鸿钧老祖歌》中，我们可以发现三峡地区原土著居民关于人类文明起源的认同观念，他们认为关于人类的教化主要来源于鸿钧老祖的传说，在这首《鸿钧老祖歌》中，鸿钧老祖的传说甚至早于汉族人文始祖的开天盘古，"天地人三皇"，这一点从人文传说的角度，说明了三峡文化作为华夏文化的重要支脉之一，在时间的历时过程中，和在空间的发展方位上，并不比黄河文化迟，至于二者之间到底有多大的时间距离，不是我们在这里所要研究的主要对象，就这首《鸿钧老祖歌》而言，它所代表的是三峡文化在过去时空中的辉煌。
    鸿钧洞，在南岩飞升岩西北下100米处，下绝崖200余米即飞升岩水库。该洞坐东朝西，天然形成两重岩洞，故俗称"岩上岩"。上层岩为主洞，下层为道房。上层岩洞高5 30米，面阔8米，深4-10米。岩内现存石殿一座，石作化帛炉一座，岩后有石窟神龛。岩内还有残碑两通。下层岩距上层岩地坪为5 80米，深4-50米。洞为敞口，内高外低。岩外为道房。从岩左攀登可到上层岩。
    "鸿钧"即"洪钧"，"钧"又通"均"。鸿钧即巨大的制陶转轮，喻上天造化之功，即"开天造物之神"。石窟神龛依崖人工凿成。龛高0 70米，面阔0 65米，进深0.4.2米。龛内神像早已无存。石殿在石窟神龛前，坐东朝西。殿通高1.60米，面阔0.98米，进深0.88米。悬山石板顶，全部为石板榫卯组装。内存石雕鸿钧老祖坐像，头顶为髻，面带笑容，有胡须，身着圆领广袖对开襟帝服，抄手于膝，脚穿云靴。
    化帛炉 石作。炉通高2米，面阔0 67米，进深0.61米。是全山最大、最精美的石作化帛炉。重檐歇山石作顶，下为石作须弥座，通体石构件为石作卯榫组装。
    传说鸿元老祖为道教众仙之祖，"鸿元"即"混元"，指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态，虽然早期道教并没有此人出现(如早期道教并没有元始天尊、灵宝天尊出现，只有五老君、三无圣祖、虚皇五老)，但在部分道派、民间宗教与文献中具有相当影响力，湖北一带一直有鸿钧老祖造人的神话。神农架地区发现的汉族歌谣唱本黑暗传便提及了鸿元老祖。在道教田野调查中发现。
    《太上老君历世应化图说》第二化内容已经指出，鸿元老祖乃老君所化:
    "老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形;若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有鸿元，挺于空洞，浮游幽虚。故曰:吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。卓然独立，大而无配。视之不见，听之不闻，抟之不得。所谓混元，由兹而始矣。"
    但是"若言有，不见其形;若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有鸿元，挺于空洞，浮游幽虚。"有人认为这并非是有一个实际的神称为"鸿元"，但也有道教徒认为确有一个实际的神称为"鸿元"。
    鸿钧是中国著名的神话角色之一，出自古典名著之《封神演义》。早期道教并没有此人出现(如早期道教并没有元始天尊、灵宝天尊出现，只有五老君、三无圣祖、虚皇五老)，后被纳入神系，现台湾与部分地区仍有大量供奉，代表大道之显化实体。按《封神演义》中看来，鸿钧就是"大道"的代表，是"天道"的代表三友，二佛，女娲等混元大罗金仙的指引者与监督者，并且书中载通天败走之后遇到鸿钧之前，有过话说:"不如重立地水火风换过世界，不过这事还得秉过老师"。可见鸿钧的徒弟能创造天地，而且还得禀告鸿钧一声，要同意了才能造天，那鸿钧是什么存在就不言而喻了。
    书中鸿钧老祖现身的时候有诗曰:
    高卧九重云 蒲团了道真
    天地玄黄外 吾当掌教尊
    盘古生太极 两仪四象循
    一道传三友 二教阐截分
    玄门都领袖 一炁化鸿钧
    鸿钧本作鸿均，最早出现于西汉王褒的《四子讲德论》，"夫鸿均之世，何物不乐?"鸿均指的是天下太平，大道之世。后出现于明代神魔小说《封神演义》，为三友之师，借喻道教三十六天大罗天。
    台湾道教已经把鸿钧作为十八代天帝之一
    山西介休市绵山群仙殿里有道家众仙朝拜鸿钧老祖的布画神像。辽宁本溪市谢家崴子水洞，为鸿钧老祖修筑在玉京山的宫殿，名叫"紫霄宫"。
    《封神演义》中，鸿钧乃太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。封神榜之武王伐纣中鸿钧老祖
    【子牙兵取临潼关】
    《封神演义》 第八十四回 子牙兵取临潼关，忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。作偈曰:"高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一炁化鸿钧。"
    话说鸿钧道人来至，通天教主知是师尊来了，慌忙上前迎接，倒身下拜曰:"弟子愿老师圣寿无疆!不知老师驾临，未曾远接，望乞恕罪。"鸿钧道人曰:"你为何设此一阵，涂炭无限生灵，这是何说!"通天教主曰:"启老师:二位师兄欺灭吾教，纵门人毁骂弟子，又杀戮弟子门下，全不念同堂手足，一味欺凌，分明是欺老师一般。望老师慈悲!"鸿钧道人曰:"你这等欺心!分明是你自己作业，致生杀伐，该这些生灵遭此劫运;你不自责，尚去责人，情殊可恨!当日三教共佥'封神榜'，你何得尽忘之也!名利乃凡夫俗子之所争，嗔怒乃儿女子之所事，纵是未斩三尸之仙，未赴蟠桃之客，也要脱此苦恼;岂意你三人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教元首，为因小事，生此嗔痴，作此邪欲。他二人原无此意，都是你作此过恶，他不得不应耳。虽是劫数使然，也都是你约束不严，你的门徒生事，你的不是居多。我若不来，彼此报复，何日是了?我特来大发慈悲，与你等解释冤愆，各掌教宗，毋得生事。"随分付左右散仙:"你等各归洞府，自养天真，以俟超脱。"众仙叩首而散。
    鸿钧道任命通天教主先至芦篷通报。通天教主不敢有违师命，只得先往芦篷下来，心中自思:"如何好见他们?"不得已，腼面而行。话说哪吒同韦护等俱在芦篷下，议论万仙阵中那些光景，忽见通天教主先行，后面跟着一个老道人扶筇而行，只见祥云缭绕，瑞气盘旋，冉冉而来，将至篷下。众门人与哪吒等各各惊疑未定。只见通天教主将近篷下，大呼曰:"哪吒可报与老子、元始，快来接老爷圣驾!"哪吒忙上篷来报。话说老子在篷上与西方教主正讲众弟子劫数之厄，今已圆满，猛抬头见祥光瑞霭，腾跃而来，老子已知老师来至，忙起身谓元始曰:"师尊来至!"急率众弟子下篷。只见哪吒来报:"通天教主跟一老道人而来，呼老爷接驾，不知何故。"老子曰:"吾已知之。此是我等老师，想是来此与我等解释冤愆耳。"遂相率下篷迎接，在道傍俯伏曰:"不知老师大驾下临，弟子有失远接，望乞恕罪。"鸿钧道人曰:"只因十二代弟子运逢杀劫，致你两教参商。吾特来与你等解释愆尤，各安宗教，毋得自相背逆。"老子与元始声喏曰:"愿闻师命。"
    遂至篷上，与西方教主相见。鸿钧道人称赞:"西方极乐世界真是福地。"西方教主应曰:"不敢!"教主请鸿钧道人拜见。鸿钧曰:"吾与道友无有拘束。这三个是吾门下，当得如此。"接引道人与准提道人打稽首坐下。后面就是老子、元始过来拜见毕，又是十二代弟子并众门人俱来拜见毕，俱分两边侍立。通天教主也在一傍站立。鸿钧道人曰:"你三个过来。"老子、元始、通天三个走近前面。道人问曰:"当时只因周家国运将兴，汤数当尽，神仙逢此杀运，故命你三个共立'封神榜'，以观众仙根行浅深，或仙，或神，各成其品。不意通天弟子轻信门徒，致生事端，虽是劫数难逃，终是你不守清净，自背盟言，不能善为众仙解脱，以致俱遭屠戮，罪诚在你，非是我为师的有偏向，这是公论。"接引与准提齐曰:"老师之言不差。"鸿钧曰:"今日我与你讲明，从此解释。大徒弟，你须让过他罢。俱各归仙阙，毋得戕害生灵。况众弟子厄满，姜尚大功垂成，再毋多言。从此各修宗教。"鸿钧分付:"三人过来跪下。"三位教主齐至面前，双膝跪下。道人袖内取出一个葫芦，倒出三粒丹来，每一位赐他一粒:"你们吞入腹中，吾自有话说。"三位教主俱皆依师命，各吞一粒。鸿钧道人曰:"此丹非是却病长生之物，你听我道来:此丹炼就有玄功，因你三人各自攻。若有先将念头改，腹中丹发即时薨!"
    鸿钧道人作罢诗，三位教主叩头拜谢老师慈悲。鸿钧道人起身作辞，命通天三弟子，你随吾去。通天教主不敢违命，只见接引道人与准提俱起身，同老子、元始，率众门人齐送至篷下。鸿钧别过西方教主，老子、元始与众门人等又拜伏道傍，俟鸿钧法驾，鸿钧吩咐:"你等去罢。"众人起立拱候，只见鸿钧与通天教主，冉冉驾祥云而去。西方教主也作辞回西方去了。老子、元始与子牙曰:"今日来我等与十二代弟子将回洞府，候你封过神，重新再修身命，方是真仙。"正是: 重修顶上三花现，返本还原又是仙。
    折叠编辑本段三大弟子
    《封神演义》中，鸿钧乃太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。三清天尊
    折叠元始天尊
    鸿蒙初判有声名，炼得先天聚五行。
    顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。
    群仙队里称元始，玄妙门庭话未生。
    漫道香花随辇毂，沧桑万劫寿同庚。
    混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机。
    太极两仪并四象，天开于子任为之.
    地丑人寅吾掌教，黄庭两卷度群迷。
    玉京金阙传徒众，火种金莲是我为。
    六根清静除烦恼，玄中妙法少人知。
    二指降龙能伏虎，目运祥光天地移。
    顶上庆云三万丈，遍身霞绕彩云飞。
    闲骑逍遥四不相，默坐觉檀九龙车。
    飞来异兽为扶手，喜托三宝玉如意。
    白鹤青鸾前引道，后随丹凤舞仙衣，
    羽扇分开云雾隐，左右仙童玉笛吹，
    黄巾力士听敕命，香烟滚滚众仙随。
    阐道法扬真教主，元始天尊离玉池。
    折叠老子
    混元初判道为先，常有常无得自然。
    紫气东来三万里，函关初度五千年。
    函关初出至昆仑，一统华夷属道门。
    我体本同天地老，须弥山倒性还存。
    混沌从来不计年，鸿蒙剖处我居先。
    参同天地玄黄理，任你傍门望眼穿。
    鸿蒙剖破玄黄景，又在人间治五行。
    度得轩辕升白昼，函关施法道常明。
    骑牛远远过前村，短笛仙音隔朦胧。
    辟地开天为教主，炉中炼出锦乾坤。
    不二门中法更玄，汞铅相见结胎仙。
    未离母腹头先白，才到神霄气已全。
    室内炼丹掺戊己，炉中有药夺先天。
    生成八景宫中客，不计人间几万年。
    玄黄外兮拜名师，混沌时兮任我为，
    五行兮在吾掌握，大道兮度进群迷。
    清净时兮修金塔，闲游兮曾出西关。
    两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。
    先天而老后天生，借李成形得姓名。
    曾拜鸿钧修道德，方知一炁化三清
    折叠通天教主
    辟地开天道理明，谈经论法碧游京。
    五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。
    顶上金光分五彩，足下红莲逐万程。
    八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青苹。
    伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。
    徒众三千分左右，后随成姓尽精英。
    天花乱坠无穷妙，地拥金莲长瑞祯。
    度尽众生成正果，养成正道属无声。
    对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣。
    奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。
    霭霭沉檀云雾长，腾腾杀气自氤氲。
    白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山澄。
    通天教主离金阙，来聚群仙百万名。
    鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。
    炼就金身无量劫，碧游宫内育多才。

 第五十五章 三足金乌

    地球史二亿二千五百万年前（三叠纪），地球上开始出现最早的恐龙，而后陆地上恐龙繁盛。一亿八千万年前（侏罗纪）的一天，有一只母恐龙误食了三颗掉落在地球上的太阳能量晶核，不幸将其孕育胎中，而后生出三颗金蛋，出现了三只三足金乌（帝俊、太一、羲和，帝俊为哥哥，羲和为嫂子，后生有10大金乌的侄子），这三只金乌生来就有一双翅膀，好似十分喜欢飞在天空、高高在上的感觉。霸气十足，全身金色羽毛，天生带有太阳真火，后称霸主。于是，地球上的鸟类开始大量出现。
    这三只三足金乌出生后便拥有神通的大罗金仙，其中帝俊和羲和感情最好，于是二人很快便结为夫妻，弟弟太一则只能干瞪眼羡慕，每天看到哥哥嫂嫂亲热，每天只能吃狗粮，实在是虐死单身狗。三人很快便带领自己的翼龙族群称霸整个盘古大陆，二人的修为也很快晋升到了仙君级别，成为行星级别霸主，于是帝俊很快便成为了盘古大陆的众妖之王-妖帝，羲和便成为了帝妃，太一被尊称东王公，成为一人之下万人之上的妖族首领。
    话说这三个三足金乌统一整个盘古大陆后，便开始专心修炼，随后相继突破罗天上仙到仙君级别，一日，他们三人闲来无事，决定去做自己很早就想去做的事情了，那就是去吸食太阳的精魄来巩固自己的修为，遂三人离开了地球来到了太阳界，因三人本是太阳能量晶核所化，故他们不是很怕太阳的高温和辐射，可以短暂的停留在太阳星内。
    三人在太阳上足足呆了三年，也吸食了太阳精核三年后，终于突破了仙君级别，成为仙帝。再看此时的太阳，相比之前，已经小了一小圈。最糟糕的事情发生了，这三人成为仙帝后，便可以长久待再太阳星上，打算赖着不走，继续吸食。这可惹怒了金王，金王立刻派出鸿钧道祖前去收服此三人。鸿钧道祖领法旨后，便立刻动身飞往太阳星。
    鸿钧赶到的时候，只见这三个三足金乌正在津津有味的吸食着，一点也没有离开的意思，便出言制止道，“大胆孽畜，竟敢吸食太阳精核，你可知这样会影响整个太阳系的生灵。”
    帝俊就不开心了，竟然有人敢打搅他们的美餐，而且以前也没见过此人，觉得此人应该只是个仙帝级别，帝俊仗着自己是第一仙帝，又带着帮手，便嚣张无礼地说道：“你是何人啊，怎么以前没见过，竟敢打搅本帝我进食，活的不耐烦了吧。”
    “就是，就是”看见有人来打搅他们，他们也不悦，便附和着帝俊的话。
    鸿钧是何人啊，道尊级别啊，就连神尊见到他都不敢放屁，今天竟然被几个实力只有仙帝级别的毛头小子藐视，当然气的喘不过了，连造化玉牒：话都不想都说，只想把他们打的连他妈都不认识，才能解气。他没有用出无比牛逼的造化玉碟，（不想用，也用不上，打几个仙帝哪用得上混沌至宝），而是拿出了他闲时制作的后天至宝龙头拐杖，打算吊打这几个小混账，好好折磨她们一番。

 第五十六章 鸿蒙圣尊

    只见鸿钧道尊只是轻轻挥动一下拐杖，帝俊、太一和羲和便一动不动地被定住了，道尊就是牛啊，要知道随便一个动作便可影响一个星系，更别说这三个连天神都没达到的菜鸟啦，鸿钧道尊也确实是生气了，拿出个仙帝用的后天至宝龙头拐杖来吊带顶阶先帝，刚刚好把先帝打痛却又不能打死，帝俊、太一和羲和就这么被调打了七天七夜啊。
    七天后，求生不能求死不得的三足金乌难兄难弟们，一个个皮青脸肿，屁股开花，嘴巴爆裂，要多惨就有多惨，一直在求饶：“哎呦，哎呦，疼啊。前辈我们以后不敢了，不敢来，求求您原谅，我们错了啊，要不你收我们为弟子吧，我们以后保证守规守距。”
    可是鸿钧哪有这么好说话：“还敢有以后，想做我徒弟，想的到美，我鸿钧道尊的徒弟是那么好做的吗。”说完便又开始打了起来。
    正在昆仑山的金王看到鸿钧吊打三个小辈的样子，顿时觉得有点好笑，但是觉得这三个小子绝世资质不错，是块修炼的料，遂发出圣言：“好了，鸿儿，你的气出的也差不多了，他们几个资质还不错，你就收他们做弟子吧。速带他们来见我吧，我有事情安排给他们。”
    “谨遵金王法旨。”鸿钧说完便指着帝俊他们说：“算你们几个运气好，有我恩师替你们求情，还不快来拜见师尊我。待会儿跟我去拜见你们师祖。”
    “啊，啊，拜见师尊，刚才说话的人是师祖吗？好像很厉害。”三人说道。
    不久，三人便来到了昆仑山金王宫无极金殿谒见金王。
    “不才弟子拜见师祖”四人一起跪下说道。
    “免礼，都起来吧”金王平静的说道。
    几人遂起身站立在大殿右侧，而鸿钧站在左侧。
    “帝俊听命，本尊封你为妖帝，统御天下万妖，赐予你了先天至宝山河社稷图（先天时空、生命至宝，图内有天地，滋养天人，可化生万物。帝俊死后，河图被金王赐予女蜗，帮助其修炼）和龟书（是金王根据无极和太极天道所创，故乃是阴阳五行术数之源。后洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，将此书献给大禹，用以治水，故又叫洛书。），用来帮助你修炼，也便于你管理妖族。”金王对帝俊说道。
    “谨遵圣尊法旨，谢谢师祖。”帝俊便叩头谢恩。
    接着金王又对太一说道：“东王公太一听封，本尊现封你为东皇，赐予你先天至宝混沌钟（因被东皇太一执掌，故后又叫东皇钟，拥有镇压混沌之威、颠倒时空之力、炼化阴阳之功、扭转乾坤之能。可攻可守， 玄妙无限、造化无穷。是主宰三千大道奥义之中的“时空”之奥义。东皇陨落后，便被金王收了回去。），帮助你领悟时空大空，迅速步入神人之境。”
    “谨遵圣尊法旨，谢谢师祖。”太一便叩头谢恩。
    接着金王又对羲和说道：“羲和上前听封，本尊现封你为日神，专司太阳的正常运行，赐予你日御神车，驾以六头翼龙。（羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。）
    “谨遵圣尊法旨，谢谢师祖。”羲和便叩头谢恩。
    （帝俊有三个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了十个太阳；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对面蹁跹起舞的五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。）

 第五十七章 地球海洋

    地球上水陆所占面积的比例约为7:3。在地球上这片巨大的水域中，有四大洋，太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋，太平洋最大，北冰洋最小。
    在四大洋的边缘地区，共有大大小小的海64个，其小有些海属于海中之海，如地中海沿岸的许多海就是这样。世界海洋的平均深度为3800米。
    从地区分布看，位于太平洋区域的共有28个海，它们是：白令海、鄂霍次克海、日本海、渤海、黄海、东海、南海、苏禄海、苏拉威西海、马鲁古海、哈马黑拉海、斯兰海、爪哇海、巴厘海、佛罗勒斯海、萨武海、班达海、帝汶海、阿拉弗拉海、俾斯麦海、珊瑚海、所罗门海、塔斯曼海、罗斯海、阿蒙森悔、别林斯高晋海、阿拉斯加湾、加利福尼亚湾。其中面积最大的海，也是世界上面积最大的海，是位于南太平洋的的珊瑚海，面积为479万平方千米，其次是我国的南海（面积为360万平方千米）、北太平洋的白令海（面积为230.6万平方干米）和南太平洋的塔斯曼海（面积为230万平方千米）。
    位于大西洋区域的海共有20个，它们是：波罗的海、北海、爱尔兰海、地中海、利古利亚海、第勒尼安海、亚得里亚海、爱奥尼亚海、爱琴海、马尔马拉海、黑海、亚速海、加勒比海、斯科舍海、威德尔海、比斯开湾、墨西哥湾、圣劳伦斯湾、哈德逊湾、几内亚湾。其中面积最大的是位于南大西洋的威德尔海，面积为289万平方千米；其次是北大西洋西岸的加勒比海（面积为275.4万平方千米）和北大西洋东岸的地中海（面积为250万平方千米）。最小的海是位于土耳其西北隅的马尔马拉海，面积仅1.l万平方千米，它也是世界最小的海。
    位于印度洋区域的海有6个，它们是：红海、阿拉伯海、安达曼海、波斯湾、孟加拉湾和大澳大利亚湾。其中面积最大的是位于印度洋西北部的阿拉伯海，面积为386.3万平方千米；其次是印度洋东北部的孟加拉湾，面积为217.2万平方千米。
    位于北冰洋区域的海有10个，它们是：挪威海、格陵兰海、巴伦支海、白海、喀拉海、拉普帖夫海、东西伯利亚海、楚科奇海、波弗特海和巴芬湾。其中面积最大的是位于北欧沿岸的巴伦支海，面积为140.5万平方千米；其次是挪威海，面积为138.2万平方千米

 第五十八章 全球古地理演化一

    根据太阳系在银河系的位置推测中、新元古代超级大陆的变迁。
    11～12亿年前（元古宙中元古代晚期），太阳系位于远银心点附近，地球自转有加快的趋势，超级大陆块更偏于北极，中国、北美阿拉斯加、西伯利亚、波罗的可能曾进入北极圈。
    10～8.5亿年前（中元古代末到新元古代早期），太阳系在近银心点附近运行，地球自
    转变慢，中国－澳大利亚－南极陆块与劳伦大陆（南美、北美）之间的大洋（panthalassic ocean）开裂但尚位于北半球，劳伦至波罗的系列陆块旋移至环赤道位置。中国可能曾位于北极而非洲可能位于南极，推测约9.5亿前左右也曾有过大冰期，但具体情况不明，塔里木古陆北侧和扬子古陆南缘的贝义西期冰碛层可能是这一期的冰碛物。
    8～7.5亿年前（新元古代早期至早震旦世），太阳系向远银心点运行，劳伦大陆向南半球高纬度地区漂移，中国、澳大利亚、南极洲地块则向北极漂移，约在7.5亿年前冰川覆盖极地,中国的扬子、塔里木地块被冰盖覆盖(海冰)，形成南沱组冰碛层。
    6.5～5.9亿年前（晚震旦世），太阳系向近银心点运行，劳伦大陆进入南极圈被冰盖覆盖，非洲(刚果congo地盾)、南极洲、澳大利亚、中国等形成以赤道为中心近南北向的联合大陆块，中国的华北和塔里木地块位于北极地区被冰川覆盖，形成罗圈组冰碛层，华夏陆块则可能位于低纬或赤道地带。形成于11亿年前的超大陆“罗迪尼亚（rodinia）”在前寒武纪晚期（元古宙中元古代末期至新元古代）开始分裂，此时的气候与今天非常类似，是一个“冰室”的世界。由于缺少具有硬壳的化石以及可信的古地磁资料，使得我们要重建前寒武纪时期的古地理图非常地困难，依据我们所能获得的资料，这张六亿五千万年前的古地理图是我们所能描绘出最古老的时期了。
    然而在前寒武纪末期（新元古代震旦纪）是一个特别有趣的年代，因为所有的大陆互相碰撞，形成了超大陆“罗迪尼亚”，同时地球的气候是属于一个大冰期的年代。
    在11亿年前聚合而成的超大陆“罗迪尼亚”，虽然它的正确大小与组成我们并不清楚，
    但它显示北美洲当时位于罗迪尼亚的中心，北美东岸紧连着南美的西岸，而北美西岸则是连
    接着澳洲大陆与南极洲。罗迪尼亚大约在7.5亿年前（早震旦世）分裂成两半，打开了古大洋（panthalassic . ocean）。北美洲往南向着冰雪覆盖的南极旋转。罗迪尼亚大陆的北半部基本上包括了：南极大陆(antarctica)、澳洲(australia)、印度(india)、阿拉伯(arabia)，以及成为今天中国的一部份大陆碎块(north .china, south china)，以逆时针的方向旋转，向北穿越严寒的北极。
    介于分成两半的罗迪尼亚大陆之间，是第三大陆──刚果地盾(congo)，它组成了中、北非洲的大部分。当罗迪尼亚大陆的两半互相碰撞在一起的时候，刚果地盾就正好被挤在中间，因此在前寒武纪即将结束之际，大约距今五亿七千万年前，这三个大陆再次因为碰撞而形成了一个新的超大陆潘诺西亚（pannotia），与这次碰撞相关的造山运动事件则被称为泛非（pan-african）褶皱造山活动。
    如同我们先前所提到，在前寒武纪晚期的地球气候是非常寒冷的。我们可以在所有邻近大陆上找到冰河的证据，但是为什么严寒的气候如此广泛地分布各地，至今仍困惑着地质学家们，曾经有很多假设被提出来，却一一都被否定。其中一个假设认为：地球曾经倾斜到北极一侧向着太阳，而南极一侧则背对着太阳，这样的情形导致地球有一半会受到太阳持续烧烤6个月，而另一半的地球则有6个月冷到结冰。虽然可能，但是并没有任何一种机制可以说明地球的自转轴可以倾斜到如此极端的状况。
    另一个不尽相同的假设认为地球曾经被由岩石或冰所组成的"环"所围绕，就像今天的土星和海王星一样，这个“环”造成了地球上的阴影，冷却了地球上的气候。然而并没有任何有关这个环的遗迹曾经被发现过。
    而目前最受认同的假设则是认为，当时整个地球的海洋都被冰冻，成为一个巨大的雪球，这个大雪球假说（snowball .earth）同时可以解释表层岩石中，同位素异常的特征。
    现在我们知道在前寒武纪的晚期其实并没有不寻常的现象进行，这三个假说由于没有把当时古地理图分析仔细，而显得有些解释得太过头，对于前寒武纪“冰室世界”的神秘，我们今天已经能够加以解释，那是因为当时大陆的碰撞与超大陆的形成，许多大陆不是紧邻北极就是南极，导致全世界进入一个全球的“冰室”（就像今天的世界），不过当时位于赤道
    附近的澳洲却出现冰的遗迹，则是个很有趣的例外。
    在寒武纪（570～505mab.p）时，具有硬壳的动物第一次大量地出现，许多大陆都被浅海所泛滥，超大陆刚瓦那（gondwana）则正在南极附近形成。
    形成于前寒武纪末期（大约6亿年前<晚震旦世>）的超大陆潘诺西亚（pannotia），在古生代（570～248mab.p）的时候开始分裂，一个新的海洋──巨神海（iapetus .ocean）在劳伦西亚（laurentia,北美）、波罗地（baltica,北欧）和西伯利亚（siberia）这几个古大陆之间扩张。超大陆冈瓦那(gondwana)则在泛非褶皱带上组合而成当时最大的大陆，范围从赤道延伸到南极。
    在奥陶纪（505～438mab.p）时期，温暖的海水把石灰岩和盐岩沉淀在冈瓦那大陆的赤道地区（australia <澳洲>、india<印度>、china<中国>与antarctica<南极洲>），同时在冈瓦那大陆的南极地区（africa<非洲>与south .america<南美>）则沉淀了冰河的沉积及冰漂的碎屑。在奥陶纪的时期，古海洋把劳伦西亚(laurentia)、波罗地(baltica)、西伯利亚(siberia)和刚瓦那(gondwana)这几个古大陆分隔了开来。到了奥陶纪结束时（晚奥陶世末期），气候进入了地球上最寒冷的时期之一，冰雪覆盖了整个刚瓦那大陆的南半部。在奥陶纪时，许多张裂的海盆使得古大陆劳伦西亚、波罗地、西伯利亚和冈瓦那大陆分离开来，包括巨神海(iapetus .ocean)隔开了波罗地和西伯利亚大陆，后来巨神海闭合时，形成了加里东山脉(caledonide .mts.)以及北阿帕拉契山脉(appalachian mts.)。还有古地中海(paleo-teyhys .ocean)把冈瓦那大陆从波罗地和西伯利亚大陆分隔了开来，而巨大的古大洋(panthalassic ocean)则覆盖了当时大部分的北半球。 在奥陶纪"冰室"世界的末期，进入了一个大冰期。冰原的厚度可以达到3 km，覆盖了大半非洲(africa)的北部与中部以及部分的南美洲(amazonia,亚玛逊盆地)。从冰帽中流出冰冷的融冰水，冻结了世界各大洋，导致生活在赤道附近暖水种的生物大量灭绝。华北板块于中奥陶世末（455mab.p)上升为陆地。
    志留纪──由珊瑚礁统治的时期，当古生代的海洋闭合，各大陆开始互相碰撞劳伦西亚(laurentia)与波罗地大陆(baltica)的碰撞，使得巨神海(iapetus .ocean)的北面分支被关闭，并形成了“老红砂岩”（old red sandstone）大陆。珊瑚礁四处扩张，陆生植物则开始往荒芜的大陆“移民”。
    在古生代的中叶(大约4亿年前)，巨神海的闭合使得劳伦西亚与波罗地大陆碰撞在一起。这次的大陆碰撞中，许多地方都出现了大陆边缘岛弧的上覆运动，导致了斯堪地那维亚半岛(scandinavia)上的加里东山脉(caledonide .mts.)形成，以及英国(great britain)北部、格陵兰(greenland)和北美(north .america)东部海岸的北阿帕拉契山脉(appalachian mts.)都在同时形成。同样在古生代中叶，非常类似的情况出现在北中国陆块(north china)与南中国陆块(south . china)自冈瓦那大陆(gondwana)的“印度－澳洲”(india-australia)边缘漂移开来，往北移动并穿越了古地中海(paleo-tethys .ocean)。从整个古生代的早期到中叶，范围宽广的古大洋(panthalassic .ocean)就覆盖了大部分的北半球，同时在海的周围还环绕着隐没带，极像今日太平洋周围的“火环”(ring-of-fire)。
    介绍下地球演化过程中海陆分布，这是一本百科全书，这本小说将让你终身受用。谢谢大家支持。

 第五十九章 全球古地理二

    400mab.p前后的加里东运动使中国的华北、扬子、华夏地块发生拼合碰撞并上升为陆地。
    390mab.p 泥盆纪──属于鱼的世代。
    古生代早期的海洋在泥盆纪（408～360mab.p）时期闭合，形成“盘古”(pangea)大陆的前身。淡水鱼类开始自南半球的陆地迁徙到北美(north . america)和欧洲(europe)。森林则是首次出现在赤道地区的古加拿大（canada,今天的北极附近）。
    泥盆纪时期是属于“鱼类的世界”，在泥盆纪早期（早泥盆世）演化出的有颔鱼类到了泥盆纪晚期（晚泥盆世）成为最顶尖的掠食者。植物此时也开始大量出现在陆地上，同时最早形成于热带沼泽地区的“煤”，则是覆盖了大半今天加拿大极区附近的岛屿、北格陵兰(greenland)以及斯堪地那维亚(scandinavia)等地。
    356mab.p 石炭纪──洪水泛滥了整个大陆，盘古大陆在早石碳纪时期开始形成。
    在石碳纪早期（早石碳世360～320mab.p），位于欧美大陆(euramerica)及冈瓦那大陆(gondwana)之间的古生代海洋开始闭合，形成了阿帕拉契山脉(appalachian . mts.)和维利斯堪山脉(variscan .mts.)。同时南极(antarctica)开始形成冰帽，四足的爬虫类开始演化，赤道地区开始形成煤的沼泽。
    早石碳世（325mab.p）天山洋关闭，古北亚洋开始了自西向东的关闭过程。
    在晚石碳世时，由北美及北欧所组成的大陆与南方的冈瓦那大陆(gondwana)发生碰撞，形成了盘古大陆(pangea)的西半部。冰雪此时覆盖了泰半的南半球，而巨大的沼泽区煤田则
    形成于赤道附近。到了古生代末期（晚二叠世258～248mab.p），绝大部分在潘诺西亚(pannotia)超大陆支解期间张开的海洋，都由于后来大陆与大陆之间碰撞，并形成了新的超大陆盘古(pangea)之后耗尽了。以赤道为中心，盘古大陆从南极延伸至北极，并将古地中海(paleo-tethys . ocean)与古太平洋(panthalassic)分隔在东、西两侧。
    在晚石碳世到早二叠世的期间，盘古大陆的南部（包括south . america南美洲南部、africa非洲南部、antarctica南极洲、india印度、印度南部以及australia澳洲）是被冰河所覆盖。同时证据也显示在二叠纪晚期，当时北极的冰帽出现在西伯利亚(siberia)东部。同时在石碳纪晚期，位于盘古大陆中部宽广的山脉则形成了赤道高地，当地并成为赤道雨林带形成煤炭的场所。在二叠纪中叶，盘古中央山脉往北移动到北美及北欧内部的干燥气候区，变成类似沙漠的天气。持续抬升的山脉则阻挡了赤道风带吹送而来的水汽。
    “盘古”这个字的意思是“所有的大陆”，虽然我们称为“盘古”的这块超大陆形成于
    古生代末期，但是这块超大陆在当时似乎仍未包含所有的陆地，就在东半球－古地中海的右侧，仍然有分离于超大陆之外的陆地。这些大陆就是南、北中国陆块(south,north . china)，
    以及一块长形“挡风玻璃”状的辛梅利亚(cimmeria)大陆。辛梅利亚大陆包含的部分有土耳
    其(turkey)、伊朗(iran)、阿富汗(afghanistan)、西藏(t ibet)、印度支那(indochina)和马来亚(malaya)。这块大陆似乎是晚石碳世到早二叠世的期间，从冈瓦那大陆(gondwana)
    “印度－ 澳洲”(india-australia)的边缘分离开来。结合了中国陆块，辛梅利亚大陆朝着欧亚大陆往北移动，最终在晚三叠世时，撞上了西伯利亚(siberia)的南缘。于是就在亚洲这些破碎陆块互相撞击之后，世界上所有的陆地于是全部加入了超大陆，形成名符其实的盘古大陆。
    255mab.p 二叠纪，有史以来最大的灭绝事件就发生在二叠纪结束之时。
    在二叠纪（286～248mab.p）时期，巨大的沙漠覆盖了盘古大陆(pangea)的西半部，同
    时爬虫类分布整个超大陆的表面。但是在古生代结束的时候，地球上99%的生命都遭受到了灭绝事件的劫难。

 第六十章 全球古地理演化三

    237mab.p 三叠纪──一个大陆张裂、海洋形成的年代；在三叠纪末期，盘古大陆开始分裂开来。 大约在三叠纪（248～208mab.p）时期组合而成的盘古大陆(pangea)，使得陆地上的动物得以从南极迁徙到北极。生命在经过二叠-三叠的大灭绝之后，重新开始多样、丰富起来。同时暖水种生物的分布则横越了整个古地中海。由一片片组合而成的盘古大陆，它的形成是始于泥盆纪，经由大陆与大陆彼此之间持续的碰撞，一直持续到三叠纪晚期，才导致了这块超大陆的成形。
    盘古大陆并没有立刻就支解开来，它是以相类似的三个阶段分裂成较小的陆块。第一阶段在侏罗纪中叶(大约距今1.8亿年前)，张裂的活动开始进行。经过一个阶段，沿着北美(north america)东岸、非洲(africa)岸和大西洋(atlantic ocean)中央的火成活动，将北美向西北方推移了开来。在南美与北美互相远离的同时，墨西哥湾(gulf of mexico)开始成。就在同一个时刻，位于另一边的非洲，由于延伸在东非、南极(antarctica)和马达加斯加
    matagascar)边界的火山喷发，预告了西印度洋(west indian ocean)的形成。
    245～220mab.p（三叠纪中叶到晚期）秦岭洋自东至西逐渐关闭；
    220～195mab.p（晚三叠世到早侏罗世）华南洋自东至西逐渐关闭。
    在中生代的时期，北美和欧亚大陆是同一块大陆,我们有时称之为劳伦西亚laurentia)。当中央大西洋开始张裂，劳伦西亚大陆于是顺时针旋转，把北美洲往北方推送，大陆则向南移动。侏罗纪早期在东亚大量出现的煤炭已不复见，由于亚洲大陆潮湿的气候带移往副热带的干燥区，因此取而代之的是晚侏罗纪时期沙漠及盐的沉积。劳伦西亚大陆这种顺时针的运动，导致了当初将它从冈瓦那大陆分离开来的v型古地中海(paleo-tethys ocean)开始闭合。
    195mab.p 侏罗纪──恐龙的年代，恐龙在侏罗纪时期，遍布整个盘古大陆
    在侏罗纪早期（早侏罗世208～188mab.p），东南亚(southeast asia)聚合而成。一片宽广的古地中海将北方的大陆与冈瓦那大陆(gondwana)分隔两处。虽然此时盘古大陆(pangea)仍是原封不动，但是最早关于大陆分裂的传闻已经可以隐约的听见了。
    152mab.p 晚侏罗世──盘古大陆开始张裂盘古大陆(pangea)在侏罗纪中期开始分裂，到了侏罗纪晚期（晚侏罗世163～135mab.p），中央大西洋(central atlantic ocean)已经张裂成一狭窄的海洋，把北美与北美东部分隔开来。东冈瓦那(gondwana)也同时与西冈瓦那开始分裂。
    94mab.p 白垩纪──新的海洋开始打开。
    在白垩纪（135～65mab.p）时期，南大西洋(south atlantic ocean)张开。印度(india)从马达加斯加(matagascar)分离开来，并加速向北，往欧亚大陆(eurasia)碰撞的地点前进。值得注意的是北美洲(north america)与欧洲此时仍然相连，而且澳洲大陆(australia)此时也还属于南极洲(antarctica)的一部份。
    盘古大陆(pangea)分裂的第二个阶段开始于白垩纪的早期，大约1.4亿年前。冈瓦那大陆(gondwana)不断地变得破碎，包括南大西洋的张裂，隔开了南美和非洲；以及印度和马达
    加斯加一起从南极洲漂移开来；还有发生在澳洲西缘的东印度洋张裂等等。此时的南大西洋
    并没有立刻打开，而是像拉开拉链一般地由南向北渐渐张开。这也是为什么南大西洋比较宽
    的原因。
    另外有一些重要的板块运动事件也发生于白垩纪时期。这包括：北美与欧洲开始漂移开
    来，伊伯利亚半岛(iberia)以逆时针方向旋转离开法国(france)，印度从马达加斯加分离开来，古巴(cuba)与希斯盘纽拉(hispaniola,西印度群岛。从太平洋(pacific ocean)衍生出来，洛矶山脉(rocky mountains)的抬升，外来的陆块蓝格尔(wrangellia,阿拉斯加附近)、史提金尼亚(stikinia,加拿大附近)到达北美洲西缘。
    白垩纪时期全球的气候与侏罗纪、三叠纪时期类似，比今天要温暖许多。恐龙与棕榈树
    可以出现在今天的北极圈(artic)，南极(antarctica)以及澳洲(australia)南部地区。虽然早白垩纪时期的极区可能会有一些冰帽存在，但是整个中生代都没有任何大规模的冰帽出现过。白垩纪时期这样温和的天气状况，部分是因为浅海覆盖了大部分的陆地所导致。温暖的
    海水从赤道地区可以被往北输送，为极区带来温暖。这些浅海同时也使得部分地区的气候变
    得温和，就像今天的地中海可以改善欧洲的气候一样有用。
    由于当时海水面的高度要比今天高出100～200公尺，使得这些浅海得以覆盖许多陆地。造成高海水面的部分原因是由于新海盆开始张裂，大洋中的中洋脊取代了海水，使得海水溢
    到陆地上来。白垩纪同时也是海盆迅速张裂的时期，由于它们宽阔的外形和和迅速扩张的中洋脊取代更多的海水，因此在海床迅速扩张的时期，海水面会趋于上升。
    66mab.p k/t灭绝──恐龙的末日。眼睛标志的位置指出了恰克斯拉伯(chicxulub)撞击的地点，这个直径10mile（16km）大小的彗星撞击结果，导致全球气候的变迁，杀死了恐龙以及其它许多形式的生命。海洋在白垩纪晚期便得更为宽阔，而印度(india)也越来越接近亚洲(asia)的南缘。
    50.2mab.p 始新世──印度开始撞击亚洲大陆大约在55～50mab.p，印度(india)开始撞上亚洲大陆(asia)，形成了西藏高原(tibetan)和西马拉雅山(himalayas)。原本与南极大陆
    (antarctica)相连的澳洲陆地(australia)，也在此时开始迅速向北漂移。
    盘古大陆(pangea)分裂的第三个阶段，也是最后一个阶段，在新生代早期开始发生。北
    美(north america)与格陵兰(greenland)从欧洲(europe)漂移开来，南极大陆释放出澳洲陆
    块，正如同五千万年前释放出的印度板块，后来迅速向北移动并撞上亚洲的东南位置。今天
    大部分的张裂活动，都是发生在两千万年前，包括有：红海(red sea)的张裂使阿拉伯半岛(arabia)自非洲(africa)漂移开来，东非张裂系统的产生，日本海(japan sea)的张裂，让日本往东移动进入太平洋(pacific ocean)，以及加里福尼亚湾(gulf of california)的开启，使得墨西哥(mexico)北部及加州(california)一起往北运动。
    虽然许多新的海盆在新生代（65mab.p开始）时张开，但是过去六千六百万年以来的地球历史可以说是各大陆在激烈碰撞的时期。其中最具代表性的碰撞就是大约50mab.p（始新世）印度撞上欧亚大陆的事件。
    在白垩纪晚期的时候，印度是以每年15～20cm的速度在接近欧亚大陆，这可以说是板块运动速度的世界记录了。经过白垩纪晚期与边缘岛弧的碰撞之后，北印度（great india, 大印度）开始隐没到欧亚大陆之下，抬起了西藏高原。令人惊奇的是亚洲，甚至印度，由碰撞所造成地壳变动的作用至今仍然持续着，这是因为印度是一片固态的大陆地壳岩石圈“骑”
    在主要由较坚硬的海洋地壳岩石圈所构成的板块之上，而另一方面亚洲则是由较松散的大陆碎块接合、拼凑而成。因此在碰撞带（或称缝合带）的地区，由于欧亚大陆内这些碎块与碎块之间仍然热络，而很容易产生反应。于是当印度撞上亚洲的时候，这些大陆碎块便沿着滑移断层（顺着老的缝合带）被挤往北边和东边，而沿着这些断层所发生的地震则至今仍然持续着。印度与亚洲的碰撞其实只是古地中海(paleo-tethys ocean)在闭合过程中一系列大陆与大陆碰撞的一部份罢了。从东到西所有的大陆与大陆之间碰撞包括有：西班牙(spain)与法国(france)的碰撞，形成了本宁山脉(pyrenees)；意大利(italy)、法国与瑞士(switzerland)的碰撞形成了阿尔卑斯山(alps)；希腊(greece)、土耳其(turkey)与巴尔干
    (balkan)的碰撞，形成了西奈山(hellenide)和底那瑞(dinaride)；阿拉伯半岛与伊朗(iran)
    的碰撞；以及最后、也是最年轻的碰撞，澳洲(australia)撞上了印尼群岛(indonesia)。

 第六十一章 全球古地理演化四

    14mab.p 中新世──世界已经变成今天的模样了
    20mab.p（早中新世），南极洲(antarctica)整个被冰雪所覆盖，同时北方的大陆也开始迅速冷却。世界看起来已经和今天非常类似，不过佛罗里达州(florida)和亚洲(asia)的一部份则还是在海洋的覆盖下。
    由于大陆岩石圈受到水平方向的压力，导致了大陆碰撞阶段的山脉抬升作用。虽然此时
    大陆仍然占据相同的体积，但是它们的表面积则会稍微地减少。于是就全球的尺度来看，在
    新生代的期间因为大陆被消耗，造成了海盆面逐渐增加的结果，也正因为海盆渐渐增大，容纳海水量变多的缘故，使得海水面在过去六千六百万年来持续下降，一般来说在大陆互相碰撞的年代（包括泥盆纪早期、泥炭纪晚期、二叠纪和三叠纪），海水面都比较低。
    在低海水面大陆碰撞聚合的年代里，陆生植物在大陆间的迁徙路线也被开启，地球的气候变得更具季节性，更重要的是地球的气候趋向冷却下来，这多半肇因于陆地区倾向将太阳
    能反射回太空，而海洋则是把太阳能吸收，同时由于陆地的聚集使得永冻冰层的范围得以扩大雪的冰层，将反射更多的能量回太空。因此大陆上冰原一旦形成，理所当然的地使海水面更加降低，于是导致陆地的范围更大，地球变得更冷，更多的冰在陆地上形成，一直循环下
    去。在这里我们可以学到一个事实，那就是一旦地球开始变冷（或变热），正向回馈的机制
    就会把地球气候系统推向愈来愈冷（或愈热）的境地。在新生代的后半，地球开始变冷，冰
    原首次在南极洲形成，然后分布到北半球，于是过去五百万年来，地球是进入了一个大冰期
    的年代。在地球的历史上只有少数几个时期曾经像过去五百万年来这么冷。
    18000年前 末次冰期，地球在过去三千万年来，进入了“冰室”的气候环境
    当地球处在它的冰室(ice house)气候模式时，极区是有冰存在的。极区的冰原扩张则
    是与地球轨道的变化（milankovitch cycles, 米兰科维奇循环）有所关联。最近一次的极区冰原扩张到最盛时期，大约是发生在18000年前。 如果我们今天的板块运动继续进行，大西洋(atlantic ocean)会变得更宽，非洲(africa)会碰撞上欧洲(europe)，并将地中海(mediterranean)关闭，澳洲(australia)将会撞上亚洲(asia)的东南，加州(california)将会往北滑到阿拉斯加(alaska)的海岸。
    然我们并没有办法知道地球未来的地理分布会是怎样(除了利用灵媒的方法)，但是我
    们可以把目前的板块运动投射到未来，并作合理的推论。一般来说，大西洋和印度洋(indian
    ocean)会持续扩张，直到新的隐没带把各大陆往后拉到一起，形成一个未来的盘古大陆。
    五千万年后的世界看起来有一点点歪，北美(north america)稍微地逆时针旋转，欧亚
    大陆(eurasia)顺时针旋转，把英格兰(england)带到了北极(north pole)附近，西伯利亚(siberia)则往南移动到温暖，副热带的纬度。
    非洲会碰上欧洲和阿拉伯半岛(arabia)，将地中海和红海(red sea)都关闭起来。一个
    如同喜马拉雅山脉规模的山脉会从西班牙(spain)延伸，穿越南欧(south europe)，经过中东(mideast)后进入亚洲。类似的情况是欧洲会成为亚洲东南边缘的海滩，新形成的隐没带会包围澳洲，并且向西延伸穿越中印度洋。很有趣的是注意到今天板块运动的轨迹可以发现，
    东非的张裂在未来并不会成长为一个大洋。
    未来地理分布的最重要改变之一，就是延着北美和南美东岸的隐没带开始出现。虽然大西洋已经开张，但波多黎各海槽(puerto rican trough)和苏格兰岛弧(scotia arc)仍也许会沿着北美和南美东岸向北及向南延伸扩张。慢慢地，新形成向西顷斜的隐没带将会开始“吞
    噬”掉整个大西洋。
    澳大利亚为什么不往赤道拼合？1.5亿年后大西洋开始闭合沿着北美(north america)或南美(south america)东岸新形成的隐没带，会把被海床分开的的北美和非洲(africa)聚合起来。大约在距今1亿年之后，大西洋(atlantic ocean)的中洋脊将会隐没，大陆和大陆之间则会越靠越近了。
    1.5亿年之后，大西洋会由于隐没到美洲之下而变得更窄。印度洋(indian ocean)也由因
    为海洋地壳向北边隐没到中印度海沟而变小。南极洲大陆(antarctica)则沿着欧洲(europe)
    的南缘发生碰撞。至于大西洋海盆最后的张裂遗迹-大西洋中洋脊则几乎隐没到了北美东缘之下。那些包含有过去的纽约市(new york)、波士顿(boston)和华盛顿(washington)的岩层，现在都位处在高高的山脉之上。
    当最后一点的大西洋扩张中洋脊也隐没到美洲之下，大西洋将会迅速闭合，新的盘古大
    陆也于是形成。5千万年后地球自转将趋向于加速，陆块会趋向于向两极的分裂运动，目前的这种趋势是不能再往后推的。“究极盘古"将在2.5亿年后形成下一个盘古大陆，“究极盘古(pangea ultima)”将会在北大西洋和南大西洋的海床都隐没到北美和南美东缘的海沟之后形成。这个超大陆将会在其中央保有一个小型的洋盆。一般海洋洋盆的生命史是受到两个相对方向的力量（海床的扩张与隐没）平衡与否所决定。在海洋形成早期的阶段时，是以张裂活动为主，一个小规模的大陆地区张裂（像是今天的东非裂谷），会成长、开展为一个狭窄的海洋（像是今天的红海），并在海床持续张裂之后迅速拉张成为一个大洋。
    某些时间点上，隐没带会沿着海洋的一个边缘形成，此时海床被销毁的速度相当于海床形成的速度，就一个海洋的历史来说，它在这段时间里不会遍大或缩小，就像今天的太平洋一样。最后会由于中洋脊太过靠近大洋的边缘而隐没，此时海洋则进入消灭消灭的时期，因
    为新的海床已经开始展开，所以老的海洋最后势必是要闭合起来。
    在2.5亿年之后的未来，大西洋(atlantic ocean)和印度洋(indian ocean)终将闭合、北美 (north america)会撞上非洲(africa)，但是是在它张裂位置还要更南边的地点、南美
    (south america)则是围绕在非洲南端，隔着巴塔哥尼亚(patagonia)与印尼(indonesia)相连，并把仅存的印度洋也关闭了。
    南极洲(antarctica)则再一次回到南极的位置，太平洋则更加宽广，环绕了近半个地球。
    我们称这样一块未来的盘古大陆为“究极盘古”，因为这将是最终的盘古大陆了。按目前的这种趋势往后推测，似乎有点“想当然”。
    评对中国陆块的摆置根据中国地质界多年的研究成果，在石炭纪至三迭纪期间，中国的陆壳板块从南向北漂移。在北部，塔里木-华北板块首先与西伯利亚古陆拼合碰撞，古亚洲洋在早石炭世末、早二叠世末、晚二叠世末、中三叠世自西往东逐渐闭合；接着自早至晚从北到南，华北板块与扬子板块拼合碰撞，之间的海洋东部在二叠世末闭合，西部在中三叠世末闭合；青藏北部地体(昆仑、巴颜喀拉地体)与塔里木、华北地体的拼合，时间在早二叠世末至中三叠世；扬子板块与华南板块拼合，拼合年代自东向西为中三叠世至早侏罗世；滇西板块(属扬子板块)与印支地体的拼合碰撞则发生于晚三叠世至早侏罗世，羌塘地体与昆仑－巴颜喀拉地体拼合于晚三叠世至早侏罗世，
    冈底斯地体与羌塘地体拼合于晚侏罗世晚期至早白垩世早期。还有，约4亿年前的加里东运动，华北、扬子、华南陆壳间也曾发生过拼合碰撞的造山运动。但此系列图三迭纪以前中国的陆块“到处乱跑”，“叫人找不着北”。
    与此系列图相比，该网站的另两套系列图早古生代华北的纬度要比华南更偏南，但这似乎又缺乏古地磁依据，本人未能发现这样的古地磁数据。也许全球其它陆块的摆布没有多大
    问题，总的情况还是算比较专业的。为海洋地壳向北边隐没到中印度海沟而变小。南极洲大陆阅读已结束，如果下载本文需要使用
    介绍下地球演化过程中海陆分布，这是一本百科全书，这本小说将让你终身受用。谢谢大家支持。

 第六十二章 白母豹虎

    话说地球史二亿二千五百万年前（三叠纪），地球上开始出现最早的恐龙，而后陆地上恐龙繁盛。一亿八千万年前（侏罗纪）的一天，有一只母恐龙误食了三颗掉落在地球上的太阳能量晶核，不幸将其孕育胎中，而后生出三颗金蛋，出现了三只三足金乌（帝俊、太一、羲和，帝俊为哥哥，羲和为嫂子，后生有10大金乌的侄子），这三只三足金乌出生后便拥有神通的大罗金仙，三人很快便带领自己的翼龙族群称霸整个盘古大陆，随后相继突破罗天上仙到仙君级别，三人本是太阳能量晶核所孕育，故而嗜吃太阳精核，三人在太阳上足足吸食了太阳精核三年后，终于成为仙帝。而此时的太阳已经小了一小圈，这三人更是打算长久待在太阳星上，打算赖着不走，继续吸食。这可惹怒了金王，金王立刻派出鸿钧道祖前去收服此三人。三人后被鸿钧道祖收为弟子，带到了昆仑山金王宫无极圣殿，更被金王册封和赏赐。帝俊被封为妖帝，统御天下万妖，被赐予先天至宝山河社稷图和龟书。东王公太被封为东皇，被赐予先天至宝混沌钟。羲和被封为日神，被赐予日御神车。
    三人被带到昆仑山后，帝俊和羲和一直在专心的修炼听鸿钧道祖讲道，每日每夜一有时间更是勤奋地尝试着阴阳双修，没过多久时间，便领悟了大阴阳术这条大道，从而掌握了逆天变化之道，步入了神人之境，成为天神。
    再来看我们天天吃狗粮的东皇太一，看到哥哥嫂嫂凭借勤奋努力地阴阳双修，成为了天神，不用猜也知道有多不高兴，心情失落到极点，遂打算出去散散心，顺便看看美女。一日，太一行至昆仑山脉附近的玉山时，发现了一个“状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，远然白首”，即人脸豹尾虎身、头发蓬松、顶戴玉胜、全身皆白的白母兽（豹子和老虎就是由此种生物基因变异分化开的），又叫白母豹虎，此人兽是由浑沌道气中西华至妙之气集结成形，是玉山的山神，她有三只长着红色羽毛、喜好食鱼的叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。这样一个在常人看来是一只白母豹虎的神兽，而在我们东皇太一看来，这只白母豹虎是一个丰姿绰约的美人，还真是萝卜白菜，各有所爱啊。
    “好一个美丽诱人的白虎啊（读者：作者你又要飙车啦）”东皇太一目不转睛地盯着我们的小白看着，嘴里更是流着好大一撮的哈喇子口水，嘴里呢喃着。
    “何人在此放肆”说完白母豹虎就冲了出来，一言不合不容分说便开打，不愧是母老虎啊，看这样子应该是听到我们东皇太一的轻薄之言了，貌似很生气啊。可是我们的东皇太一是谁啊，顶级仙帝啊，又拥有镇压混沌之威、颠倒时空之力、炼化阴阳之功、扭转乾坤之能、可攻可守， 玄妙无限、造化无穷、可以禁锢时间、镇压空间、亦可定住地水火风、足以毁天灭地，吞噬诸天的先天至宝混沌钟。开玩笑，西王母只是一个半步罗天上仙，才没过几招便被我们狗粮大王制服了，而我们的东皇太一不亏是日出来的，天生好日，肉到了嘴边哪里又不吃的道理，尤其是我们吃狗粮的花痴太一。

 第六十三章 太真皇妃

    啪啪啪，足足三天三夜后，这场场面刺激喷血的战斗才结束。此时我们的白母豹虎面带羞涩，脸上还残留着**后的韵味，嘴里却是在又气又无奈又开心的骂道：“你这个混蛋是谁啊，怎么这么粗暴，太讨厌了。”
    “哈哈哈，我乃是妖族东皇太一，你现在都是我的人了，骂再多也没用了。我只问你日后（读者不要想歪了）要不要跟我走啊，跟我去见见我的哥哥嫂嫂还有师尊和师祖。”
    “哼哼哼，罢了，奴家现在已经是你的人了，俗话说嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，我就跟你去昆仑山见见你家人和师门吧。”
    二人不久后便一起返回了玉山收拾完东西，带上了三只青鸟，便一起飞往盘古大陆昆仑山金王宫。刚至，帝俊和羲和便出来迎接，还不停的取笑着太一，一边关心着自己的弟妹。一边领着二人前往无极圣殿面见鸿蒙圣尊金王和鸿钧道祖。
    “弟子太一携带娇妻小白，叩见师祖，拜见师尊。”
    “哈哈哈，太一，你的事我都知道，不错不错，你眼光确实独到，这小白乃是先天阴气凝聚，而你太一乃是先天阳气凝聚而成（太阳精核孕育所生的三足金乌）。日后你二人凭借阴阳之道，突破天道，成为神人，想必不难，应该用不了多久。这第一次见面，我总得给小白赏点什么。这样吧，东王公太一已经被封为东皇，日后肯定要成为所有男仙之首。我便把我的御花园瑶池赐给你，封你为太真皇妃，帮助本王管理瑶池，并赏你法宝极品先天灵宝西方素色云界旗（此旗一名云界，一名聚仙。）和后天至宝多宝玉如意（威力和杀伤力极大，更可以令敌人短暂眩晕）。望你日后好好修炼，早日成为天神。”
    “谢谢师祖赏赐。” 太真皇妃和东皇太一遂叩谢。
    （太真皇妃，即太真王母、西王母，玉帝之母，后尊称王母娘娘！后来成为天界所有女仙及天地间一切阴气的首领，是至高无上的女神。后来成为掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，西王母后被金王赐予居住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃（仙玉桃），食之可长生不老，三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了长生不老；九千年一熟，人吃了与天地齐寿，与日月同庚。亦称为金母、瑶池金母、西王母。（全称：白玉龟台九灵太真金母元君或白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君，总称：上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊。）她拥有能使人长生不老的神药，还能赐福、赐子及化险消灾，她的大女儿泰山娘娘则能送生、保育、治病。著名的月中仙女嫦娥就是因为吃了她的神药而飞到月亮上的。王母娘娘除了仙桃，还有一种不死药，这种不死药的原料就是月桂树上的果实，它生长在月亮上。嫦娥是月亮上的仙女，她看不得人间的生死病老，于是，偷偷地把桂树的果实撒向人间，使人间的人们延年益寿。至今，民间还流传月亮落桂籽的说法。唐代诗人皮日休有诗赞：“玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新；至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”嫦娥的行为，无疑触犯了天条，被王母娘娘惩治，而把美丽的嫦娥贬作一只丑陋的蟾蜍。嫦娥尽管面容丑陋了，但她那颗撒向人间都是爱的善良的心灵，却是最最美丽的，是最永恒的美。
    太真夫人，是西王母的小女儿，名婉，字罗敷，丈夫是玄都太真王。
    而太元圣母，也称“太元玉女”，是元始天尊的老婆。
    云华夫人就是巫山神女，炎帝第三个女儿瑶姬。
    上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣弟子九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。后又遣炎帝三女儿瑶姬（封为妙用真人）下凡助大禹治水。所以她早属大罗金仙一类，已然形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如。）
    （无独有偶。大禹也是如此，禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行’。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”涂山氏不仅有尾巴，而且有九条狐狸尾巴。可能吗？不可能！但是它和西王母的豹尾一样确实是历史的记载。意味着当时人们看到的西王母就是长着一条豹尾，而涂山氏就是长着九条狐狸尾巴。这是远古人类的认识能力所致。西王母以豹皮为裳，豹皮上就保留着一条长长的尾巴。而涂山氏以白色的狐狸皮为裳，上面装饰着九条狐狸尾巴。这说明西王母的氏族曾经打死过豹子，涂山氏猎获过很多狐狸。他们以此为装饰正是远古人类一种个人力量和美的炫耀，一种氏族武力的展示。遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入。这个时期，西王母居住在西方玉山（与昆仑山相对）的石洞中，是一个披着兽皮人身长牙的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。）

 第六十四章 金乌家族

    帝俊有三个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了十个三足金乌，后被后羿射杀九子，留下一子便是陆压真君，也叫太阳星君、大日如来，是日神羲和的小儿子。；另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮神；他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。
    帝俊太一是兄弟，帝俊是哥哥，太一是弟弟。所以陆压是玉帝的堂哥。
    东皇太一，又叫东王公，定居东方蓬莱，妻子是西王母（定居昆仑山瑶池仙宫，人面虎身豹尾的母兽），生下三个女儿和一个儿子。唯一的儿子便是玉帝，生下不久后便被派下凡间，经过三千劫后成为大罗金仙，经过一万劫后成为大罗金仙。又经十万劫，成为总执天道之神（仙君）。又经亿劫，终于成为了宇宙的玉皇大帝（仙帝）。
    东皇太一不愧是日出来的，竟然也喜欢找小三，难怪被王母赶出昆仑山，去了蓬莱鸟岛。他的小妾便是日本月亮女神辉夜姬，生下儿子称为天照大神，女儿叫月读女神。（日本人便是东皇太一的嫡子之后，所以叫日本，自诩为太阳神后裔，连图案都是太阳，你说还不是东皇太一的后代，那是什么）。
    大女儿碧霞元君（主管五岳之首的泰山女神），二女儿红星龙吉长公主，身位西王母最疼爱的女儿，于封神时下界，手持天庭重宝素色云界旗，于封神一战立功颇多，战后陨落进入封神榜，成为掌握人间姻缘的红鸾星君。小女儿是太真夫人，是西王母的小女儿，名婉，字罗敷，丈夫是玄都太真王。
    玉帝的老婆是掌握大海，统辖四大龙王的龙女海神娘娘（天上圣母、天后、天后娘娘、天妃），玉皇大帝（神尊）统治天空，他的夫人统治海洋。玉帝带上天庭的有一个女儿，女儿是后来玉帝秋如来所封的千手千年佛，是玉帝在人间做皇帝的时候与凡人所生。儿子是玉帝后来与海神娘娘所生，被玉帝派往人间做皇帝，也就是太阳神神农氏炎帝，炎帝头上便长着两个龙角。（这样一来就完美了，正如西方神话宙斯三兄弟分掌天地海洋一样，在中国神话体系中，玉皇大帝统治天空，他的皇后天后马祖统治海洋，他的儿子转世为人间的皇帝统治大地。是故后来的皇帝都称自己为真龙天子）。（据《高上玉皇本行集经》记载，玉皇大帝的父亲是净德国王，母亲是宝月光。玉皇的出身和来历如下：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫成为大罗金仙。又经十万劫，成为总执天道之神。又经亿劫，终于成为了宇宙的共主玉皇大帝。）
    与自己的父亲一副德行，玉帝也喜欢搞外遇，所以玉帝夫妻一直不合。玉帝的小妾是广寒宫嫦娥仙子，所谓寡妇门前是非多（先夫后羿在巫妖大战中陨落），是故可怜的天蓬元帅在不知情的状况下，竟然敢去调戏嫦娥，还以为嫦娥这个寡妇无人可以依靠，结果哪知道人家的情夫是玉皇大帝，这哥们结果悲剧的被打入畜生道变成猪头。英雄难过美人关，连自己的外甥二郎神竟然也喜欢嫦娥，难怪二郎神法力高强却，一直不被待见。
    碧霞元君：与凡人杨天佑生下三子。大儿子，杨昭（也有叫杨广,杨震,杨蛟），王母娘娘发现碧霞思凡,违反天条,便命令玉帝将他们捉回，杀了杨天佑与杨蛟，将瑶姬压在桃山下，杨戬与杨婵逃脱。二儿子二郎真君杨戬（师父：玉鼎真人。师叔伯：广成子、赤精子、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君、姜子牙。杨戬弟子：金毛童子。座骑：银合马(白马)。宠物：哮天犬(黑犬)、逆天鹰（银眼金翅鹰)。兵器：三尖两刃四窍八环神锋。用过的法宝：缚妖锁、照妖镜、**银弹、八爪龙纹黄袍、山河社稷图、三尖两刃刀、斩魔剑、开山斧。功法：九转玄功、无穷妙道、纵地金光、定身术、七十二变、指地成钢(封神时下学于惧留孙)、山崩地裂等。修为：肉身成神）。三女儿便是三圣母，与凡人刘彦昌(刘玺，字彦昌)生下刘沉香，侍女灵芝，华岳圣母，名杨婵，因被赠与法宝宝莲灯，故小名字莲花，又叫杨莲花。
    七仙女：本是王母的几个女婢，因王母两个女儿全部都陨落了，心灵手巧、乖巧可爱的七仙女便被王母收为义女，为红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。在七仙女中叫红儿、橙儿、黄儿、绿儿、青儿、蓝儿、紫儿。
    炎帝（神农氏、即烈山氏）：玉帝的儿子。神农氏部落，中国上古部落联盟首领。炎帝神农作为天上火星神龙降世人间，为人间造福。作为五氏的最后一位神，他结束了一个饥荒的时代。因以农业为主，他的部落称神农部落。中华大地经过三皇的辛勤努力，有了很大的进步，但人们的生活依然非常艰难。这时，伟大的各种神只人物，应运而生。就在三皇之后，又经过漫长的若干年代，出现了下列五氏:有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏。五氏的"氏"的原意也是神只，但神性比"皇"更少些，可列入第三个级别神只。神农氏，因为他的肚皮是透明的，可以看见各种植物在肚子里的反应。这样能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，亲尝百草，以辨别药物作用。并以此撰写了人类最早的著作《神农本草经》、教人种植五谷、豢养家畜，使中国汉族农业社会结构完成。神农氏是我国原始社会时期一位勤劳、勇敢、睿智的部落首领，他是中华民族之祖、农业之祖、医药之祖、商贸之祖、音乐之祖等，对中华文明有不可磨灭的巨大贡献，被后世尊称为"三皇"之一 。
    瑶姬(巫山神女)是中国古代汉族神话传说中居于巫峡一带的神女。《巫山县志》称其为南方天帝赤帝(炎帝)之女，未嫁而死，葬于巫山之阳，遂为巫山之神，精魂化为灵芝。《墉城集仙录》称其为西王母之二十三女，将其纳入道教体系。神女为"旦为朝云、暮为行雨"的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，"巫山云雨"遂成男女欢好之典，千古传诵。巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，在文学史上影响深远。作者的不同境界决定了其作品的思想境界亦有高下之分。人们用"曾经沧海难为水，除却巫山不是云"喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。
    精卫：本名女娃。相传是太阳神炎帝的小女儿，也就是玉帝的孙女。她快乐地与姐姐瑶姬和父亲在一起幸福地生活着。后来好奇人间，就驾小船到东海去玩，突然海上大浪，幼小的女娃来不及作法，就被海浪吞噬了。她的姐姐瑶姬在天上看到，急忙赶往东海边抢救。但是大海茫茫，哪有妹妹女娃的踪影？女娃虽然溺水，她的哀怨、不平的精灵化作一只精卫鸟。栖息在西方发鸠山上的森林里，然后开始它一天的工作，衔取一颗小石块，或是一段寸余长的树枝，从发鸠山飞往东海，把石块和树枝投入当年溺水的海面上，发誓要把东海填平。就这样日复一日，年复一年，精卫鸟一直在填平着东海。

 第六十五章 修真等级

    修仙者等级
    1. 凡人凡物
    2. 修仙者四大境界
    炼精化气(筑基、开光、融合)、
    炼气化神(心动、虚丹、金丹)、
    炼神还虚(元婴、出窍、分神)
    炼虚合道(合体、洞虚、大乘、渡劫)
    3. 仙人
    地仙：渡劫失败，则为地仙(佛陀，一级至九级佛陀)，也叫散仙（分一劫至九劫散仙），九劫过后，若还不能飞升，一般便再无飞升的可能。
    玄仙（诸天）：渡劫成功，则为玄仙，能顺利飞升，平安穿过对流层，进入天外真空，天有九重，便是指将地球和月球之间的空间区域分为9份，玄仙实力不一样，便有了一天玄仙至九天玄仙之分。玄仙开始便是卫星级别霸主。
    九重内天之上，便是三十六重外天，三十六重外天是以太阳系内水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九大行星为界, 而每个行星界内又可分成低域、中域、高域、顶域等四域，于是便将太阳系分成三十六个区域。0
    大罗金仙（伽蓝）：主要生活在水星、金星、地球、火星4个行星内界16各内域，共计十六重外天。一般九天玄仙突破成为一级金仙后，先飞往的是引力最小的火星所在轨道修炼，而后在才能自由进入地球所在轨道修炼，当然，从火星进入地球当然是可以的，但是金星想要顶住地球界域所在的引力自由飞行，非二阶金仙不可，其余同理论之。金仙是行星级别入门级霸主，而大罗金仙便是最高的四阶顶级金仙。
    （每级分为低级、中级、高级、顶级，如一阶初级金仙。）
    罗天上仙（罗汉）：从大罗金仙突破到上仙后，便可以有能力穿过危险重重的小行星带，进入太阳系外界。太阳系外界是以木星、土星、天王星、海王星、冥王星为5个行星外界，共二十外重天。冥王星界便是五阶上仙生活的区域，罗天上仙则是五阶四级上仙。
    仙君（菩萨）：仙居能够穿梭进入太阳系外界，他们还能够生活在恒星太阳附近的天体上，也就是太阳界域。仙君感悟了三十地数天地之道和数种天数之道。
    仙帝（金刚）：顶级行星级别霸主。仙帝是对仙君境界的巩固，类似与大乘和渡劫的关系。当仙君领悟了四十九种天地之道后，变步入了仙帝之境。领悟了四十九种天地之道的仙帝，在恒星系内基本已无危险，可以自由穿梭于恒星系内，更可以长期停留生活在太阳星上，接受要求更难、灵气更纯的修炼之旅。一旦仙帝彻底掌握一条大道，便可以此了解逆天变化之道，步入神人之境，成为恒星级别的霸主。”
    4. 神人
    神人可分为神尊（佛尊，如释迦牟尼尊者）、神王（佛祖，燃灯佛祖）、天神(佛，如弥勒佛)3个等级，每个神人等级又可分为初阶、中阶、高阶、半步或顶级四个阶段。神人是恒星级别的霸主。
    天神是最底层的神人：他们从仙帝进入神人之境后，便有能力可以自由穿梭于（银河）星系中的恒星系之间。一般实力较弱的神人不敢随意穿梭危机四伏的银河系，必须有道行高深的神王或神尊带领，结伴而行。天神一般可以凭借自己领悟的大道来主司日月、星辰、风雨、生命等宇宙大道的维护工作，帮助管理宇宙正常运行。
    神王：一般的天神都是掌握了一种或者数种宇宙大道，而神王则必须彻底领悟至少九九八十一种大道，而且其中必须还有大世界术（修炼到极致可创造一方世界）和大挪移术（三千大道中速度第一，修炼到极致可以挪移三千个恒星系距离。）两种大空间大道。
    神尊：则必须彻底领悟至少九百九十九种大道，其中除必须有大世界术和大挪移术两种大空间术，还必须有大因果术和大轮回术两种时间大道，以此能够预知规避危险，进一步增强神识范围和加快飞行移动速度。
    5.鸿蒙尊者
    鸿蒙道尊：神尊一旦彻底领悟大命运术，则可以成就鸿蒙大道成为道尊（星系级霸主）。鸿蒙道尊一个动作便可影响一个星系的运转。
    鸿蒙圣尊：道尊一旦突破鸿蒙大道，成就圣尊之位（星团级霸主），便是拥有破坏星团的力量。鸿蒙圣尊则能言随法出，圣言之威可以影响一个宇宙星团。
    鸿蒙至尊：圣尊如果可以突破混沌大道，就可以成就至尊之位，便拥有了破坏宇宙的力量，成为宇宙级霸主。鸿蒙至尊一念便可影响整个宇宙。是整个宇宙的绝对掌控者。
    鸿蒙至尊之上的世界还有什么，这个空间到底还有多少个宇宙，如知具体详情，敬请观看《救世神王之宇宙外传》。

 第六十六章 金王弟子

    大弟子鸿钧道祖，乃是上一个混沌宇宙存活下来的蛐蟮精。修“玄清气”
    二弟子法号混鲲祖师，乃是三亿九千万前（泥盆纪）的时候，一只大鱼吞掉吸收了原先巨蛋星内残存的一块混沌能量晶核所化，故称混鲲，即混沌大鱼。修“玄灵气”
    三弟子杨眉道尊，乃是三亿八千万前（泥盆纪）的时候，金王路经拉尼亚凯亚超星系团内的仙女座星系时所收，本体是一棵绿巨星上的巨型空心垂杨柳，乃是宇宙开辟之初由混沌精核幻化而成，一直吸收着五行属性为木的绿巨星以及宇宙的混沌精气，掌控着了空间本源能量，故是宇宙一异数，一出世就是混元大罗金仙，在104亿年前，突破天道，成为神人。47亿年前，掌握了三千宇宙大道，领悟了鸿蒙大道，成为道尊。无心。
    四弟子伏羲人皇：金王黄金圣剑两道留下的鸿蒙圣气孕育而生。修人气。
    五弟子女娲娘娘：金王黄金圣剑两道留下的鸿蒙圣气孕育而生。修“玄空气”
    六弟子陆压道君（仙君）：帝俊的第十子，遗传下帝俊太阳精核的能量，金王念其可怜，见其有天赋，便看在帝俊的份上收下为弟子。修“玄明气”，

 第六十七章 千手千眼佛画像

    传闻玉帝在人间时，做了人间的皇帝。玉帝的女儿有三个，大女儿和二女儿长得都很美，只有小女儿长得不好看。小女儿虽然不好看，却有一颗非常善良的心，每次父亲猎来小动物时，她都会把它们又放回野外。有一年，皇帝生了一种怪病，只有用亲生女儿的一只眼和一只手制成药才能治好。然而大女儿和二女儿都不愿意，只有小女儿愿意把自己的手和眼献出来，最终成功救回了皇帝。皇帝成为玉帝后，一直对这个善良的女儿念念不忘，他派鹦鹉去如来那里请求如来将三女儿封为全手全眼佛。但是因为鹦鹉没把话说清楚，把话传成了千手千眼。
    一天，三公主在寺庙时，许多鸟儿衔来了龙眼和佛手，扔到三公主的身上。她的身上顿时长出了一千只眼睛一千只手。当时寺庙中有许多人们都看见了三公主成佛的一幕，他们找来寺庙中一棵古老的银杏树，雕刻了一座千手千眼佛，又盖了一座八角大殿，专门供奉千手千眼佛。

 第六十八章 三皇五帝

    三皇，指燧人氏（天皇）、伏羲氏（人皇）、神农氏（地皇）。五帝，指轩辕黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。
    燧人氏，风姓，又称燧人，尊称“燧皇”、“天皇”，位列“三皇”之首。燧明国（今河南商丘）人，出生于商丘，为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。一万年以前的旧石器时代，燧人氏在今河南商丘一带钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被尊为“三皇”之首，奉为“火祖”。燧人以火纪，火，太阳也，日也。阳尊，故托燧皇于天。”所以，燧人氏又被尊称为“天皇”。商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。
    伏羲，风姓，燧人氏之子。亦称牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，是五天帝之一。其生于成纪，所处时代约为新石器时代早期（新石器时代大约从1万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等。）。伏羲是中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。
    神农氏是中国上古部落联盟首领。他一生下来就是个透明肚子，五脏六腑全都能看得见。作为五氏出现的最后一位神祇，他的出现以后，结束了一个饥荒的时代。因以农业为主，他的部落称神农部落。中华大地经过三皇的辛勤努力，中华世界有了很大的进步，但人们的生活依然非常艰难。这时，伟大的各种神祇人物，应运而生。、因为他的肚皮是透明的，可以看见各种植物在肚子里的反应。这样能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，亲尝百草，以辨别药物作用。并以此撰写了人类最早的著作《神农本草经》、教人种植五谷、豢养家畜，使中国汉族农业社会结构完成。神农氏是我国原始社会时期一位勤劳、勇敢、睿智的部落首领，他是中华民族之祖、农业之祖、医药之祖、商贸之祖、音乐之祖等，对中华文明有不可磨灭的巨大贡献，被后世尊称为“三皇”之一 。
    黄帝（公元前2717-2599年）：古华夏部落联盟首领，五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。
    颛顼，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，本名乾荒，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。又称黑帝或玄帝，在流传下来的上古神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。颛顼始自穷桑，而迁都于商丘，后居于帝丘（今河南濮阳）。颛顼是继少昊之后主政。共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。少昊育颛顼于东海。后来的虞（舜）、夏、秦、楚都成了他的子孙，成为黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。颛顼生子穷蝉，是舜的高祖。、
    帝喾（ku），姬姓，名俊，五帝之一。出生于高辛，黄帝的曾孙，中国上古时期一位著名的部落联盟首领。乃天帝帝俊转生。15岁受封为辛侯，30岁受禅即位，号高辛氏。春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，帝喾前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。被商族认为是其第一位先祖。相传帝喾生于穷桑（西海之滨），其祖父玄嚣，是次妃女节的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴。
    尧，姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人。中国上古时期部落联盟首领。帝喾之子，母为陈锋氏，“五帝”之一。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并开创了“禅让制”的先河。他命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。帝尧德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤，得到人民的广泛爱戴。被后世儒家奉为圣明君主的典型。
    舜，中国上古时代的部落联盟首领。被后世尊为帝，列入“五帝”。传说姓姚，名重华，字都君。出生地在姚墟，治都蒲阪（今山西省运城市永济）。受尧的“禅让”为有虞氏首领。尊号有：帝舜（舜帝）、大舜、虞舜。阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中。天下明德皆自舜帝始。舜帝系大易重卦之人，舜被称为易学发展史上五圣之一，现今世界舜帝后裔达3亿多人，世界至孝笃亲舜裔总会（含陈、胡、袁、姚、虞、田、孙、陆、车、王十姓），其中舜帝后裔陈胡公的分出姓氏陈姓全球人口总规模达九千万人，胡姓全球人口达到两千多万人。

 第六十九章 天皇燧人

    燧人氏，风姓，又称燧人，尊称“燧皇”、“天皇”，位列“三皇”之首。燧明国（今河南商丘）人，出生于商丘，为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。一万年以前的旧石器时代，燧人氏在今河南商丘一带钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被尊为“三皇”之首，奉为“火祖”。燧人以火纪，火，太阳也，日也。阳尊，故托燧皇于天。”所以，燧人氏又被尊称为“天皇”。商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。
    燧人氏死后葬于商丘古城西南3里处的燧皇陵。
    华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏，燧人氏是中华民族可以考证的第一位祖先。
    一万年前的旧石器时代，中国进入原始社会的初级阶段。原始人类以粗糙的石制工具猎取生活必需品。那时的人，吃的是动物的生肉或生的植物根茎或叶片，穿的是兽皮或用植物编织的物件。用石块等作武器，抵挡野兽的侵袭。因为生食，容易受到疾病伤害，人的寿命极短。那个时代，由于动物尸体中之磷的燃烧，裸露的煤炭因地表压力引起的自燃，森林在极端干燥下因吸收太阳热量而引起的大面积燃烧，原始人类经常可以看到火光，有时可以见到连续不断的森林大火。但那时的人却不认识火，视为怪物，视火为不详，绕火而行，避火而居。
    随着中国原始人类数量的不断增多，在商丘终于出现了一位智者。之所以称其为智者，是因为他有超越常人的行为。别人绕火而行，他却哪里有火便向哪里去;别人避火而居，他却经常在有火的地方居住;别人捡到被火烧死的小动物总是随手扔掉，他发现被火烧死的小动物总是撕些肉放入口中细细品尝。通过长时间体验，他发现了火的妙用。在寒冷的时候，人靠近火堆或在太阳光下，身体比较舒服。吃被火烧熟的动物肉，比生食动物肉少了一股难闻的腥味，且口感较好、胃觉舒服。于是，他号召周围的人把捕获的动物或采摘的植物根茎放在火上烤着吃，使人类慢慢克服了生食的习惯。他带领周围的人在寒冷的时候靠近有火的地方或晒太阳，使人类找到了抵御寒冷的办法。
    智者认识了火，知道了火的广泛用途。但自然界中的火并不是到处都有，随时存在的，再大的森林大火总有熄灭的时候。为了使人类时时处处都能找到火与用上火，智者开始了艰难地人工取火方法的探索，经过千百次试验，终于找到了钻木取火与点石击火两种方法，使中华民族的先人掌握了用火与取火技术。由于钻木取火中大多使用的是燧木，于是人们便把发明人工取火技术之人尊之为"燧"，称为"燧人氏"。远古人相信燧，跟随燧，很快便形成了以燧为首的远古人类氏族部落，这个氏族部落被后世称之为"燧明国"。
    中华民族素有崇拜"鼻祖"的传统，对火的发现者并教会人类使用取火技术的人尊之为"燧皇"与"火神"或"火祖"。东周时期，燧人氏被尊为"三皇"之首。
    "燧人氏"之名始于古代传说，其事迹是"教民钻木取火"，这一技术发明，使得人们不再依赖天然火取得火种。"燧"字表示取火工具，现代一般指燧石，互相摩擦可以击出火星。在先秦时代主要是指的是钻燧取火，也就是用一个木棒快速研钻另一木块生热最终而成火的行动。其实遂、隧、燧、邃四个字同音，都与"贯通黑暗"意义相关:遂表示完成，其本义相当从黑暗的隧道中走出来，有豁然开朗的意味，如遂心、遂愿等;隧就是开掘隧洞，隧道中当然黑暗;燧是在木块上钻洞，目的在于取火;邃指空间或时间的深远，如同在隧洞中一样，难以辨明前景。从这些同音字中可以看出，极有可能远在没有文字的时代就已经有了燧人氏的传说故事。"燧人氏"这个名字本身恰恰自述了钻木取火这一伟大发明。
    火的现象，自然界早就有了，火山爆发，有火;打雷闪电的时候，树林里也会起火。可是原始人开始看到火，不会利用，反而怕得要命。后来偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味道挺香。经过多少次的试验，人们渐渐学会用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭。
    最早的原始人，还不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃了。后来，才发明了用火。
    《韩非子?五蠹》有记载:"民食果蓏蚌蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。"
    是新石器初期河套附近一个母系氏族，他们以打猎为生，当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花。燧人氏受到启发，于是发明了钻木取火。
    人工取火是一个了不起的发明。从那时候起，人们就随时可以吃到烧熟的东西，而且食物的品种也增加了。据说，燧人氏还教人捕鱼。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西，生的有腥臊味不能吃，有了取火办法，就可以烧熟来吃了。
    有了火，人类开始熟食生活，引起了生理的极大变革，使人类从动物中彻底分离出来。火的应用，使人类焚林而猎，开始利用自然去征服自然，因而丰富了人类的食品，从而使人类的肉体的有机结构获得了进一步的发展，大脑结构变得复杂，聪明才智得到发挥。
    距今约三万年时燧人氏发明搓绳技术，创造"结绳记事"，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，但时间久了，有些事情往往会被遗忘。燧人氏用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。
    在燧人氏以前，人们把所有的动物都叫作"虫"。燧人氏经过细心观察，把这些动物划分为四类:天上飞的称作"禽"，地上跑的称作"兽"，有脚的爬行动物称作"虫"，没脚的爬行动物称作"豸"。
    燧人氏是中华民族的创立者，他为后世子孙留下了十项重大发明，这十项发明是:
    ●距今约五万年时发明了"钻木取火"，继而又发明"燧石取火"。
    ●距今约四万年时始作大山扶木纪历，在昆仑山顶观察天象以明天道，始为山川百物命名。燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了"天道"。因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有"地道"。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是"人道"。由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是"一生二，二生三，三生万物"的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。
    ● 距今约三万年时燧人氏以右枢天乙(天龙座a星)为北极星。
    ●距今约二万年时燧人氏创立"氏族图腾徽铭制"，始立姓氏为风。距今约二万六千年时，燧人氏以太乙织女星(天琴座a星)为北极星。
    ●距今约一万五千年时，燧人氏发明大山榑木太阳历。
    ●距今约一万四千八百年时，燧人氏发明《河图》、《洛书》、星象历，创造人类早期的符号文字。(注:有些是后世托古之作品河图洛书也不都是他发明的，有的是后人为了尊崇他。)
    ●距今约一万二千年时，燧人氏发明"陶文"，创造"十天干"。
    ●距今约一万一千年时，燧人氏创立八索准绳圭表纪历。
    ●距今约一万年时，燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。
    ●约公元前7800年，燧人氏总结天道大发现，建立远古文明。
    燧人氏是传说中第一个发明人工取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。
    《尸子》云::" 燧人上观星辰，下察五木以为火。"
    《拾遗记》云:"燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。"
    《古史考》云:"太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。"
    《三坟》云:"燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。"
    《汉书》亦有"教民熟食，养人利性，避臭去毒"的记载。清末著名学者尚秉和先生说:"火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林**，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。"又说: "或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。
    尚秉和在《历代社会风俗事物考》中还说:"由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡几，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣，水之冰者可燠饮，居之寒者可取温矣。至黑夜燔柴以御虎豹，犹后也。当夫登台传教，广播为用之时，万民之感为至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益发达美备耳。其创于燧人，无疑也。"尚秉和先生认为，戴庆幸为何如，真惊天动地之伟业矣。既有火则可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石为之，今所谓石器时代也。"
    《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》:"申弥国去都万里，有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物;乃至南垂。目此树表，有鸟若(号鸟)，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。"同书卷七八引《礼古文嘉》云:"燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。"又有"燧人氏夏取枣杏之火"的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。
    清?吴乘权《纲鉴易知录》：
    【纲】燧人氏1钻木取火。
    【纪】自有巢氏教民巢居，然犹未知熟食也。燧人氏作，观星辰而察五行，知空有火，丽木则明，于是钻木取火，教民以烹饪，而民利之，故号燧人氏。以为燧者，火之所生也，乃别五木以**2，顺四时而遂天之意，由是火之功用洽矣。时未有文字，燧人氏始作结绳之政3。立传教之台，兴交易之道，人情以遂，故又谓之遂皇。有四佐焉，曰明由、必育、成博、陨丘。
    【注】1燧，金燧取火於日。木燧鑽火也。
    2五木以**，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异，故曰**也。
    3结绳之政，大事则大结其绳，小事则小结其绳以记之。[1]
    燧人氏发明人工取火，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明的新纪元，被尊为"三皇"之首，奉为"火祖"。火的发明使人类有了可以创造的温暖，对远古人类的聚集提供了武器和条件，是人类群居思想的产生提供了根源。火的发明创造了中国家文化的妊娠期。燧人氏被称为"中国的普罗米修斯"。
    《太平御览》卷八六九引《尸子》云:"燧人上观辰星(即心宿)，下察五木，以为火也。"这里所说的燧人上观的辰星，所对应的是什么地方呢?《左传?昭公十七年》说:"若火作，其四国当之，在宋卫陈郑乎。宋，大辰之墟也;陈，太皞之墟也;郑，祝融之墟也。皆火房也。"意思很明白，大辰即大火，宋国国都商丘是大辰星的分野，可见燧人氏观辰星的位置理应在宋国商丘(今商丘睢阳)境内。
    据专家考证，睢阳是燧人氏作为天皇时，在瞿水、睢水流域的中心都邑，所辖区域涉及今河南东部及山东、江苏、安徽部分地区。另有专家考证，燧人氏活动的区域很大，从西北到中原广大地区，都有燧人氏的足迹。雷泽就是其主要活动区域之一。皇甫谧在《帝王世纪》载:"燧人之世，有巨人迹出于雷泽"。《周礼》注:"雷泽在成阳"。《史记?五帝本纪》曰:"舜耕历山，渔雷泽。"(注:雷泽，兖州泽，今属济阳。)《汉书?地理志》载:"济阳郡成阳，雷泽在西北。"属于古雷泽地区的今山东鄄城、荷泽一带，与当时燧人氏作为天皇时的中心都邑商丘睢阳比邻相近。
    燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。主要分布在西起敦煌(古瓜州)、三危山、疏勒河、弇兹山;南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳;东至古东夷的山东、江苏部分地区。燧人氏的直系有衣氏 、允姓、依姓、殷(古依衣通用读依声燕声后读颖声)姓、风姓、嬴姓、子姓、婼姓，分布在其旁围。
    在北京周口店一个重要的发现是北京人使用火的证据。这些证据包括灰烬、炭块和烧过的骨头和石头。由于有的灰烬成堆出现，说明北京人已经懂得如何能够使火不向四周蔓延，也就是说，北京人已经会管理控制火了。北京人用火的证据的发现是当时所知道的人类最早的用火记录。另一方面，北京人所拥有的管理控制火的能力说明，北京人也不是最早用火的人类群体，人类最初开始用火的时间还应该提前。后来，其他国家的人类学家也在非洲等地更为古老的直立人遗址中发现了许多用火的遗迹。例如，在安哥拉发现的原始人旧石器文化中就有用火的迹象。从各种迹象来看，人类用火的历史应该在一百万年以上。
    在甘肃大地湾遗址和陕西半坡遗址里，每个半地穴式原始住房都有一个火塘，而且必然设在进门处，这一位置设置透露出一个非常重要的信息。如果单为照明和取暖，火塘的位置应该设在房子的中间，效果才最好。设在进门处，说明火塘还有另一个重要作用，那就是防止野兽半夜偷袭。人类发明了住房之后，随之就发明了门，用封堵房子进口。其实门也是有一定复杂性的东西，门的发明很难说是一个圣人灵机一动就发明出来。中华先民发明了半地穴式住之初并没有门，而是用火来作门防止野兽进入房内的，火塘就是最早的门。所以，火塘的原始位置说明，那时候的中华先民已经认识到野兽有怕火的天性，可以用火来驱逐野兽。先民们就利用这一原理，或用火驱赶围捕野兽，或者用火保卫自己，从而大大提高了生存能力。由此还说明，成熟的用火技术是人们在地面建房屋定居的技术保障，人类的生存空间因此大为拓展。
    由此可以想像古人发明钻木取火的方法同样是一个艰苦的探索过程燧人氏是在数代人探索和知识积累基础上，在某一天由一个痴迷者机缘巧合，点燃了第一株人工火苗。只是由于年代久远，那位点燃第一株人工火苗的人名被淹没在历史尘埃之中，或许那时候的人们根本就没有名字。当后来的历史中突然有一天人们关注火的时候，为了说明问题，而称之为"燧人氏"，其实含义无非是"发明钻燧取火的老祖宗"的意思。
    二十世纪八十年代，中国考古界在河北徐水南庄头发现了燧人氏晚期遗址，遗址中发掘出两种陶片，一种为夹沙深灰陶，一种为夹沙红褐陶。经科学考证，其生产年代距今约在一万二千年前。南庄头遗址向世人公布，早在一万二千年前，华夏先祖已经能生产制作陶器，这是中华人种从原始时代向文明时代过渡的重要物证。
    据《非子》、《太平御览》等古书记载:在远古的时候，有一个世称燧明国(位于今河南商丘一带)的地方，人们习惯吃生食，茹毛饮血。生食腥臊恶臭，伤害肠胃，易生疾病。在闪电雷击等自然灾害发生的时候，出现了自然界中的火，后来，人们发现被火烤熟的食物味美且易消化也不会生病。但是因雷击等产生的自然火很少而且在短时间内即熄灭，人们很难得到并保留火种。燧明国里有一种树叫做燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有一位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木而取出火种，，并推举燧人氏为王。
    郭沫若主编的《中国史稿》中说:"人工取火的发明，对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用，引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。"
    恩格斯说:"就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。"
    赵朴初:"燧人取火非常业，世界从此日日新"。
    燧皇陵位于商丘市商丘古城西南3里处，始建于何时已经无 从知晓。其冢高约10米，身围松柏环绕。冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生，是人们为纪念燧人氏而立的。
    商丘市**对燧人氏陵近些年来不但进行了整修，而且还扩建了陵园，树立了各种各样的石雕，栽种了花草树木，使陵园成了有游览价值的景观。每年正月初一到二月二，这里都有一个盛大的古庙会，从全国各地前来朝拜者数百万人，纪念华夏民族始祖燧人氏。

 第七十章 人皇伏羲

    伏羲，风姓，燧人氏之子。亦称牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，是五天帝之一。伏羲是中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。
    伏羲有神圣之德，团结统一了华夏各个部落，定都在陈地，封禅泰山。伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。
    伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网，用于捕鱼打猎。他还创造了文字替代在绳子上打结的记事方法。
    伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。
    伏羲和女娲的母亲是同一个人：华胥氏。伏羲和女娲兄妹俩居住在昆仑山上，为了繁衍后代，两人结为夫妻。缔造了人类，在春秋时期，有任、宿、须、句、颛臾，都是伏羲的后裔。
    传说伏羲因为制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。远古时代，人对大自然一无所知。天气会变化，日月会运转，人会生老病死，所有这些现象，谁也不知道是怎么回事。人们遇到无法解答的问题，都问伏羲，伏羲解答不了时，感到很茫然，人们为此每天提心吊胆地过日子。伏羲经常环顾四方，揣摩着日月经天，斗转星移，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。他看到中原一带蓍草茂密，开始用蓍草为人们卜筮。
    有一天，伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，他赶快挖了一个大水池，把白龟养了起来。一天，伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说蔡河里出了怪物。他来到蔡河边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上走来走去，如履平地。伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，转眼不见了。大家围住伏羲问∶“这是个啥怪物呀？”伏羲说：“它像龙又像马，就叫它龙马吧。”
    伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。这天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟从水底游到他面前，两眼亮晶晶地看着他，接着向他点了三下头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地，他发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，顿时心里亮堂了，悟出了天地万物的变化规律惟一阴一阳而已。伏羲画出了八种不同图案即八卦图。

 第七十一章 女娲娘娘

    女娲，又称娲皇，女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
    女娲不但是补天救世的英雌和造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母 ，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
    女娲（拼音：nu wā），传说中的中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天。她是传说中的人类始祖。
    女娲，凤姓，生于成纪，一说她的名字为风里希（或为凤里牺），拥有人类女性的上半身，和蛇类的下半身。女娲为华夏之初的三皇之一。她是传说中的人类始祖，人类为她和其兄伏羲的后代。传说曰“炼石补天，捏土造人，立极造物，别男女，通婚姻，造笙簧”。神话中说伏羲和女娲是兄妹，同时也是夫妻。在中国的图腾上更有女娲和伏羲交合的图像。
    女娲补天像在中国上古神话中，女娲是人类的创造者，是补天的女神，她的由来由以下产生：源于原始人对蛙的崇拜。母系氏族中以“蛙”为图腾的民族，那时蛙被看成为繁殖力旺盛的象征。源于原始人对水产生物贝类的崇拜。古时，娲与赢字义相通，赢属蚌类，蚌分两扇，被作为女性某一器官隐密象征。源于原始人对石头的崇拜。石为土精，蛇又是土地的象征，因此，女娲被描绘成人面蛇身，具有抟土造人的神奇本领。
    在中国许多地方，都流传着女娲正月初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七才造人的传说。古人认为鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季，牛、马代表地和天。所以班固《汉书?律历志?上》中才说：“七者，天地四时，人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一。
    女娲与伏羲血亲相婚，与伏羲建立了婚姻制度与规矩法度。女娲在伏羲去世后管理族人，并制造了一些叫瑟、笙簧、埙等之类的乐器，于是人们又奉女娲是音乐鼻祖之一。
    相传女娲在补天之后，再次开始造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云宵，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其邪性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。
    女娲造了女人和男人，女娲想它们是人，总会有死的一天。死了怎么办在做一批太麻烦了。于是女娲去求上苍，安排男婚女嫁，并使人们结合，于是有了婚姻，故又被视为主职姻缘与情爱的皋禖之神。
    女娲氏今在北京市东城区、海淀区一带有零星分布。
    《楚辞?天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”《说文解字》 ：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经?大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《山海经?大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《淮南子?说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”《绎史》卷三引《风俗通》 ：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”《淮南子?览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。”
    女娲造人
    根据传说，女娲是人首蛇身的女神，某一天，她经过黄河的河畔，想起盘古开天辟地，创造了山川湖海、飞禽走兽，改变原本一遍寂静的世界。但是，女娲总觉得这世界还是缺了点什么，但又一时想不起是些甚么。当她低头沉思，看到黄河河水里自己的倒影时，顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”。于是，女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人，再施加法力，泥人便变成了人类。女娲高媒女娲造了男人和女人，并使他们结合，于是有了婚姻，故又被视为媒神。女娲制乐女娲创造了瑟、笙簧、埙等中国的传统乐器。
    女娲补天根据《史记?补三皇本纪》记载，水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，他用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。其他古籍记载有差别。
    《淮南子?天文训》记为共工与颛顼之战；《淮南子?原道》记为共工与高辛氏之战；《雕玉集?壮力》记为共工与神农氏之战；《路史?太吴纪》记为共工与女娲之战。女娲补天是一个很著名的传说。
    《红楼梦》的第一回即引用这个传说，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，但剩下了一块未用。有人认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲女娲这个人很聪明，会炼石盖屋。
    根据《山海经》，女娲在肉身死后，她的肠化作了十个神人，到了西方的大荒广粟之野守护去了。有学者认为，其寓意是说女娲肉身死后被人吞食，原始部落的人感觉吃下自己祖先或族中受尊敬的人会有安全感。另据传说，女娲死后埋葬在今中原河南省西华县。故西华县又名娲城。
    另有传说女娲灵魂后来升天，由神兽白螭和腾蛇保护着去了天宫，成为天神。澳门女娲庙女娲是中国古代的一个复姓。双系性女娲神话具有双系性。第一系就是作为创世女神的“女娲”，这个跟“女娲”是词源有关，女娲的娲字，在远古时代本意就是女神的意思。女娲是巫神教的主神。第二系是古代英灵女娲，就是伏羲的妹妹，需要指出的是，远古时期叫女娲的女人并不是只有一个，只不过有个比较有名。
    就如后羿，古代也有两个比较有名的，一个是帝尧时代的人，一个是夏朝的其中一代天子。双系女娲神不是同一个神，有如下证据。
    1.词源，娲字作为象形字，本身就是女神的意思，这个字在第二系女娲出生前就存在，并且其形象是人首，龙身（或蛇身）。
    2.时代，女娲作为巫神教主神，从古代就是如此，而第二系女娲的时代，巫神教已经是盛行时期了，一个教派的主神不可能是在其存在的好几百年后出生的。
    3.女娲作为复姓在现代还存在，并且族系能追索到古代，这个证据说明，远古时期，古人拿主神的神名为自己的孩子取名是很正常的。
    4.双系女神形成的可能性。第一系女娲作为创始神之地位是无须质疑的，因为“娲”字本身就是女神之意。远古时代的人创造了一个象形字来描述他们心目中的主神。意即“女娲”这两个字在远古来说，相当于当代汉字“女神”之意。第二系女娲作为英灵神的地位也是符合逻辑的。伏羲的妹妹女娲出生的年代对古代来说，是传说时代，既然类似时代的黄帝，炎帝都已被神化了，因此伏羲与女娲被神话也是合理的。
    “登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之”，语出战国中后期楚国诗人屈原《天问》之篇。关于《天问》对“女娲”的发问，东汉时人王逸注曰：“传言女娲人头蛇身，一日七十化其体，如此，谁所制匠而图之乎。”而《天问》创作宗旨，王逸认为：“仰见图画，因书其壁何而问之，以渫愤懑舒泻愁思”。
    从屈原对女娲形象的发问及王逸的释义看，表明在战国中后期的楚地，女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象；更准确的说，在是时人们的心目中，尚没有出现一个被社会普遍认同的女娲形象。故屈原在“仰见”图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的“女娲”形象后，发出了“孰制匠之”的疑问。
    而王逸对“女娲人头蛇身”形象的解释，尽管有所谓“传言”之依据，可能更多反映的是汉人之看法。“人头蛇身”的女娲形象，多与“人头蛇身”伏羲的形象并存于汉代画像石之中。显然，这种画像的出现，与两汉时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关[1]。
    山东嘉祥武梁祠画像石属于东汉时期。迄今为止，最早出现可能是女娲形象的是湖南长沙马王堆西汉墓出土的帛画，上有一“人首蛇身”神像，郭沫若等学者认为是女娲像，但也有学者持不同意见 [2]。
    屈原的《天问》，以“多奇怪之事”而见称，射日的“后羿”，无夫而有九子的女神“女岐”等传说中的人物事迹，均成为屈原质问的对象。与女娲传说相关的另一重要人物——共工，《天问》中亦有“康回（共工名）冯怒，何故以东南倾”之语；但在古史传说中与“女娲”关系最为密切的伏羲，在《天问》中却未置一辞；于此，王逸似乎有所察觉，故在释屈原“登立为帝，孰道尚之”的疑问时注曰：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也。”由于女娲、伏羲并列的观念在汉代已经深入人心，且“登立为帝，孰道尚之”的疑问，又置于“女娲有体，孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中 。
    对王逸这一解释，补注者宋人洪兴祖不以为然，曰：“登立为帝，谓匹夫而有天下者，舜、禹是也。史记，夏商之君皆称帝。《天对》云：“惟德登帝，帅以首之”。（王）逸以为伏羲，未知何据。”洪兴祖引唐人柳宗元专为《天问》所作的《天对》“惟德登帝，帅以首之” ，来反驳王逸的“伏羲”说，以为是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是说，较之王逸“伏羲”说可能更为合理，但亦有牵强附会之处 。
    现代姜亮夫先生认为，依据《天问》中的“文法组织”：“登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之”当作“女娲有体，孰制匠之；登立为帝，孰道尚之”，“则辞义皆顺遂矣”。此四句皆指女娲而言，“王逸不解此义，分“登立”二句属之伏羲”。屈原如此发问，是因“自古皆以男子帝天下，女娲独以女体，故疑而为问也”；而“女娲有体，孰制匠之”二语，姜先生则以为“文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则疑文中”有“字为”育“字之讹…”制匠“亦即上句‘育体’之义……盖南楚有女娲化生万物之传说，故屈子以女娲之又为孰所生为问也”[3]。 姜氏之说，将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜；但改字释文，虽然使“奇僻生涩”的文辞立显通畅，但无其它版本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管后人不清楚是否如王逸所说的“人头蛇身”像，但“一日七十化”的说法，至少可以表明，在战国中后期，女娲“人头蛇身”的外在形象，在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同。如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。
    至于伏羲，《楚辞?大招》中有“伏戏驾辩”之语，王逸注：“伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟，造驾辩之曲。”《大招》的作者，历有屈原与景差的之说，并无定论。但无论作者是谁，仅可证明的是在战国中后期的楚地，虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的“二皇”形象，现有的文献资料尚不足以说明。
    在战国中后期，女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象，从成书于战国中后期《山海经?大荒西经》中关于“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。也就是说，“在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲”[4]。
    吕微先生认为这只是“针对文献所作的形式分析得出的上述结论，近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读，向人们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本，从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了先秦时代” 。关于长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读，李零先生认为，据台湾学者严一萍和金祥恒考证“帛书所述传说人物的头两位就是古书常见的伏牺和女娲，“女娲”之释虽不能肯定，但“伏羲”之释已获普遍承认” 。看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在战国中后期就已并列出现于楚地，还是值得进一步讨论的问题。
    女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实，不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统，而且就女娲形象而言，基本还是一个造物女神的形象，而女娲从“未知”到“蛇身”形象的完成，则与两汉时期的改塑密切相关。
    女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。
    据说原因有三：一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；二、传说中伏羲、女娲既为兄妹又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；三、尚书（伪尚书）在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。
    陕西平利县女娲山多部史书中记录的女娲的故里，生态县。当地也保留大量关于女娲的传说和足迹，有女娲山和女娲庙。出士了大量的远古时期的陶片。河北省涉县宣传起步早。
    甘肃天水秦安传统说法上的“女娲故里”。山西晋城泽州宣传较弱，建有“华夏女娲文化园”。河南周口西华有女娲捏土造人的女娲城。
    澳门女娲庙女娲庙女娲庙座落在草堆街与大三巴街交界处，庙宇建筑与普通民房相似。该庙正门原向大三巴街，门前空地为神殿故址，并无草堆街；庙后与布疋店相连，铺向草堆街。
    1914年冬，布疋店失火，波及女娲庙，焚毁正殿，只余偏殿。当局清理灾场后，不许重建庙宇，开辟街道。女娲庙只得半壁，经过修葺，从旁辟户，加奉吕祖，名为“灵岩观”。秦安县女娲庙地处秦安县城50公里的陇城镇，相传为女娲出生之地。
    据《水经注》记载：秦安县城北面，山上有女娲祠，此地有风姓命名的风沟、风台、风莹等地名，娲皇、凤尾、龙泉等村名，传说女娲生于风沟，长于风台，葬于风莹。在风沟悬崖上至今还有一处深不见底的女娲洞，镇北门外有一口大井，世称龙泉，据传是女娲抟土造人用水之泉。
    2005年，女娲庙被秦安县人民**公布为县级文物保护单位。女娲山乡七里村女娲庙坐落在女娲山乡七里村。相传，女娲采金州(现安康)南山五色石炼之补天，救民于水火，从此百姓康泰，风调雨顺。女娲在此地修造了一座土地庙，教南山民众种桑养蚕，取丝纺绸，福祉于民。当地民众为祭祀女娲的贤能圣德，将土地庙改建为女娲庙，供奉香火，顶礼膜拜。女娲 - 艺术形象 在小说《封神演义》中，纣王因对女娲不敬，女娲便在盛怒之下命令三妖（其中狐精日后附身于妲己）迷魅纣王，加速商朝的毁灭。法宝为招妖幡。女娲 - 遗骨疑云网上流传的“女娲遗骨”2012年6月2日到5日，中国一批考古、历史、神话与民俗等专家出席山西吉县人祖山考古文化旅游鉴评听证会，鉴定了在山西省吉县人祖山娲皇宫女娲塑像下所发现人骨，国家文物局原副局长张柏、故宫博物院副院长李文儒等23位专家达成的共识，经北京大学碳14（c14）同位素测定，人骨的年代距今约6200年前，搭配明代书墨题记，被专家们认定可能是传说中史前三皇时代的女娲遗骨。
    网络上流传的“女娲遗骨”发掘图片但也有专家认为，在漫长的母系社会中，女娲首先是原始氏族的名号，同时也成为氏族首领的名字，不会只是一个女娲，会有一代又一代的女娲产生。木函题记中“皇帝”之说，可能是某代或最后一代女娲，是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称。北大考古学教授刘绪称，“在中国，考古发现的新石器时代人骨很多，未必都要与所谓‘三皇’时期联系起来。所谓‘三皇’、‘五帝’目前看来还都只是传说，都很‘玄’。
    郦道元《水经注》在讲到渭河支流葫芦河时特别提到该地古老的女娲祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲，陇城又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关！
    女娲补天台
    山东省日照市南的尧王城遗址一带有女娲补天台。
    女娲补天的故事据说是发生在处于东海之滨的山东省日照市的丘陵地带。在距离日照不远的天台山极顶（现在是日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分），在依山抱海的群山之中，补天台高耸在上，神鳌低卧台下，神迹茫茫，山岩苍苍。对于故事的出处，清朝琅琊人王陨的文章里面有记载（见附件）。连女娲炼石用的五色土都是出自日照。《史记?正义》引《太康地记》记载：“城阳姑幕有五色土，封诸侯赐之茅土，以为社”。日照商时属姑幕，汉代归城阳。后来羲和氏族用此女娲补天台作观象台，又称观星台，遗迹尚存。
    附：《天外来客---陨石收藏录》清琅琊 王陨
    女娲炼石(10张)《山海经》曰：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道”。然吾观古往今来，能通其道之圣人者可谓廖矣。盖天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。《左氏传》云：“陨石，星也”。陨石之与世上芸芸众生，无异于中原黄土之贱也。然其之与圣人，乃天外之来客，通天界之桥梁，达上帝之使者也。余倾毕生之财力物力，餐风露宿，跋山涉水，欲收集天下陨石于一屋。然世界之大，宇宙之广，岁月之无穷，天下陨石非人力所能穷也。收藏虽少，却每每把玩，如获至宝，如数家珍。呜呼！快哉，乐哉！岁月无情，廉颇毕竟老矣。乃将毕生之所闻、所见、所集记于此，以传后人：日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存；其台已去，陨石可见。寿光陨：青州府寿光县西50里。《宋书》云：“魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光”。乃地有落星村，村边有陨石状如石臼，又名星落石臼，为寿光八景之一。李振栝诗云：“海宇村名系落星，幽人选胜此留停。谁操玉杵回天象，似借高舂揭地灵。”
    陕南女娲山
    陕南平利县城西15公里处有座海拔988米的女娲山，古称中皇山，异峰独秀，因后有女娲宫而得名女娲山。山上建有女娲庙，气势宏伟，殿宇纷繁。
    商代，平利为大巴山区族落良国的封地；周初，良随周武王伐纣灭商，故得袭封旧土，建都上良，平利仍属良国统治。五代蜀?杜光庭《录异记》是最早记载女娲庙在平利的史料。房州即今毗邻平利的湖北房县，西晋时平利属房州管辖，“上庸界”即现平利，故女娲庙在平利的历史由来久远。
    唐李冗《独异记》中“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合”的记载与当地百姓“滚磨为婚”的传说有异曲同工之处。在女娲山东北方向不远处，现有一条山沟名叫“磨沟”，此沟因伏羲女娲兄妹“滚磨成婚”的传说而得名至今。
    《淮南子?天文训》一文中“天柱折、地维绝……女娲斩鳌足撑天倾”的所谓“天柱”折断后，天空就会坍塌下来，女娲于是“斩鳌足撑天倾”，用“柱子”将苍天撑住。后来，女娲在南山采五色石炼之再“修天补洞”，并用金钉加固，今天才有了天空的五彩流云和夜空繁星闪烁的天象。在安康东南距平利五六十公里的地方，有座巍峨挺拔的大山名叫“天柱山”，据传此山乃鳌足演化而来。
    女娲炼石补天的所在地也在如今的女娲山。女娲山地处秦岭南端、大巴山北麓，位于陕、鄂、渝三省、市交界处，物华天宝，人杰地灵，历为兵家必取之地。从女娲阻止炎黄之战的地理位置上看，黄帝居于渭北黄龙，炎帝居于鄂西神农架，女娲所在二者间的位置正是平利女娲山。
    女娲庙所在山峰向南500米有座山叫“偏头山”。据当地百姓讲，当时女娲在炼石之成后，奋力举石补天，第一脚踏力过猛，将此山踏歪偏向山南一侧，故得名“偏头山”，相传山上曾留下女娲的脚印。此山现为女娲山乡七里村村民承包的责任林山，传说中的脚印已被垦荒植树。女娲第二脚踏向中皇山，将该山山头西侧夷为平地，在平地上建起女娲庙，中皇山因庙而又得名为女娲山。
    女娲庙坐落在女娲山乡七里村。据当地百姓介绍，解放初期的女娲庙十分庞大壮观，在平利堪称第一寺庙，有四扇大门，房宇百余间，殿堂三层，故又称“三台寺”；庙内住僧人二三十余、居士若干。但在历经了战乱、土改、“**”等重重劫难后，现仅存一间正殿和“平心门”的残墙断壁。
    就女娲庙保存完好时的壮观景象，笔者特地分别采访了何家沟村85岁高龄的王道芳老人、何家沟村最有文化的长者现年74岁的退休教师张友中和女娲庙现惟一的守庙人46岁的何中山，他们都讲述了从自己记事起印象中的女娲庙。
    相传，女娲采金州（现安康）南山五色石炼之补天，救民于水火，从此百姓康泰，风调雨顺。女娲在此地修造了一座土地庙，教南山民众种桑养蚕，取丝纺绸，福祉于民。当地民众为祭祀女娲的贤能圣德，将土地庙改建为女娲庙，供奉香火，顶礼膜拜。
    为颂扬女娲“补天”之功，夏代在女娲山始建宝灵寺，后改为中皇庙、女娲庙，香火极盛，“登探者淑匿纷来，瞻礼者贤否沓至”。《路史》云：“女娲始治于中皇山，继兴于骊山之下，中皇山即女娲山，有天台鼎峙，今建女娲庙。”唐宋以来，女娲庙历经修葺扩建，尤其是清乾隆元年重修后，拥有正殿四重、房屋百余间，是当时平利最大的寺院，被誉为“名胜之方”。
    解放初期，女娲庙仍保存完好。此时的女娲庙共分三层殿，即在三台自然地貌上建筑，又称“三台寺”。一层是天井，内有一棵五六人方能合抱的千年桂花树，人称“中皇古桂”。二层是拜殿，殿外两条滚龙抱柱，楼宇古朴，雕龙画栋，气宇不凡；殿前有一顶门神“胡敬德”的官帽，大赢二尺、厚寸余、重约八九十公斤，据说此帽为胡敬德朝庙上香时的遗忘之物。三层即正北为正殿，供奉女娲娘娘、十八罗汉诸神。另分东房、西房和南房。东、西房各有一门，南房有两门，即山门平心门。
    在女娲庙西南侧一里之遥的山巅，建有一座玉皇宫，即玉皇大帝的宫殿，四合大院，一个天井，内设正殿和火神庙，正殿供奉玉皇大帝。玉皇宫仅住三四个和尚，规模远不及女娲庙，但与女娲庙遥遥相对，独成景观。玉皇宫解放初期保存尚好，却毁于六十年代。
    女娲庙、玉皇宫和塔院的建筑十分讲究。建筑所用木材就地取材，但寺庙塔院所用上千柱墩石却来自安康旬阳县的火岩石，此石坚硬无比，千年不化。采石后经众纤夫从灞河用船运自徐家坝，再用牛拉、人抬、木滚等方法运至女娲山。庙院的砖瓦也很独特。从古至今，女娲山一带的山民大多沿袭土墙、木梁、石盖的砌房方式，女娲庙却单一色的青砖青瓦，而且砖的大小规格有七种之多，形状又有圆砖、方砖、长砖和厚砖、薄砖、花砖之别。工匠们考虑到建庙耗砖瓦之巨，质量之高，特在女娲庙后山修建了窖场，至今后山还有“窖场”的地名。
    平利县收藏一块《中皇山女娲氏庙碑》，系清雍正十三年修葺寺庙时由当任知县古沣撰文，博引古今文献较系统地阐述了女娲神话传说。庙碑高3.3米、宽1.3米，欧体楷书，由3块梨木精刻而制，工艺极为考究，系平利发现最大的木质碑刻。
    长治娲皇庙
    长治县北15华里上郝村北天台山，也有娲皇庙一座。据说女娲曾经在这里“炼石补天”七七四十九天。在此期间，她因为思念留在数百里以外中（霍）皇山下女娲治所——赵城侯村的亲生儿女，曾经登上这里的山头，眺望家乡，所以人们把这座面积不大的小山头命名为望儿台。奇怪的是每年夏至日这一天，无论是早晨、中午或傍晚，人们都看不到阳光照射“天台”的阴影；一年四季，在其周围也看不见它的山影。所以自古以来“天台无影”就成为著名的“长治八景”之一。这座天台山娲皇庙本来已经遭到破坏，但当地民众自发地化缘集资，予以修复，香火十分旺盛。
    诸如此类的娲皇庙建筑，还分布于晋东南地区平顺县南耽车村、黎城县广志山、潞城县七里店、襄垣县仙堂山，以及晋中地区左权县苇子沟，平定县东浮山等地。其中平定县东浮山一处比较特殊，传说它的山头有一个大坑，乃是“女娲补天”的“炼石灶”所在。大坑的周围还堆积有许多五颜六色、布满孔隙的浮石。当地百姓传说这就是女娲炼石时所产生的渣滓。但是地质工作者考察认为：这里曾经是古代火山的一处喷发口，那些浮石也是火山活动的遗留物。当地人对于“炼石补天”也别有一说，明代人陆深曾经撰文认为：女娲“炼石补天”乃是发明燃烧煤炭，制造光明，以补远古长夜漫漫、浑沌黑暗之缺。此见虽然与烧炼石灰不同，但亦可聊备一说，以供识者辨析。
    山西女娲庙
    黄土高原山西境内，除了在洪洞赵城镇侯村有女娲的长眠之地娲皇陵和数千年来一直享受历朝历代皇帝尊奉、祭祀的国家级神庙娲皇庙，以及女娲“抟土造人”圣地——万荣县汾阴雎女娲和伏牺成婚、避暑圣地——吉县人祖山、女娲“杀黑龙以济冀州”截断洪水之地——蒲县黑龙关，和吉县柿子滩女娲岩画等重要遗迹之外，更重要的是在山西晋东南太行山地区，留下了为数众多的“炼石补天”遗迹，星罗棋布地分布在这些遗迹之地的众多娲皇庙、娲皇宫等古老的纪念建筑，使得地处北方黄土高原的山西太行山成为除了山西中部的霍山之外，在中华民族文化和历史上占有重要地位的神圣地区。

 第七十三章 太元圣母

    太元玉女，又称太元圣母、玄妙玉女，元始天尊的妻子。是一个拥有至高权利、母仪天下的女神，她不生不灭，。
    圣母还有一个名叫“玄女”（也叫“元女”、“九天玄女”、“九天娘娘”）的女神弟子，相传她受王母之命为黄帝的老师，帮助过黄帝打败蚩尤，还教授黄帝房中术。《太平御览》卷十五《黄帝元女战法》中说：黄帝与蚩尤打了很长时间仗，都不能取胜。黄帝回到泰山，突然起了大雾。大雾之中，有一个妇人，“人首鸟形”。黄帝一再向她瞌头，趴在地上不敢起来。这妇人对黄帝说：“我是元女，你有什么要求？”黄帝说：“我想万战万胜。”元女就传授给他六壬、遁甲之术，以及兵符、图策、印剑等物，并为之制夔牛鼓八十面。结果黄帝大败蚩尤。《墉城集仙录叙》“西王母传”云：“昔黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵风招雨，吹烟喷雾，师众大迷。帝归，息太山之阿，昏然忧寐。王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为丈。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟形，谓帝曰：我九天玄女也。授帝以三宫、五意、阴阳之略，太一遁甲、六壬步斗之术，《阴符》之机，《灵宝五符》、《五胜》之文。遂克蚩尤于中翼，剪神农之后，诛榆冈于阪泉，而天下大定，都于上谷之涿鹿。”既然西王母的弟子能为黄帝这一伟大帝王作老师，那么，西王母自然也为帝王师了，《穆天子传》记载周穆王拜见西王母一事可资证明。《穆天子传》卷三：“吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭、玄璧，以见西王母。……乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”白圭、玄璧乃世间罕物，通常只有帝王拥有，而周穆王将此宝贝奉献于西王母，可见，周穆王自认为西王母比自己高。也许道教关于周穆王拜见西王母有过多的神话色彩。非道教界的一些学者认为晋朝出土的《穆天子传》中所记述的周穆王所见的“西王母”可能为君主，但究竟为何国君主则争论颇多。至少可以肯定的是西王母不是中原一带的人，而是远在西垂边域甚至中东，燕京大学齐思和教授认为“西王母即示巴女王的说法，比较可信。示巴(sheba)是阿拉伯南部的古国，以富庶著名。”[1]不过中国百姓一般

 第七十四章 巫山神女

    巫山女神是中国古代汉族神话传说之一。一说为炎帝(赤帝)之女，一说为王母之女，本名瑶姬(亦作姚姬)，未嫁而死，葬于巫山(在重庆市、湖北省边境，东北一西南走向，高1000余米)之阳，因而为神，精魂化为灵芝。
    战国时楚国宋玉《高唐赋》称"先王"游高唐时在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己"旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下"。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女得见神女之美艳绝伦以及神女洁身自持而拒绝楚襄王求爱之事。
    神女为"旦为朝云、暮为行雨"的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，"巫山云雨"、"阳台梦"遂成为男女欢好之典，千古传诵。
    巫山神女：相传赤帝之女名姚姬（一作瑶姬），未嫁而卒，葬于巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。见宋玉《高唐赋》序及李善注。后人附会，为之立像，称为“巫山神女”。宋?陆游《入蜀记》卷六：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。”宋陈德武《清平乐?咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在蓝桥，记与巫山神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡。”
    炎帝的三女儿瑶姬是姐妹群里最美艳最时髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉红色的梦，几度梦中，英俊的王子已经骑着白马来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒。
    常言道天嫉红颜，佳人薄命，三姑娘无端地竟缠绵床塌，患起那无名的绝症，花园里、小河边，再也听不到她银铃也似的笑声。炎帝虽是医药之神，但药能医病，不能医命，姑娘终于香消玉殒。她的尸身葬在花团锦簇的姑瑶山上，香魂化作芬芳的瑶草。瑶草花色嫩黄，叶子双生，结的果实似菟丝。女子若服食了瑶草果，便会变得明艳漂亮，惹人喜欢。
    据说，瑶草儿在姑瑶山上，昼吸日精，夜纳月华，若干年后，修炼成巫山神女，芳名瑶姬。大禹治水，一路凿山挖河，来至巫山脚下，准备修渠泄洪。【陡然间，飓风暴起，直刮得暗无天日，地动山摇，飞沙走石，层层迭迭的洪峰，像连绵的山峦扑面而来。禹措手不及，撤离江岸，去向巫山神女瑶姬求助。瑶姬敬佩禹摩顶放踵以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾
    家荡产的灾民，当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮助他止住了飓风；又派遣侍臣狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律、鸟木田，祭起法宝雷火珠、电蛇鞭，将巫山炸开一条峡道，令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江。饱受洪灾之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。】千年又千年，时至战国，楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙，得天独厚,含有天地间一切之美。「其象无双,其美无极」,她的相貌容颜,无人能比,「其状峨峨,何可极言」,其状貌之美,已到了无可言谈的地步，惊为天人，爱慕心生，遂留下了一段风流佳话。
    楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。
    瑶姬哪儿去了？她就站在高高的崖上，举目眺望，凝视着七百里三峡，凝视着滔滔东进的流水，凝视着江上的鸟，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巅，日久天长，自己也化身为一座秀美峭拔的峰峦了，那就是我们今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女们，也随之化作了现在的巫山十二峰。岁月悠悠，星移斗转，神女峰默默地面对东逝水，她在想些什么？是否挂念着慈爱的父亲炎帝？是否思想起淘气的小妹女娃？
    传说二：王母之女保护神：
    神女瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，相貌美丽。王母娘娘特别疼爱，把她当成一颗掌上明珠。可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去看荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里游水呢。这些事传到了王母娘娘耳朵里。王母娘娘就劝阻女儿，可又没办法，怕说轻了，她笑；说重了，她噘嘴。
    一天，王母娘娘心里烦，就出南天门来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。王母娘娘一见，气得直冒火，说：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看！” 瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边飞的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有？我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子？”
    王母娘娘见她动了邪念，更火了，大声喝道：“不要胡思乱想，快回禁宫去！”
    瑶姬从没见过妈妈发这么大脾气，感到委屈，又不服气，她横下心，往白云下边就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉强压住心头火，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得！”
    瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐在云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣烂衫。她叹气说：“是真苦啊！”
    王母娘娘一听，暗暗高兴，又说：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……”不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；王母娘娘越比，瑶姬越不好过。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不过，心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。
    东海龙王早就打过瑶姬的主意，也向王母娘娘求过婚。只是当时瑶姬还小，没有说定。眼下见她来作客，格外殷勤。
    东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了水晶巷子，通明透亮，看得见里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动；还有各种珊瑚、贝壳，把瑶姬的眼睛都看花了。进了后宫，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。东海龙王请瑶姬坐进黄金交椅，让人把琼浆玉液放在玛瑙桌上。他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请！请！”
    瑶姬见座上再没有别人，心里怦怦直跳。东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿。王母娘娘让你来，不是明明有意吗？”
    瑶姬一听，脸“刷”地红了，晓得是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了，直奔人间。她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，往外逃难正想上前打听，忽见上空乌云滚滚，狂风呼啸，有十二条孽龙正在兴风作浪。它们一瞪眼，就是一道闪电，使人的眼睛发花，站不住脚；一声吼叫，就是一声炸雷，使房倒屋塌，村庄成了废墟；一个翻身，就是一阵大暴雨，使山洪暴发，淹没了田地，打翻了行船。瑶姬看着，心想：这不都是东海龙王的属下吗？怎么能这样猖狂，随便害人！
    瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，好言好语，劝说它们回东海里去。
    孽龙听到空中有说话的声音，抬头一看，只见白云驮着一个十七八岁的姑娘。它们说：“黄毛丫头，你懂啥，别多嘴！我们高兴怎么玩，就怎么玩，碍你的什么事？”一边说，一边闹腾得更凶了。
    瑶姬再也忍不住了，从头上轻轻拔下了一支碧玉簪，朝着十二条孽龙一挥，一道闪光之后，立刻风停雨住，云散天开，十二条孽龙全死了，坠落到地上。
    可是孽龙死后还害人，它们的尸体变成了十二座高山，就是巫山，挡住东去的江水，这里便成了一片海洋。百姓们还是不能安居乐业。瑶姬看到百姓受苦，不忍离开他们，也就留下来了。
    后来，大禹到这里来劈山开峡。瑶姬知道了，便交给他一本<黄绫宝卷>，教他用锤、钎凿石，造车、船运土。大禹在她的帮助下，带领众人，凿石运土，苦累了几年，到底把三峡开通了，使江水流进了大海。据说现在巫山城外的授书台，就是当年瑶姬授书的地方。
    再说，王母娘娘知道瑶姬毁了东海龙王这门亲事，又杀死了十二条孽龙，又气又恨。听说她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二个女儿找到跟前，对她们说：“我想念小闺女，你们快到人间走一遭，把她找回来！”
    二十二个姑娘便乘云驾雾来到巫山，找着了瑶姬。姐妹们久别重逢，又是喜，又是悲个个都成了泪人儿。姐姐们对她说：“妈妈想念妹妹，想得心儿都快碎了，你还是和我们一起回去吧。” 瑶姬说：“女儿望妈妈，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顾受苦的百姓。”
    姐姐们埋怨说：“人往高处走，水向低处流！你怎么不爱天宫、龙宫，偏要呆在这荒山野谷里呢？”
    “姐姐，你们看，百姓在受苦，我能忍心走开不管呀！” 瑶姬一边说，一边指着远处。只见那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。瑶姬赶紧弯腰抓到泥沙，撒过去。泥沙变成了几十支箭，把虎豹射死了。看到这，有几个姐姐点了点头，便不再劝瑶姬回去了。
    一会，山脚下有人爬上来，一步一哼哼，抬脚像登天，病得快死了。瑶姬马上从头上拔下几根头发，撒在他的面前。头发立刻变成了起死回生的灵芝草，救了他的命。看到这，又有几个姐姐点了点头，不再劝瑶姬回去了。
    一会，江里又过来了上水船，纤夫的腰都快弯到了地上。瑶姬慌忙朝西吹了口气。立时刮起了顺帆风，要船飞驰起来。看到这，姐姐们都点了点头，不再劝瑶姬回去了。
    眼看着姐姐们都体谅了她，瑶姬很高兴，正要劝她们自己回去，忽见田里的禾苗一片枯黄，不由又皱紧了眉头。瑶姬想，天旱得太厉害了，以后人们的日子怎么过呀？瑶姬想着想着，难过得哭了。流下的眼泪，顿时变成了雨，哗啦啦，哗啦啦，下个不停，很快就把塘下满了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。
    姐姐们都看得眉开眼笑，都纷纷议论起来，有的觉得应该帮助百姓，愿意陪着瑶姬留下来；也有的离不开妈妈，不赞成。瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半。她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑。姐姐们就一半回天上，一半留人间吧。”
    于是，大家高高兴兴地分手了。留下来的是翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞风、圣泉、登龙和瑶姬自己。后来，她们便变成了巫山十二峰。
    紧临着长江，耸入蓝天的是望霞峰，又叫神女峰。透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个俊秀美丽的影子，若隐若现，像石头又像人，在天上又在人间，那就是神女瑶姬。
    楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。明日，以白玉。玉曰：“其梦若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也？皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振绣衣，披裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔。披服，脱薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。” 夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮，多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称邃。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。
    折叠宋玉《高唐赋》
    战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了， 勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。
    折叠编辑本段历史渊源
    折叠谁梦神女
    战国楚宋玉《高唐赋》：梦神女愿荐枕席之人是“先王”（楚怀王），不是楚襄王！
    玉（宋玉）曰：“昔者【先王】尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”
    【“先王”游高唐时，梦巫山之女愿荐枕席，神女临去时自称“旦为朝云，暮为行雨”。】
    这是宋玉对楚襄王讲述的一个过去关于“先王”的故事。楚襄王仅是此故事的听者。由于《高唐赋》开头写的是“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观”，有人就误以为此故事是楚襄王的，而实际上，做此“白日梦”者是“先王”。
    楚襄王听了这个故事后，很感兴趣，也想梦见神女。楚襄王令宋玉作《高唐赋》追述先王之事。
    《神女赋》：神女拒绝了楚襄王的无礼非分之想。
    当天夜里，楚襄王真的在梦中见到了神女，其美貌“上古既无，世所未见”。楚襄王就很激动，“私心独悦，乐之无量”，但是神女拒绝了楚襄王的热情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，圣洁不可侵犯，最终离去。留下楚襄王“惆怅垂涕，求之至曙”。此即《神女赋》之内容。
    另：《神女赋》中究竟是楚襄王还是宋玉梦见了神女存在争议。因“王”与“玉”互讹。自宋代沈括起，有一种意见认为这篇序中的几个「王」，「玉」弄错了位置。又如：宋?姚寛《西溪丛语》卷上 昔楚襄王与宋玉游高唐之上，见云气之异，问宋玉，玉曰：昔先王梦游高唐与神女遇，玉为《高唐》之赋。先王，谓怀王也。宋玉是夜梦见神女，寤（醒）而白（ 禀告；报告）王，王令玉言其状，使为《神女赋》。后人遂云襄王梦神女，非也。古乐府诗有之，夲（古同“本”）自巫山来，无人覩容色。惟有楚怀王，曽言梦相识。李义山（商隐）亦云：“襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。”今《文选》夲（古同“本”），“玉”“王”字差误。但无论《神女赋》中是谁梦见了神女，与神女有关系的只有“先王”一人而已。“既则神女但（只是）与怀王（先王）交御，虽见梦於襄（被襄王梦见），而未尝（未尝，即不曾）及乱也”。
    楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
    夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
    于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。
    《神女赋》中的神女，体态娇丽，衣饰华美，天生丽质。写其外在，则“其相无双，其美无极”连毛嫱、西施这样的美女都掩面遮羞、自愧不如；绘其内心，则“望余帷而延视兮，若流波之将澜”，“意似近而既远兮，若将来而复旋。”细腻传神地将一个恬静含蓄、美艳圣洁的神女刻画成形。但又只能是可远观而不可近亵，欲近不敢，欲舍不能。“回肠伤气，颠倒失据。”（胡晓明《文选讲读》）
    “她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的侗体包裹。她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香。她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁。她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语调节情绪。”大王说：“这么美妙诱人的神女啊！你就尝试着为我描摹吧。”宋玉说：“好的，好的。”
    要说神女姣艳的美丽啊，那真是得天独厚的美质。身披着水草般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无
    高唐赋描写的位置楚阳台法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。
    《神女赋》为后世神女美貌定位
    赋中描述了神女的美貌,令后来的小说中描写的神女仙子大都是以这种模式出现.
    於春秋时期还没有出现神女的形象,《庄子?逍遥游》中的神女形象较为鲜明,神性也很突出.「藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子.不食五谷,吸风饮露.乘云气,御飞龙,而游乎四海之外.」,这位神女能超越时空,逍遥自在,是一位恬静,娴雅的美人.
    〈神女赋〉中的神女比《庄子 逍遥游》进步,对神女的描写更细致,对楚王作出诱惑,突出神女的艳丽.由於〈神女赋〉最早较完整的神女的描写,对神女的形象有典范的作用。
    折叠诗碑
    石碑全文如下
    **正大睿宫仙
    楚客无端赋浪传
    一十二峰占慧泽
    朝云暮雨润桑田
    葵子春郡守得克进步题
    注：楚客指《神女赋》作者宋玉
    上千诗碑唯一幸存
    据史料记载，巫山神女庙内曾保存诗碑达千余块。唐朝刘禹锡就曾悉数阅读，并对其中沈佺期、王无竞、皇甫冉和李端四人的《巫山高》评价甚高，誉为"绝唱"。遗憾的是，除周亚武保存的得克进布的诗碑，其余皆不复存在。此碑是清乾隆年间，夔州**“德克进步”题写，准确年份是乾隆38年，相当于公元1773年。得克进布的诗碑发现和面世，为过去神女庙诗碑的大量存在提供了重要实物佐证，是底蕴深厚的神女文化的重要组成。
    古籍记载：繁知一闻乐天（白居易）将过巫山，先于神女祠粉壁大书曰：“苏州太守真才子，行到巫山必有诗。为报高唐神女道，速排云雨待清词。”白公见诗，邀知一。刘梦得（刘禹锡）礼白帝，欲留一诗于此，怯而不敢。罢郡经过，悉去诗千余首，只留四篇。沈佺期曰：“巫山高不极，合沓状奇新。闇谷疑风雨，幽崖若鬼神。月明三峡晓，潮落九江春。为问阳台客，应知入夣人。”王无兢曰：“神女向高唐，巫山下夕阳。徘徊作行雨，婉娈逐荆王。电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆峙苍苍。”李端曰：“巫山十二峯，皆在碧虚中。回合云藏日，霏?雨带风。猿声寒渡水，树色逺连空。愁向高唐去，千秋见楚宫。”皇甫冉曰：“巫峡见巴东，迢迢出半空。云藏神女馆，雨到楚王宫。朝暮泉声落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。”（宋 阮阅《诗话总龟》巻十六）
    巫山神女峰在巫山县东巫峡北岸，是巫山十二峰之一。从远处眺望，此峰宛如一位矫健的少女，亭亭玉立，俯视长江。因为她站在群峰云巅，每天第一个迎朝霞，最后一个送晚霞，所以又名望霞峰。 巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚动人，其中以神女峰最秀丽最有名。神女峰闻名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女赋”中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事，一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。历代骚人墨客都慕名而来，为此峰写了许多诗词歌赋。唐代诗人刘禹锡游神女庙后赋诗说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜间清佩，云雨旧时带异香。何事神仙九天上，人间眸就楚襄王。”李商隐一首无题诗中，有“神女生涯原是梦”一句，也是源出于此。
    在中国古代神话中，相传神女峰是西王母**瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积火，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根据「巫山县志」记载：「赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。」神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。县城东西原有神女庙，后来改名凝真观。
    2003年，巫山县规划委员会一致同意建造巫山神女塑像。这尊“神女”的高度最终被确定138米，将远远超过91米(底座45米、塑像自身高46米)的美国纽约自由女神像。巫山想要把这尊塑像建设成城市的标志性建筑和三峡平湖的人文新景观。塑像将建在原巫山老县城的巫山中学附近，矗立河边，与巫峡峡口和碧波荡漾的大宁河河口湖泊相望，游船可直接开拢其脚下。据悉，巫山“神女”耗资将在4亿元上下。耗资4亿在三峡建造一座巫山神女塑像，4亿元，可以建多少个希望小学，这对于一个国家级贫困县来说意味着什么，对于我们心目中的三峡又意味着什么，消息一出，新浪网上骂声一片。
    “人有多大胆，地有多大产”，在张家界建第一天梯也罢，在某地建世界第一高楼也罢，官员们拍拍脑袋就一致通过了，拼着老命也要建个标志性建筑，是为了让自己“千古流芳”，还是定个4亿元的预算开支好让自己捞到点好处？不，当地的官员们一定会说，此举为了增加新的旅游景观，促进本地经济发展。
    然而，三峡是中国的三峡，甚至是全世界的三峡，其自然和人文景观应该受到严格的保护。如此巨大的工程，不能是地方上想搞就可以搞的。如果大家都头脑发热，在三峡乱搞各种人造景点，要不了几年，三峡也就不成其为三峡了。
    自由女神的意义不在于它的高，而巫山神女的美则在于它的自然，如果硬要把两者联系起来，硬要让后者比前者高，硬要耗巨资别有用心地用水泥或别的材料去做个假的神女像矗立在雄奇三峡中，其结果可能不是“平添”一道靓丽风景，而是大煞风景。
    2004年重庆巫山县已决定停止“巫山神女塑像”项目的实施，转而深度开发神女峰景区，其中，神女溪游等新项目预计在今年5月推出。
    2003年下半年，巫山县建138米高（世界最高）的“神女塑像”消息传开，立即引起全国数十家媒体关注。今年1月，重庆市长王鸿举在全市人口资源环境工作座谈会上对此提出质疑，认为这一人造塑像将有损三峡自然景观。他告诫要尊重自然，对这一项目建设要慎重。巫山县旅游局局长龚立说，该项目只做了一些前期准备工作，从2004年开始就明显冷了下来，日前县里已正式决定停建该项目。
    虽然停建这一塑像，但巫山旅游还将围绕神女峰来做“文章”。龚立说，神女峰景区开发包括两方面：一是巫山准备从5月初推出神女溪旅游线，在溪上游客还可漂流。二是徒步攀登神女峰。游客可在不同的高度欣赏高峡出平湖的景致。

 第七十五章 精卫填海

    精卫，本名女娃。相传是太阳神炎帝的小女儿，她快乐地与姐姐瑶姬和父亲在一起幸福地生活着。后来好奇人间，就驾小船到东海去玩，突然海上大浪，幼小的女娃来不及作法，就被海浪吞噬了。她的姐姐瑶姬在天上看到，急忙赶往东海边抢救。但是大海茫茫，哪有妹妹女娃的踪影？女娃虽然溺水，她的哀怨、不平的精灵化作一只精卫鸟。栖息在西方发鸠山上的森林里，然后开始它一天的工作，衔取一颗小石块，或是一段寸余长的树枝，从发鸠山飞往东海，把石块和树枝投入当年溺水的海面上，发誓要把东海填平。就这样日复一日，年复一年，精卫鸟一直在填平着东海。
    精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》发鸠山。相传太阳神炎帝的小女名叫女娃，因驾船游东海而溺亡，其精灵化鸟衔草石誓填东海。
    中国古代神话传说中的鸟名，精卫鸟。后来多用以比喻人类天经地义的有仇必报，如孔子所说以直报怨，或不畏艰难﹑坚持永恒奋斗的精神。
    北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其名自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
    有座山叫发鸠之山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
    精卫：不听劝告，未经许可在非游泳区游泳，结果溺水而死。死后化做一只呆鸟，每天飞来飞去，不断进行中国历史上最早的填海工程。相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿叫瑶姬，小女儿叫女娃。她们一直和父亲一起幸福地在天宫中生活着。有一天，女娃驾着一只小船去东海玩，觉得人间什么都好新奇。突然大海变的波涛汹涌，白浪把她的小船打翻。女娃因为太小没有经验，来不急施法术自救，就被海浪无情的吞噬了。姐姐瑶姬在天庭中看到妹妹女娃遇到危险，赶忙去东海抢救，但是大海茫茫，早已没有了妹妹的踪影。女娃虽然溺死，但她的哀怨、不平的精灵化作一只花脑袋，白嘴壳，红色爪子的鸟，栖息在西方的发鸠山森林里，因为经常发着“精卫、精卫”的鸣叫，人们就管这种鸟叫精卫或精卫鸟。精卫发誓要报仇雪恨，她开始一天一天的工作，衔取一个小石块或是一段小树枝，然后从发鸠山飞向东海，投入到吞噬她的海面上。这样年复一年，日复一日的坚持着，一定要把东海填平。大海奔腾咆哮着，嘲笑它说：“小鸟呀，你就是干上一百万年，也休想把大海填平！”精卫在高空中答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，我也要把你填平。[
    据说中原北边，有一座发鸠山，它在山西省东南部的长治市长子县，漳河就是从发鸠山流出来的。发鸠山上有一种柘树，样子像桑。柘树林里生活着一种小鸟，叫“精卫”。
    精卫鸟的身子黑黑的，有点像小乌鸦。可是它的嘴白白的，爪子红红的，脑袋上还有花纹。它常常叫着自己的名字：“精卫！”声音很凄厉，所以人们叫它“精卫鸟”。
    发鸠山在长子县的西面，精卫鸟经常叼着西山的石子、树枝往东飞，飞到东海，就把石子、树枝扔到海里，然后再回来叼。
    它为什么要这么做呢？这里有一个悲惨的故事。精卫本来是太阳神“炎帝”的女儿，是个没成年的小姑娘。中原人把孩子叫做“娃”，这个小姑娘，大伙儿都叫她“女娃”。炎帝不但管太阳，还管五谷和药材，因此，他的另外一个名字叫“神农”。有时候，人们把他的两个名字连起来，叫他“神农炎帝”。神农炎帝的事情很多，每天一大早，他就要到东海去指挥太阳升起，一直到太阳落山才回家。女娃是个懂事的好孩子，爸爸不在家，她就自己玩。她常常穿着一双小红鞋跑到田野里，把很多花插在自己头上，打扮得漂漂亮亮的。她在田野里看着火红的太阳从东方升起，高高兴兴地沐浴着阳光，欣赏着周围的一片生机。万物在阳光下生长，鸟兽在阳光下欢腾，她感到很自豪，因为大地的光明和温暖是她爸爸带来的。有时候，她跑到东海边上去看日出，当她看到霞光万道、光芒四射，一轮红日从海面上跳出来的时候，她喜欢极了。因此很想去看看东海以外太阳升起的地方。
    可是，女娃太小，炎帝不能带她去。因为太阳升起的地方在东海以外几亿万里的“归墟”，那地方很热很热，小孩子受不了。女娃老是因为这件事生气。神秘的归墟太吸引人了。有一次，她不听话，等爸爸走了以后，自己跳到东海里向归墟游去。游啊，游啊，起先她很快活，游得很起劲。后来越游越远，不料，一阵风浪袭来，把女娃吞没了。女娃沉入了东海，再也没有回来。可是，女娃的精魂没有死，她恨海中的恶浪，她的精灵化作小鸟，头上的野花化作脑门的花纹，脚上的小红鞋变成了红爪，她发誓要填没东海！
    为了壮大自己的力量，精卫就和海燕结成配偶，繁衍后代，让自己的精神世世代代流传下去，以继续填海的事业，直到把大海填平为止。精卫和海燕生下的孩子，雌的就像精卫，雄的就像海燕。精卫鸟一刻不停地从西山衔来石子和树枝，往东海扔。早也扔，晚上扔，今天也扔，明天也扔，即使遇到狂风暴雨，它也在风雨中穿行。有时候，它离水面太近了，海上的恶浪又一次把它吞没，可是，它仍然不罢休，还有新的精卫鸟继续来填海。
    精卫填海的事惊动了天神。水神共工很佩服精卫的精神，于是就降下洪水，把高原上的泥沙冲进大海，把海水都搅黄了。于是，人们把东海北部发黄的海域叫做“黄海”。
    当大海发觉自己真有被填平的危险时，赶紧采取措施，把那些泥沙用潮汐推向岸边，泥沙在岸边沉淀下来，就形成了海涂。海涂厚了、大了，人们就把它匡围起来，改造成良田。
    人们忘不了这片土地是精卫填海而来的，就教育自己的子子孙孙，世世代代都要爱鸟、护鸟，学习精卫精神，矢志不渝地朝着既定的目标去奋力拼搏。
    夏朝以前，国家还没有形成，那时候的帝王，远不如后来帝王那么阔气，而是纯粹的人民公仆，只有尽义务的份儿。帝王的子女也没有什么太子，公主之类的特殊称呼，身份也尊贵不起来，和老百姓的子女一样。炎帝有个女儿，名叫精卫，性格开朗活泼，喜欢打抱不平。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑。小孩都累爬下了，大孩子还不肯罢休。精卫走过去，指着大孩子的脑门怒斥道："你这个人太不知羞耻，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄。"大孩子见精卫是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里。他从小孩背上跳下来，走到精卫面前说："我是海龙王的儿子，你是什么人？竟敢来管我！"精卫说："龙王的儿子有什么了不起，我还是炎帝的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干。"
    龙王的儿子说："我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事。"说着动手就打。精卫从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥。龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被精卫当胸一拳，打个昂面朝天。龙王的儿子见打不过精卫，只好灰溜溜地返回大海。过些天，精卫到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了。他游过来，对精卫说：哪天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你。"精卫倔强地说："我没错，认什么错。"龙王的儿子见精卫倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，精卫来不及挣扎，就被淹死了。精卫死后，变成一只红爪白嘴的小鸟，立志要把大海填平。她用嘴衔来石头与树枝投向大海，并发出"精卫，精卫"的叫声，像是在激励自己。她年年月月，永不停歇。
    发鸠山，其主峰海拔1647米，位于山西省长治市长子县城西约25公里处。《山海经;北山经》中说：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自佼。是炎帝之小女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河”。中国远古神话中以“女娲补天”与“精卫填海”最为有名，也最为感人，其中尤以“精卫填海”极具感染力。世人常因炎帝小女儿被东海波涛吞噬化成精卫鸟而叹息，更为精卫鸟衔运西山木石以填东海的顽强执著精神而抛洒热泪。
    顺河东去，距离发鸠山约10余公里的地方有申村水库。库建于40年前，蓄水量350万方，水面广约10余平方公里。近年来有当地人建议将申村水库改称作“精卫湖”旅游公园，发扬光大精卫鸟的精神。
    精卫填海的永恒大无畏精神，感动好多小鸟。精卫之后，有海鸥、海燕等许多类小鸟开始继承精卫的精神，天天在大海中飞翔，衔石投海。[2]
    精卫鸣兮，天地动容！
    山木翠兮，人为鱼虫！
    娇女不能言兮，父至悲痛！
    海何以不平兮，波涛汹涌！
    愿子孙后代兮，勿入海中！
    愿吾民族兮，永以大陆为荣！
    小小的精卫鸟，居然敢于去跟风浪滚滚的大海作对，而且前仆后继，不肯罢休，这种敢于向恶势力抗争的精神多了不起呀！人们同情它，钦佩它，给它起了种种名字，有的叫它“冤禽”；有的叫它“誓鸟”；有的叫“志鸟”；还有的没有忘记它是太阳神的女儿，叫它“帝女雀”。后来，人们为了纪念它，还在东海边上立个古迹，叫做“精卫誓水处”。
    原文
    顾炎武
    万事有不平，尔何空自苦？
    长将一寸身，衔木到终古。
    我愿平东海，身沉心不改。
    大海无平期，我心无绝时。
    呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠！
    注释
    顾炎武：明末清初的思想家、文学家和爱国志士。

 第七十六章 帝俊羲和

    话说帝俊与太一成立天庭，帝俊称帝，被称为妖皇，并在金王的应允下，被赐予先天至宝河图洛书（原为伏羲所创，帝俊死后被赐予大禹），可用于推演周天星斗、占卜。此法宝为防御性法宝，也带有困敌等防御效果，为极品先天灵宝（在战斗中，突然被鲲鹏妖师偷走，经过反复战斗而严重受损，降为后天至宝）。
    帝俊根据河图洛书，创有两大守护阵法，一是周天星斗大阵，此阵法有匹敌诸天圣人的力量。二是混元河洛大阵。所修之道是帝皇之道。两兄弟同在紫霄宫听过鸿钧老祖讲道，实力成为当时圣人之下最强者，太一因被赐予混沌钟，为圣人之下第一，在经过其不断炼化之后，虽然太一没能够发挥东皇钟全部威力，但也足以使其混元无限接近圣人，成为不下于圣人的存在，而帝俊也因被赐予河图洛书，实力也可称为当时圣人之下第二人的存在，两兄弟的实力离成圣都只差几步之遥的距离，但最终因争夺天地气运沾有因果重多，在巫妖大战之时与十二祖巫同归于尽。巫妖大战以共工怒撞不周山结束，最终妖族只剩下十太子陆压，巫族十二祖巫，只剩下了共工一人，巫妖大战之后妖族、巫族损失惨重，被迫退出了历史舞台，之后人族兴起，帝俊与太一陨落之后，天庭无人掌管，故在三清的推荐下，选中鸿钧老祖的道童昊天为玉帝，掌管天庭至今。
    第一次巫妖初战，以妖族重伤，巫族在鸿钧道祖的拦住下停止，道祖言道：千年之内不得开战，因此巫妖两族千年之内不得再战。然后千年时间已过，最终在巫妖大战中，鲲鹏老祖因看妖族与巫族的战斗渐渐不利于自己，居然背叛妖族，在帝俊跟祖巫战斗最重要关头，变成大鹏将河图洛书偷走，帝俊因此分心，未能及时防备，被祖巫自爆而死，河图洛书在帝俊死后，被女娲娘娘收走。而太一在其兄帝俊死后，大怒之下击杀几大祖巫，祖巫见渐渐不敌太一，于是剩余的几大祖巫，在愤怒之下，强良，烛九阴，帝江，祝融，自爆身躯终于是把太一弄的身受重伤，太一仰天嚎怒：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以生灵为蝼蚁，这便是天道？竟然天道要灭妖族，那么我今日拼死一战！”说罢，引爆元神于剩余的几大祖巫同归于尽。
    鲲鹏妖师，混鲲道祖的杂交变异后代，东皇太一与帝俊执掌天庭时期的妖师，鲲为黑色，鹏为金色。诞生于北冥之海。入海成鲲，入天成鹏。《庄子?内篇?逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
    羲和是驾御日车的神，东夷人祖先帝俊的妻子，生了十个三足金乌，住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日，羲和也是她儿子们的车夫。 羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。那时候天上有1个大太阳还有9个小太阳（金乌），大地炎热，固有夸父和后羿的故事。他第十个儿子生性顽皮，不理世事，所幸逃过一劫。最终妖族只剩下第十太子（陆压道君）。一说帝俊是承太阳星气运而生的两只三足金乌之一，另一只为太一。伴生有先天灵宝河图洛书，化形后到三十三天外听道祖鸿钧讲道，修成大神通。与太一一同收服天下妖族，创立天庭，帝俊为“天帝”，太一号“东皇”。后二人在巫妖大劫中殒落，自此妖族衰落，人族兴起，天庭被鸿钧道祖之童子昊天所掌控。

 第七十七章 月光娘娘

    月亮神又称月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。汉族民间流传最广的神仙之一。崇拜月神，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于古代汉族人民原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。
    此后，月神就较普遍地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户，双双跪倒，对着月亮说：“就两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下。”有趣的是，有些单相思的男女也要请月神评理，或诉衷肠。明代有一首《桂枝儿》云：闷来时独自在月光下，想我亲亲想我的冤家。月光菩萨，你与我鉴察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！
    我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗。如苗族就有“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中，寻求心上人，倾吐爱慕之情，永结同心。中国的月神最著名的是嫦娥，据后人考证，女娲、女和、尚娥、嫦娥其实同为一人。嫦娥是怎样奔月的呢？根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却把它偷吃掉，并逃到月亮里去了，变作一只蟾蜍，成为月精。后来，蜍音讹变为兔，于是蟾兔并存于月中，到了东汉时期，蟾蜍被逐出，月宫中只剩下了玉兔，魏晋以后就无人再提蟾蜍了。
    《淮南子》对嫦娥的丑化，暗示了伴随母系王国沦陷后父系文明的建立，妇女的地位骤然下降，嫦娥奔月象征了被父权驱赶的女性们寂寞凄苦的情怀。而蟾蜍向玉兔形象的转变又表明，嫦娥的地位在后世重新得到了提升。这与后来中国文化崇尚阴柔的转向有关，文人墨客对月亮的反复吟颂也为之起到了推波助澜的作用。
    嫦娥的故事在民间也出现了不同的版本，说因为一个叫蓬蒙的人的觊觎，嫦娥才当机立断将不死药吞了下去。后羿悲痛欲绝，摆上香案，放上蜜食鲜果，遥祭爱妻。百姓们闻知后，纷纷在月下摆设香案，为嫦娥祈求吉祥平安。这就是中秋拜月的传说来历。
    静、空灵、妙悟，没有色彩的喧嚣，而富于心灵的深远。
    月神的传说记录着母系社会的往古岁月的云烟，反映着寻找母亲温暖怀抱的文化主题，在诗的王国里，故乡不仅仅是一个地理位置，而是人的肉体与精神的诞生地，是母亲的外延。“海上生明月，天涯共此时”（张九龄），月亮的升起激荡着遥远的原始回响，在漫漫长夜里唤起跨越时空的亲切慰藉。“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫），诗人如影随行的乡愁、旧梦重温的情思，往往寄托于明月的传递，“明月楼高休独倚，酒入肠愁，化作相思泪”（范仲淹）、“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼），它是游子们的美好人生享受，艺术地传达出国人心中一言难尽的心愿，荡漾着中华民族特殊的审美共鸣。
    月亮作为一种永恒存在的神秘象征，又成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（李白）当士大夫历经宦海波澜，顿悟人生禅机之后，便一头扎进那澄透晶莹的月光世界里去了，“抱明月而长终”，吟风啸月就成为中国文人失意后企求的精神境界。
    古希腊神话中的月神，她叫阿耳忒弥斯，亦是狩猎女神，射箭技艺高超，是神界的主要猎手，奥林匹斯三处女神之一
    希腊神话传说中的月亮女神阿耳忒弥斯，是希腊奥林匹斯山上的十二大主神之一，
    阿耳忒弥斯(希腊文 Αpteμiδ；拉丁文 artemis)古希腊神话中的狩猎女神、月亮女神，亦被视为野兽的保护神和统治者。阿尔忒弥斯为主神宙斯与暗夜女神勒托之女，阿波罗的孪生姊姐姐，出生于阿斯特里岛(提洛岛)。相传勒托在阿尔忒弥斯出生九天后又在阿尔忒弥斯的协助下生下阿波罗（apollo）。因此阿尔忒弥斯又被奉为生产、接生之神。在林莽和山野问，她手持弓箭，由众犬伴随，与众女神一起以狩猎为戏，有时乘坐两牡鹿所曳之车出行。阿尔忒弥斯勇猛剽悍，有时又十分残暴。她恪守自古已有之种种规习，并要人们严格奉守，凡违迕者，常以弓箭射杀。
    卡吕冬王俄纽斯因未——如既往地向她奉献新鲜果实，她盛怒不已，竟将凶恶的野猎驱进卡吕冬。她挑唆围猎者首领墨勒阿格尔与族人不和，致使大英雄墨勒阿格尔惨死。远征特洛伊的希腊联军首领阿伽门农射杀她的圣鹿，并炫耀其射技优于狩猎女神。阿尔忒弥斯一气之下，令海风骤然停息，希腊联军的船只因而无法启航。她执意要以阿伽门农之女伊菲格涅娅作祭品，抵偿圣鹿，并通过预言家予以转告。阿伽门农被迫依从，她又在祭坛上以鹿易人，瞒过众人，将伊菲格涅娅携至陶里斯，使其成为自己神庙中的女祭，专司索取贡物。相传，赫拉克勒斯曾杀死克律涅亚金角鹿，被迫在阿尔忒弥斯与阿波罗面前辩白自己无罪。阿尔忒弥斯在克里特被视为兽类主宰，并以司狞猎的宁芙女神布里托玛尔提斯为化身。她最古老的形象，不仅为一女猎者，甚至为一牝熊。
    阿耳忒弥斯曾被奉为植物的保护神，掌管自然植物的生长。后又演变为丰产女神和生育的庇护者。其圣地多在象征着丰产和植物之神的泉水与池塘附近。她的奔放如同小亚细亚的众神之母库柏勒。在以弗所神殿中，她被奉为多乳之神。她刚降生，就为其母接过随之降生的阿波罗。她还有使人猝死之术，是人或牲畜突然死亡或通过生育神埃勒提娅为产妇助产。
    关于阿耳忒弥斯的早期传说与月神有关，她与塞勒涅近同，晚期神话则将她描述为爱恋美少年恩狄弥翁之月神。阿尔忒弥斯最初并不是月神相传她像宙斯所要月亮一职，宙斯默许了，此后她就与月神像混同了。古希腊人便以月的不同形态来区分三位天界的月神，通常菲碧(phoebe)代表新月、赛勒涅（selene）代表满月、阿耳忒弥斯(artemis）代表弯月，中期神话以后赫卡忒（hecate）也是月神之一，她代表冥月。
    整日陪伴俄里翁的是一条名叫西立乌斯的猎犬，它和主人一样勇猛，打猎时总是冲在最前面，遇到猛兽也总是挡在奥赖温身前。
    日子久了，奥赖温经常在打猎时碰到月神也是狩猎女神阿尔忒弥斯。两人很快就被对方的高雅潇洒和出神入化的猎技深深吸引住了，后来，他们经常一起在山间漫步，登绝壁，攀险峰，无话不谈。这一切，却使阿波罗很生气。他知道阿尔忒弥斯是个性格倔强的女孩，劝说根本不会打动她。阿波罗一狠心，想出了一条毒计。一天，奥赖温像往常一样，在海面上“飞行”，准备上岸去捕猎。他的全身都浸在水里，只有头部露出水面。
    阿波罗和阿尔忒弥斯“正巧”从海面上飞过。
    “姐姐，人们都说你有百步穿杨的功夫，今天咱们来比试比试怎么样？”
    阿尔忒弥斯自认为天下只有奥赖温的箭术可以和她相比，她哪把弟弟放在眼里呀！
    “好吧，你说射什么？”“你看，那个小黑点，是一块礁石，就射它吧。”阿波罗知道姐姐不知道那个黑点是她的爱人。“没问题！”话音未落，只听嗖的一声，一支利箭不偏不斜，正中那个小黑点。“姐姐你真是名不虚传，弟弟我再也不敢跟你比了。”说完，阿波罗悄悄地走了。阿尔忒弥斯心里十分得意，她降落到海上，想看看被射中的目标。可她看到的却是头部中箭的奥赖温，静静地躺在水面上，来不及和他的心上人说一句话，就已经气绝身亡了。
    最心爱的人竟然死在自己的箭下，阿尔忒弥斯一下昏倒了。西立乌斯听到主人惨死的消息，悲痛得整夜哀号。别人喂的食它连看也不看，没几天便随奥赖温而去了。这幕惨剧使宙斯也唏嘘不已。他收殓了俄里翁的尸首，把他升到天上化作猎户座。生前不能常相守，死后，他总算和自己的心上人——阿尔忒弥斯永远在一起了。西立乌斯也以自己的忠诚赢得了宙斯的同情，被提升到天界，继续陪伴在主人身旁，这就是大犬座。为了不使西立乌斯寂寞，宙斯还特意给它找了个伙伴——小犬座。宙斯知道俄里翁生前最喜欢打猎，就在他身边放了一只小小的猎物——天兔座。
    在印度，“月亮之神”就被称为chandra，意思是“明亮和耀眼”。
    印度学者认为：月亮之神是个男性，有四只手，一只手拿着权杖，一只手拿着长生不老的仙露，第三只手拿着莲花，剩下一只手处于防御状态。他驾驭的三轮战车由羚羊或十匹白得像茉莉花的马拉动。在传说中，月亮之神在原配妻子外又娶了另一个神的27个女儿，代表着月亮的27天环绕周期。他对原配妻子的宠爱引起其他妻子的嫉妒，她们向父亲抱怨，父亲就让女婿染上麻风病。27个妻子又觉得丈夫可怜，再向父亲求情。父亲不能消除诅咒，但可以减轻痛苦。所以月亮逐渐由银白色变成灰色，继而消失，随后又会恢复银白色，形成阴晴圆缺。西方人使用太阳历，印度人则使用月亮历。印度人庆祝生日不以自己的出生日期为准，而是以出生当月月亮的形态来判断。明亮的月亮被认为是最好的，暗淡的月亮被视为是邪恶的。印度人认为，如果孩子在满月出生，这个孩子将拥有友情、金钱、权力和名望，受人尊敬。连印度人祈祷时都说：“月亮会保佑我们一生平安！”
    在俄罗斯民间传说中，太阳和月亮被拟人成夫妻关系，其中月亮神被比作男性。每年冬天来临的时候，大地被皑皑白雪覆盖，万物了无生趣。这时月亮神不得不和自己的爱人——太阳神分开，相约来年夏天再见。两人各奔东西，彼此毫无音讯。每到伊万诺夫日（6月24日或者7月7日）万物复苏，太阳神精心梳妆打扮一番，穿上节日彩裙，戴上盾形头饰，去与久别的月亮神相会，一路上边走边唱，并将耀眼光芒洒向大地。月亮神与太阳神相见后，互诉离别之苦，彼此恩爱。天空也是艳阳高照。
    然而随着一天天过去，夫妻两人常发生争吵，天空也因此乌云密布，电闪雷鸣。争吵激烈时，地面发生地震和海啸。在俄罗斯人心中，月亮神自尊心强、天生好斗，每次与太阳神的争吵都是月亮神的错。
    辉夜姬是日本家喻户晓的民间传说中美丽的月亮公主。
    “辉夜姬”是日本古老传说《竹取物语》中的主人公，是在月亮上诞生，尔后落入凡间的美貌女孩。传说中，一位伐竹子的老翁在竹子芯里发现了一个可爱女孩，便把她带回家去抚养。3个月后女孩就长成妙龄少女，美貌举世无双，取名“辉夜姬”。
    世间的男子都梦想让“辉夜姬”做妻子，许多公子王孙终日在老翁家周围徘徊。“辉夜姬”提出嫁给能找到她喜爱但却难以获得的宝物的人，使求婚者都没能如愿。最后登场的皇帝想凭借权势强娶“辉夜姬”也以失败告终。“辉夜姬”在中秋之夜迎来月宫使者，回到她本该属于的月球。对日本人来说，“辉夜姬”是他们从孩童时代就熟识的人物形象。沉静、机智、蔑视权贵的月亮公主告诉孩童们什么是美、丑、虚幻和永生。
    辉夜姬号(日语:かぐや，英语:kaguya)，又称月亮女神、月亮女神号是日本于日本当地时间2007年9月13日10时35分发射的月球人造卫星。2009年该卫星在结束任务后主体坠落于月南半球的优湖。

 第七十八章 太真夫人

    太真夫人，汉族民间传说中的女神。西王母的小女儿，名婉，字罗敷。
    她与玄都太真王结为夫妻后，生有一子，任三天太上府的司直,主管督查天曹的违纪。因其年少贪玩，不顾正事，后被降管东岳，管制鬼神之师，五百年内不许复职。太真夫人为使儿子尽快补过，特前往劝其勤奋修道。
    太真夫人在返回天庭途中，救下了一名叫和君贤的官吏。见其有仙根，有意度化，遂更其名为马明生，折回泰山石室中，先以豺狼虎豹试其胆量，再以美女财色试其诚心，马明生皆神情自若，心坚情定，深得太真夫人的喜欢。后太真夫人要返天庭，遂将马明生托给安期生，教诲道：神仙之方共有九品：
    一名太和自然龙胎之体；二名玉胎琼液之膏；三名飞丹紫华流精；四名朱光云碧之腴；五名九种红华神丹；六名太清金液之华；七名九转霜雪之丹；八名九鼎云英；九或云光石流飞丹。这些皆是九转的品位次第。得仙者亦有九品：一为上仙，号九天真王；二为次仙，号三天真王；三为太上真人；四为飞天真人；五为灵仙；六为真人；七为灵人；八为飞仙；九为仙人，这是九仙的品第，其问各有等差，不可超学。你所知道的金液丹法实为超学。至于玉皇的灵药，非浅学之辈所能为之。你虽渐入真道，但久居人间，被尘世所染，道行不实，还需潜心修炼才是。现将安期先生引见于你，望以大道为重，循序渐进，早登仙路。说完便乘龙离去。
    马明生随师博安期生周游青城庐潜，历时二十年，终于学得安期生传授的金液神方，并按方炼成丹液，服之仙而去。

 第八十一章 碧霞元君

    碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神信仰(道教)，称为"东岳泰山天仙玉女碧霞元君"。是汉族神话传说中的女神。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市。碧霞元君的影响力由山东省泰安市传播开来，历经上千年，特别是在明清时期以后，对于中国北方地区汉族文化产生重大的影响。
    碧霞元君全称为"东岳泰山天仙玉女碧霞元君"，道经称为"天仙玉女碧霞护世弘济真人"、"天仙玉女保生真人宏德碧霞元君"。因坐镇泰山，尊称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。道教认为，碧霞元君"庇佑众生，灵应九州"，"统摄岳府神兵，照察人间善恶"，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。
    汉族民间的"北元君 南妈祖"的说法，指的是泰山奶奶和妈祖娘娘之间，虽然有地域之差和山神、海神之别，但同样都普度众生，舍己为人，成为北方地区和南方地区闻名于世的保护女神。中国南方部分地区也称其为"送子观音"。"碧霞"意指东方的日光之霞，"元君"则带有浓重的道教色彩，是道教女神的尊称。
    碧霞元君,即天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”“让老百姓多子多福”。
    是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。民间传说，碧霞元君之女侍塑像中有一女抱有婴儿者，此乃碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，能让无孕得孕，有孕顺产。
    碧霞元君神诞之日是四月十八日。神诞日前後，正是泰山地区春暖花开的时候，登顶上山为碧霞元君烧香奉祀、许愿还愿者，常常是山上山下，连成一片。北方地区多有供奉碧霞元君之庙观。碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，一说农历的三月十五日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。碧霞元君其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。
    有史可考的，宋真宗封泰山时，于岱顶玉女池旁得玉女石像，即造神龛供奉其中，封为“天仙玉女碧霞元君”，并创建昭真祠。祠于金代改为昭真观，明代称“灵佑宫”，近代称“碧霞祠”。元君庙在泰山上下有很多座，山顶的碧霞祠为主庙，山下的遥参亭、红门宫和灵应宫都是元君行宫。此外，泰山周围遍布很多小的元君庙。
    明清时，由于碧霞元君影响日益扩大，祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及大半个中国。人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条：首先，与元君的职司分不开。明万历二十一年（1593年）王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”由此可知，碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。其次，碧霞元君作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母。每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日，香客多来此祭拜以示庆贺。
    岱庙遥参亭内自明以来一直供奉碧霞元君，民间把遥参亭称为泰山第一行宫。现遥参亭正殿内仍奉祀碧霞元君，东西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘。元君庙在泰山有上、中、下三庙。宋代以后，元君庙遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日。《帝京景物略》：“后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”泰山之外，留存至今的大型元君庙有山西太原、山西晋城、山西蒲县、山西万荣、河南新乡、陕西西安等7处。
    碧霞元君在明清时期的民间信仰中占有重要地位。"碧霞元君"一名盖出现于唐代,此时也应该出现了其祠庙。宋代,碧霞元君庙在一些地区有零星分布,明成化以后祠庙数量急剧增多,行宫遍布大江南北。碧霞元君庙会规模较大,在华北的一些地区规模尤大。碧霞元君庙的规模不一,有一些相当大,超过了泰山的祖庙。皇帝、王公、太监、官员、僧道、士绅、百姓、军人等阶层都参与了碧霞元君庙的修建。碧霞元君庙大多有香火地。其祠庙由道士主持的较多,由僧人管理的也占相当大的比例。一些地方有碧霞元君庙与东岳庙、天妃宫混淆的情况。对于碧霞元君这种民间信仰,一些封建士大夫颇有微辞。
    天母运合，玉阙真仙。金莲发苞，御制熊然。孟夏十八，化现母前。修真合道，受命天仙。敕封玉女，护世威严。神兵侍卫，鬼官俟宣。诛锄奸盗，扶危济险。平治水火，降福消愆。清宁宇宙，仁慈而怜。从善者奉，逆我者亶。人间祀仰，天地齐年。何灾不灭，何福不迁。遵承帝命，永劫绵绵。包含岱岳，玄之又玄。急急如律令。
    碧霞元君，全称天仙玉女泰山碧霞元君。至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。—说为华山玉女。但—般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。
    传统说法以顾炎武《日知录》卷二十五为代表：泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女，後之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之；不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华《博物志》：“文王以大公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰：‘我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。’文王梦觉，明曰，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也，文王乃拜太公为大司马。”此一事也。干主《搜神记》：“後汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。云：‘至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。’果得达，复为河伯致书府君。”此二事也。《列异传》记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。自汉以来，不明乎天神地只人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣，唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。 而据今人周郢考证：，“碧霞元君”之名的出现应不早于明初。明代之前，泰山女神的称号是“玉女”（或作“玉仙”）。据考泰山玉女之名始见于汉末曹操诗。东汉山川崇拜与神仙家、道家思想交错影响，道教吸收山川信仰，认为名山必有仙人在焉。与道教有密切关系的曹操，于所作游仙诗《气出唱》中写下“东到泰山，仙人玉女，下来翱翔”之辞。自此“玉女”形象开始于泰山落地生根。如三国曹植《远游篇》、唐李白《游泰山》等诗作中，皆出现泰山玉女形象。泰山之玉女池及池畔之玉女石像，亦是基于此一信仰而设置。宋真宗封禅，据此 “新玉女之像”，立龛以祀，并御制《玉女像记》，推动了这一信仰的传播。至元祐之时，岱顶已有玉女之祠，并有官员进谒祈雪的记录（岱顶刘衮题刻）。但宋代之泰山玉女，仍不脱游仙诗中之浪漫女仙色彩，如嘉祐时人王山所撰《盈盈传》（收入《云斋广录》卷九）中，述东山妓吴盈盈“梦玉女命掌奏牍”而卒，后其情人王山吊之于玉女池畔，玉女与王山宴饮赋诗后，又召盈盈与山同寝。其情致宛若高唐之神女，而与后世之元君大异其趣。 入金元后，泰山玉女崇信进一步扩大，且影响至女真皇室。岱顶大观峰有明昌间濮国公主题名云：“敬诣岱岳，焚香致礼毕，明日遂登顶，拜于玉仙祠下。”公主仍称女神为“玉仙”（元秦子晋《新编连相搜神广记》也称玉女为“岱岳太平顶玉仙娘娘”），说明当时尚无“碧霞元君”之名号。
    至元代，玉女信仰出现一重要变革，即开始明确将玉女崇祀纳入道教范畴。元杜仁杰《泰安阜上张氏先茔碑》中记泰山道士张志纯于金贞祐之乱后重葺泰山祠宇，“自绝顶大新玉女祠，倍于故殿三之二；取东海白玉石，为像如人然，一称殿之广裒”（收入《重辑杜善夫集》）。这是玉女祠自创建以来首次大规模拓建，其工由道士主持，其祠宇也自然归属道门管理。重修后玉女祠改额为昭真观，中统五年（1264）《天门铭》摩崖后有“昭真观主翟庆真同立”一行可证。昭意为昭示、彰明，真则为道徒对仙人的称呼，道籍称老子为真老，化生真妙玉女，观名取意于此。改额“昭真”，意在强化玉女的道神色彩。
    至明，泰山玉女才开始被称为“碧霞元君”。较早的文献见于明许彬天顺五年（1461）所撰《重修玉女祠记》：“予自永乐九年（1411）发解山东，还登此山，距今五十有一年。为天顺辛巳（1461），又得陪巡按山东监察御史康骥德良、按察使王钺世昌同一登览，瞻泰山天仙玉女碧霞元君之神……。”是碧霞神名明代前期业已出现。另明初宋濂《登岱》诗中也有“灵光长绕碧霞宫”之句（见《岱史》卷十六），堪作旁证（另《水浒传》第七十四回亦有“万民朝拜碧霞君”之语，因其成书年代说法不一，暂不作为证据）。又《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范浩咒妙经》。经文中历数岳帝驾下神祗，有一段专述碧霞元君，云：“至心皈命礼泰山顶上，东岳内宫，曩时现玉女之身，根本即帝真之相。应九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，恩周亿劫。位正天仙之号，册显碧霞之封。掌岳府之神兵，管人间之善恶。寻声赴感，拥国安民。大圣大慈，至仁至孝天仙玉女广灵慈惠恭顺普济保生真人护国庇民宏德碧霞元君。”此下又云：“是时天尊说是偈，已各各稽首皈依顶礼……东岳泰山天仙玉女碧霞元君。” 《道藏分类题解》据本经中泰山神号用元代所封“东岳大生天齐仁圣帝”，认为经书“当出于元”，任继愈《道藏提要》则认为系明代所作。笔者倾向于后一种意见。泰山玉女于明代易名为碧霞元君，我以为实有以下社会变化的深层原因：
    明初朝廷施行祀典复古，诏去泰山神帝号，同时强化其神之官方色彩，严禁民间“非礼之渎”，使泰山神信仰由民间祀典向官方祀典回归。民间对于泰山的崇祀活动，只得另寻其对象，亦即清人孔贞瑄《泰山纪胜》所云：“东岳非小民所得祀，故假借碧霞云尔。”另一方面，道徒大力将泰山女神的形象进行转化，将“泰山玉女”打造成“碧霞元君”，并杜撰出宋真宗加封的“故实”。其意在于：一、玉女作为兴起于泰山的民间神，从未列入朝廷祀典，严格说来，属于淫祀，如正德朝工科给事中石天柱等言：“祀典唯东岳泰山之神，无所谓碧霞元君者，淫祀非礼，可更崇重之乎？”道徒打出宋真宗的旗号，有助于使淫祀合法化。二、碧霞元君较之玉女之名，更具有道教色彩，进一步明确了其神的宗教归属性（玉女虽早见于道籍，但其名不专属于道教，如世俗称美女为玉女；而元君则为道教专名，绝无歧义）。三、将女神形象从“年可二十四五”（《盈盈传》中所记玉女年龄）的青春女性向中老年女性转换，并赋予其主司生育的功能，以适应社会群体“母神”崇拜的信仰诉求。
    道士对泰山女神的这番重塑，得到了朝廷与民间的双重认可。在朝廷方面，自正统十年（1445）始，内廷不断下诏发帑重修岱顶昭真观；至明宪宗嗣位，“遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于（昭真）祠”，开启了致祭元君的先例；成化十九年（1483）重修昭真祠后，宪宗赐额为“碧霞灵应宫”，无疑首肯了道徒对女神的形象改造与碧霞封号的真实性。在民间方面，老母形象的碧霞元君更是取得了巨大的成功，“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者”。与此同时，元君庙祀亦由泰山渐向周边传播，由京师，而北直，而江南，渐成为普及全国的民俗信仰。尔后且胫大于股，其神威赫然凌驾于岳帝之上。正如明人谢肇淛所论：“古之祠泰山者为岳也，今之祠泰山者为元君也。” “碧霞元君”作为泰山女神的正式名号也由此确立。
    在我国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之为奉神，祷之即应。在民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》，道教也奉为教门经籍，纳入道书之列。碧霞元君的称号，也并非泰山娘娘的独有，南方的天妃顺懿夫人也有此号，《封神演义》又说余化龙为主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才为泰山娘娘开专有。
    另外，民间传说的碧霞元君更神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断。在岷县18位湫神中的第11位位珍珠圣母， 俗称崖上阿婆，本庙在岷阳镇周家崖村。原型为神话人物碧霞元君。
    在历史文化名城江苏省徐州市南郊风景区，有座泰山。相对与山东泰山的峻伟、高大，徐州多的是小巧、灵秀，并且凭借着独特、不俗的风景与深厚宗教历史文化积淀而蜚声海内外。徐州泰山，位于徐州南郊风景区，东临彭园，南望泉山，西靠云龙湖，北依云龙山，是淮海经济区久负盛名的旅游景点之一，也是重要的佛教开放场所。
    徐州泰山郁郁葱葱，远远望去，仿佛是一片绿色的世界。即便是撇过一眼，也是心动不已。山上奇花异草更是争奇斗艳，由于岁月的磨砺，山上的怪石嶙峋，植被丰富，景色秀丽。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。平日里，登山人是络绎不绝。
    山上有座泰山寺，里面奉着碧霞元君殿，民间称之为泰山奶奶庙。 说起“奶奶庙”的来由还有段动人的传说，据说，很久以前，徐州一带遭遇了一场严重的瘟疫，死了很多人。一些有钱有势的人，骑马坐轿的来到徐州六七百里地的东岳泰山，求东岳大帝为其保佑，而许多贫民百姓则没有盘缠钱只好在家坐以等死。而东岳大帝之女，心地十分善良,也就是碧霞元君，俗称“泰山奶奶”.当时年仅十五六岁，她得知这一情况，非常焦急，欲拯救处于水火中的灾民，决定自己独自前往徐州为更多的百姓消灾除害、解难。但家人考虑她年纪尚小且只身一人，放心不下，没能同意。这可急坏了小碧霞，此时曹舅爷知道后表示愿意护送泰山奶奶前往徐州。经过长途艰辛跋涉及一路上舅舅的悉心照料，二人终于来到了徐州并很快降服了瘟神，也为从四方赶来的百姓治病收灾。人们为了纪念泰山奶奶的功德，特意为她建立了殿堂。同样，曹山舅不仅护驾有功，他也为人憨厚，性格耿直，乐善好施，疾恶如仇。人们也不会忘记曹山舅，娘娘殿建成后，人们又建了曹山亭，里面端坐的是曹山舅的塑像，从此常年在山下一条上山的路口守护，严防妖魔上山搞破坏，并向人们讲述“做善得福，做不善遭殃，因果报应的道理，劝化世人回心向善”。泰山奶奶殿坐落在山顶，规模宏伟，气势不凡。大殿正前是香炉等设施，平日里是烟雾缭绕，香火鼎盛。大殿前端左右两方皆是配殿，大殿的屋顶全部盖孔雀蓝琉璃瓦，正脊、垂脊和戗脊等以黄、绿两色为主楼空雕花，装饰丰富多彩、华丽气派，殿内的正方是三尊与真人大小相当的泰山奶奶的金色坐像，披着红色披风，挽着发髻，面目慈祥，和蔼可亲。泰山奶奶很灵验，人们也赋予了很多的美好传说，泰山奶奶心地很善良、富有同情心，只要你是诚心向她老人家祈祷、许愿，泰山奶奶多会帮你排忧解难，但是许愿后要是应验，不要忘记给泰山奶奶还愿。泰山奶奶喜欢美，还愿时除了要给老人献上五色水果，还要再给奶奶买束鲜花。
    按照有庙就有庙会的常理，可以推断泰山庙会的形成应在奶奶庙建成之后。每年农历四月十五日为泰山庙会，也是庙会的正会，其后两天是偏会。这也是一年中最热闹的几天。四邻八乡的善男信女都云集于此给泰山奶奶敬香磕头，乞求平安。而民间依然流传着“上山不拜曹山亭，泰山奶奶不知情”的说法。所以，来泰山要先拜山脚下的曹山亭。这也是徐州泰山文化的一大亮点。四面八方的敬香者纷纷来到泰山庙，朝拜“泰山奶奶”，以求多子、多福。逢会期间，敬香者不仅涉及所属六县（市）、五区，而且鲁南、豫东、皖北一带的善男信女都来此朝拜。这充分体现了佛教文化的“诸恶莫作、众善奉行、大慈大悲、普渡众生”的精髓的深入人心，也反映了人民群众对平安幸福生活的向往和渴求。
    没有泰山奶奶解救处于危难中的徐州人民，就不会有娘娘殿，也就不会有泰山寺，也就更没有今天的泰山庙会与泰山文化。徐州泰山的物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，徐州泰山令世人神往不已；当我们们走进钟灵毓秀、自然天成的泰山，去感悟她的玄妙、空灵和神韵，品味泰山文化给我们带来的欢乐与充实的时同时，千万别忘记来到泰山奶奶上香跪拜，忆起她老人家拯救了数以万计的徐州的人民，给徐州立下了奇功，我们的感激之情是油然而生。子子孙孙永远铭记！永存善心、救人于危难之中，这也不是我们炎黄子孙最优秀文化的传承吗？
    碧霞元君故居，是泰山奶奶生活过的地方，有近千年的精神文化渗 其中，被誉为民族文化之缩影。项目景区内有公元前280年修筑的“魏王城”，现古城墙遗迹尚存，为乐陵之来历；景区内的“三女冢”为毕霞之胞妹毕仲之墓地，出土了很多战国末、西汉初时期的文物。正在修缮、恢复中的碧霞元君故居项目占地100亩，建筑面积5000平方米，建大殿二座(王母殿、碧霞祠)、偏殿六座、厢房二座、广场、四大天王、明桥、转运亭、药王殿、财神殿、日月潭、观音殿、文昌殿等古址.
    碧霞元君故居初建于宋真宗时期。碧霞元君，真名毕霞。战国时期魏国公主。公元前225年，秦灭魏后，毕霞与她胞妹毕仲举家迁至魏王城，并在东北太阳升起方筑修王母殿，济世救民，使四民安乐。后到泰山讲学，被封为碧霞元君，民间尊称“泰山奶奶”。后人在碧霞元君生活过的王母殿处，建碧霞祠，经天祈福还愿者人流如潮，香火不断。清乾隆帝三下江南，路径乐陵到此，御笔写下：“泰山奶奶之神地”的金牌匾，悬于祠旁。当代著名作者蒋之龙先生闻后大悦：“此可谓乐陵文化之精髓”。
    碧霞元君故居地址：
    山东省乐陵市乘坐8路车到“王母店”村下车。每逢春节有庙会、祭祀等活动。
    很早很早以前，在现庆云县城西南9公里处马颊河北岸，有个名叫丁家林的大镇店，就是现在的王官村，是个水旱码头，这个镇店非常繁华。在大街的西边，有个石姓富户，建有花园，人们称石家花园。花园里雇有花匠和佣人，佣人中有个石丫头，进花园时，年幼长得十分俊俏。后来，头生秃疮，头发掉光，因为这个被赶出石家花园。她无家可归，每逢丁家林集日，她就在集上要街（乞讨）度日。如遇有的摊贩不打发（不给钱和东西），她就说：“你一天不开市”，这个摊贩真的一天没有买卖。商贩们嫌她老在案子前乞讨影响生意，便凑了点钱雇丁家林王灵冠这个人，将石丫头背到了外地去。没等王灵冠回来，石丫头又在集上出现。做买卖的都认为王灵冠把石丫头背出去的近。
    于是，他们又多凑了些钱，仍让王灵冠把石丫头背得远远的。一直背到泰安山上，石丫头问：“王灵冠，你把我背到这里来，大老远的你还想回去吗？”，王灵冠说：“回去！”。当王灵冠转身要走时，石丫头一伸手将王灵冠定住，让他永远在泰山上服侍她。从此，石丫头就定居在泰山上。后来成了碧霞元君。老百姓称之为泰山奶奶，王灵冠也作为一位门神，被供奉在泰山碧霞祠殿门前西侧。以后，庆云县这一带的人去泰山烧香，人们登泰山累了往往就会发牢骚，或者说一些不中听的话。山上的住户们一打听是庆云人就说，这是泰山圣母的娘家人，老奶奶不怪他们。
    庆云泰山行宫，占地面积达1500平方米。筑有行宫门楼，底层为大拱孔门，顶层为殿宇式建筑，四角飞檐，柱廊环绕。佛殿为倒座式，内有13根明柱。
    泰山行宫位于今庆云县治北10公里。现盐山庆云镇西关西头，原鬲津河北岸。建于明洪武六年（1373），占地面积约4000多平方米。相传姜太公保大周统一天下，各大小官员及眷属均封神位，泰山顶封让于碧霞元君，碧霞娘娘遂隆旨，为西地长安到泰山每500里建一行宫，为其歇间，故名曰泰山行宫。为旧志庆云八景之一，曰“西山暮笛”群众有“庆云阁、海丰塔、东光县的铁菩萨”之说，
    泰山行宫主体——正殿，进深五间，面阔三间，单檐四柱。建筑在1.2米高的台基之上，四周沿筑矮花墙。青砖筒瓦，花卉滴水，龙纹瓦当。大脊两侧各有一只吞脊大兽，蟠屈上弯，北负宝剑。殿内6根朱柱布局合理。东西山墙的南北两侧各有一组镂空砖雕，均为神话人物，一组是“王母东巡”，一组是“天女散花”，造型玲珑独特。山墙属硬山小式造风格。殿内正位供奉泰山奶奶、东侧眼光奶奶、西侧送子奶奶，殿后面观世音菩萨。

 第八十二章 龙吉公主

    《封神演义》里的人物，乃瑶池金母的女儿，掌管水的女仙，只因有念思凡，被贬在凤凰山青鸾斗阙，因罗宣火焚西岐城，为此下山助武王伐纣。因符元仙翁称她与洪锦有姻源，月下老人下凡牵线，嫁于手下败将洪锦。在攻打万仙阵之时，龙吉公主让金灵圣母用四象塔打落马下，被众仙所杀，洪锦被金灵圣母以龙虎如意打杀。后被姜子牙封神，为红鸾星。
    《封神演义》中人物，为瑶池金母的女儿，是昆仑山的仙女，善操纵水、剑法高强的神仙，只因有念思凡，被贬在凤凰山青鸾斗阙。曾经在杨戬找惧留孙迷路时告诉了杨戬去路。龙吉公主因罗宣火焚西岐城，为此下山助周伐纣，打败罗宣，收服洪锦。龙吉公主擒下商营将领洪锦后，正待处斩
    却被月老阻止，后为成全大局，龙吉无奈之下嫁给洪锦，乃纣王三十五年三月初三日。破万仙阵时，公主与洪锦先行杀进阵去，被金灵圣母用四象塔打下马，被众仙所杀。
    父母:瑶池金母 丈夫:洪锦
    封神:红鸾星 掌管:水
    法宝:照妖镜，雾露乾坤网，四海瓶 坐骑:青鸾
    弟子:碧云童子等 兵器:二龙剑，鸾飞剑，瑶池白光剑
    话说杨戬落下土遁来，有一座山，真实罕有，往前一望，两边俱是古木乔松，路径深幽，杳然难觅，行过数十步，只见一座桥梁。杨戬过了桥，又见碧瓦雕檐，金钉朱户，上悬一匾:"青鸾斗阙。"杨戬观玩不尽，甚是清幽，不觉立在松阴之下，看玩景致。只见朱红门开，鸾鸣鹤唳之声，又见数对仙童，各执羽扇。当中有一位道姑，身穿大红白鹤降绡衣，徐徐而来;左右分八位女童，香风，彩瑞翩翩。怎见得?有诗为证:"鱼尾金冠霞彩飞，身穿白鹤绛绡衣:蕊宫玉阙曾长生，自幼瑶池养息机。只因劝酒蟠桃会，误犯天条谪翠微;青鸾斗阙权修摄，再上灵霄启故扉。"话说杨戬隐在松林之内，不好出来;只得待他过去，方好起身。只见道姑问左右女童:"是那里闲人，据在林内，走去看来。"有一女童儿往林中来，杨戬迎上前去，口称:"道兄方误入此山，弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下杨戬是也。今奉姜子牙命，往夹龙山去，探机密事;不意驾土遁於此误落，望道兄转达娘娘，我弟子不好上前请罪。"女童出林，见道姑，把杨戬的言语一一回覆了。道姑曰:"既是玉鼎真人门下，请来相见。"
    杨戬只得上前施礼，道姑曰:"杨戬你往那里去，今到此处?"杨戬曰:"因土行孙同邓九公伐西岐，他有地行之术，前日险些被他伤了武王与姜子牙;如今访其根由，觅其实迹，设法擒他，不知误落此山，失於回避。"道姑曰:"土行孙乃惧留孙门下，请他师父下山，大事可定;你回西岐多拜上姜子牙，你速回去。"杨戬躬身问曰:"请娘娘尊姓大名，同西岐好言娘娘圣德。"道姑道:"吾非别人，那昊天上帝亲女瑶池金母所生，所因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙;吾乃龙吉公主是也。"杨戬躬身辞了公主，驾土遁而行。未及盏茶时候，又落在低泽之旁。杨戬偏生要待此术，为何又落?只见泽中狂风大起:杨尘播土，倒树催林;浊浪如山耸，浑波万叠侵。乾坤昏惨惨，日月暗沉沉。一阵摇松如虎啸，忽然吼树似龙吟;万窍怒号天噎气，飞沙走石乱伤人。

 第八十三章 二郎真君

    杨戬，《封神演义》里的名字。后来通常被当作传说里二郎神的名字，是古代汉族神话传说中一个重要人物。是神仙与凡人结合而生，力大无穷，法术无边，有一妹，即《宝莲灯》中沉香的母亲，通晓八九玄功(七十二变)，阙庭有第三只眼睛(该传说清朝兴起，明代及以前并无此传说流行)，可辨别妖魔鬼怪，手持三尖两刃刀(《封神演义》中称杨戬追寻一怪物入一石穴，遂得一口三尖两刃刀及淡黄袍)，座下有神犬哮天犬。民间有二郎庙供奉，其中都江堰二王庙为世界文化遗产。《西游记》中，和孙悟空打了个难分难解，孙悟空被金刚琢打了跌跤，又被细犬扯了一跌，翻身起时才被二郎及六圣拥上捆绑。
    姓名：杨戬
    称号：昭惠显圣二郎真君、清源妙道真君、昭惠显圣仁佑王、英烈昭惠清源妙道显仁敷泽兴济二郎显圣真君
    生父：杨天佑
    哥哥：杨昭
    妹妹：杨莲(也叫杨婵)，即三圣母二郎显圣真君(也称华山圣母)
    妻子：西海三公主(出现于《中国神话简史》)
    外甥：沉香 出自《宝莲灯》
    身份：玉皇大帝的外甥
    结义：“梅山七圣(康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健和朱子真等7人)”是杨戬的护法。元杂剧也有梅山七圣为二郎神护法神之说。《西游记》里称梅山六圣，喊杨戬大哥，喊孙悟空二哥)
    师父：玉鼎真人
    师叔伯：广成子、赤精子、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君、姜子牙
    老版《西游记》中的杨戬弟子：金毛童子
    座骑：银合马(白马)
    宠物：哮天犬(黑犬【中华细犬】)、逆天鹰（银眼金翅鹰)
    兵器：三尖两刃四窍八环神锋
    法宝：缚妖锁、照妖镜、**银弹、八爪龙纹黄袍、山河社稷图、三尖两刃刀、斩魔剑、开山斧
    功法：九转玄功、无穷妙道、纵地金光、定身术、七十二变（老版《封神榜》中21集提到）、指地成钢(封神时下学于惧留孙)、山崩地裂（《宝莲灯》中）等
    修为：肉身成圣
    张政烺以为二郎神是将几种民间俗神，如李冰之次子、赵昱、张仙、杨戬混合而成的，冯梦龙《醒世恒言》第十三卷《勘皮靴单证二郎神》说北宋汴京已有“清源真君二郎神”庙宇，《宋史》载：“宋徽宗政和七年（1117年）诏修神保观，俗所云二郎神者。京师云，倾城男女，负土以献，不知何神。”
    二郎神的来历有很多种说法：都江堰二王庙内奉李冰之子二郎像
    道书《灌江备考》上说：“二郎为蚕丛之后，故其目纵。”
    秦朝李冰的第二个儿子，曾协助父亲斩杀蛟龙，平定水灾，被称为“灌口二郎”并设祠祭祀。朱熹《朱子语类》说：“梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。”该书又说：“蜀中灌口二郎神，当时是李冰因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。”
    晋朝襄阳太守邓遐，因为上述原因平定沔水，被称为“二郎将”。
    隋朝嘉州太守赵昱（即青城山道士赵昱）也因为上述原因被称为灌口二郎，被宋真宗封为清源妙道真君。
    唐朝传说，他是四大天王中之北方多闻天王毗沙门的第二个儿子，名独健，在安史之乱中曾经率天兵救护唐明皇。
    后蜀后主孟昶，孟昶投降宋朝之后过世，被其妻花蕊夫人或怀念他的百姓以二郎神，或是张仙等其他种种名义，暗中奉祀。
    《西游记》和《封神演义》说他名杨戬，是玉皇大帝的外甥，因为曾斧劈桃山、斩杀妖怪被称为灌口二郎。《封神演义》里，杨戬又是姜子牙的师侄，在姜子牙手下立功最多。
    仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。[1]
    斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
    心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
    这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目，但是，这位号称为"天界第一战神"的二郎神究竟是什么了身世来历？他是何年何月从何处流传至今的呢？首先，从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶，民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过，书中也没有加以解释和注释。但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没不可考了，像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知，但"弹打凤凰"就不知所云了。其次，杨戬的出生便是一次出轨的产物，传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好。还生了儿子，就是杨戬。
    《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史：二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“开山斧，两刃刀，银弹**；升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺；三山帽，生杀气，顶上三光；八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
    二郎神有过劈山救母的事迹，但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头。按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，他们的儿子名叫杨戬，也就是我们所说的“二郎神”。玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在桃山底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，这才救出母亲。劈山救母也出现了几个不同的版本。刚开始的"劈山救母"的事迹绝对是关于杨戬的，但后来添枝加叶，以讹传讹的，就变出了"宝莲灯"故事。一笑此说是有根据的，因为"二郎斧劈桃山救母"的故事带着明显的上古神话色彩，而沉香的故事显然要时尚的多，形成的时间也较晚。不过，大家比较一下便会发现这两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子、甥舅。从上述我们可以知道二郎神杨戬的母亲是云华仙女（《二郎宝卷》中写的是“云华侍长”），因私配凡人而遭天条处罚。
    至于瑶姬，有关她的神话传说的确很多，但瑶姬跟杨戬没有关系。
    瑶姬主要有两种身份：西王母之女或天帝（赤帝）之女。这里的赤帝一般认为是炎帝。
    当瑶姬被称为“云华夫人”时，是西王母（王母娘娘）之女，助禹治水，其传说与恋爱无关。宋?范成大《吴船录》卷下：“今庙中石刻引《镛城记》 ：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”并且杨戬母亲的名字和身份有很多，而当杨母涉及“云华”二字时，其身份只是“侍长”。叫其他名字时，就更与瑶姬无关了。
    当瑶姬是赤帝女儿时，属上古神系。与道教“玉帝”、“杨戬”等无关。杨戬劈山救母不是上古神话，神仙思凡而遭天条惩处这是封建礼教下的产物。我想说的是，翻开任何一本正规的神话故事书，瑶姬神话都不会出现“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法。在《宝莲灯前传》出来之前，即使是不正规的神话故事书，也不会出现这种说法。
    下面那“晒化”部分是把瑶姬当作杨母“云华侍长”而谈，但前面已经说过，侍长与夫人身份不同，且瑶姬被称“云华夫人”时与恋爱无关。十日晒化瑶姬的说法是现代人编造的，不是神话 。古神话中的瑶姬与杨戬无关，与晒化无关。
    尽管版本各异，但最终都是以二郎劈山、救出瑶姬为结局，而且最后不是瑶姬母子夫妻全家团聚，就是两夫妻重回天庭、儿子女儿皆受封诰……总归这一家子之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜，天帝也没有做出派十日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行。那么这种说法又所从何来？还是回来翻翻我们最古老的神话《山海经》，这里或许有答案。
    “女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“海外西经”。前面我们已经提到，所谓的“尸”，是当时部落的执行祭典的巫女，那么“女丑之尸”，就是一个名叫“丑”的巫女，而非一个叫女丑的死人，否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。【开玩笑，这世上有杀“尸体”的说法么？】
    关于这个叫“女丑”的巫女，《山海经》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹”（《海外西经》），而且此大蟹在海中一个叫姑射国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）。由此可以看出，这个女丑要么是一位海神，要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师，以舞接神，天旱求雨。
    而所谓那个“全身长满白毛”的家伙，却不是女丑，而是旱魃——旱魃有三种，其中一种“乃僵尸所变，皆能为旱，止风雨”。清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条，其形为“一女僵尸，貌如生，遍体生白毛”。古时有种说法：旱魃是天将大旱的征兆，因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典。至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式，即由一人装扮成旱魃躲在树中，以巫师为首带领寨民鸣锣执棍，遍山搜寻，直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山，来达到祈雨的目的。
    在我们一般认识中求雨，不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，但在古时，许多求雨的仪式却相当“残忍”。今已有学者考证，古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）。而《山海经》中所载的女丑图像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。
    由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛的“旱魃”、执行祭雨仪式的巫师女丑，而非瑶姬。由于《山海经》中瑶姬名叫“女尸”，也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写【t_t，笔者在此已经彻底无语！】，加上民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正合了《山海经》中尧帝见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来，所以说上古并没有十日晒死杨母之说，只是部分编剧为衔接《宝莲灯》的神话之说而编造。
    杨戬最威风的时候大概就是被邓婵玉打了两石，虽是挨打，却是火星迸出，只当不知，仍是紧追不舍。他是有玄功护体，和孙悟空一样，也是个钢铁战士。
    《西游记》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀气。真个是：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”。（《西游记》第六回）“他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大，有七十二变化，”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军；这“郭申直健”，是隐含着“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时，“抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发”，又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空。（《西游记》第六回）后来在取经路上，孙悟空等追赶偷窃祭赛国金光寺塔上舍利宝贝的九头虫怪，遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不计前隙，帮助皈佛取经的孙悟空，“即取**，安上银弹，扯满弓，往上就打”，又放出细犬，“蹿上去，汪的一口，把（九头虫的）头血淋淋咬将下来。那怪物负痛逃生而去”（《西游记》第六十三回）。这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄（梅山七圣），都仿佛是二郎神赵昱的。
    这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。在《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历，除“劈山救母”的传说外，还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》（以下简称为二郎宝卷）和《消释真空宝卷》。前者，刘荫柏有《<；西游记>；与元明清宝卷》一文（见《文献》198了年第3期）论之甚详；后者，有胡适《跋消释真空卷》一文（见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社，1988年版）介述颇细。《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年（公元1592年），若依吴承恩晚年家居时（公元1568年离长兴丞职位以后）作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年，公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见苏兴《吴承恩年谱》），《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的。
    其实关于二郎还有些有趣的东西淹没了，比如他的宠物--人人都知道他的哮天犬，却很少有人知道他还有一只鹰吧？实际上，二郎一出现，应该是"左牵黄右擎苍，千骑卷平岗"的架鹰纵犬的形象，这在《西游记》中就有提及。而同时，从诗中看，他还精通暗器--"腰挎弹弓新月样"，这个弹弓在《封神演义》中好象也出现过。
    在明代，二郎神的传说流传很广，当然就不可能只有一种说法，连细节都没有差异的。《西游记》的作者（最后写定者）吴承恩曾见到一幅《二郎搜山图》，写了《二郎搜山图歌并序》。其《序》说：“二郎搜山卷，吾乡史吴公家物。失去五十年，今其裔孙灌泉子，复于参知李公家得之。青毡再还，宝剑重合，真奇事也”，足见《二郎搜山图》的流传久远和珍贵。《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是：“少年都美清源公，指挥部从物灵风，星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪，青锋一下断狂飚，金锁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”。（《射阳先生存稿》卷一）《二郎搜山图歌并序》大约作于嘉靖十八年（1539），作者时当盛年（三十六岁），对“少年都美”的二郎神“清源公”（即“清源妙道真君”）指挥神兵，抡大剑长刀，放鹰纵犬，擒妖驱兽的英雄形象十分倾羡，并在该诗结尾发出了“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”的无限概叹。这大概就是作者在《西游记》中以赞扬的笔调描二郎神的丰姿神勇的内在动因。
    二郎神的传说，在元明戏曲中有着十分丰富的表现。今天所能见到的的涉及二郎神传说的元明杂剧，有《西游记杂剧》（杨东菜批评本）、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》四种。《西游记杂剧》第一本第八出写观音菩萨为保护唐僧西行取经，“奏过玉帝，差十方保官”暗中护送，其中第四个保官就是“灌口二郎。”第四本第十六出写猪八戒在黑风山为妖，抢走了民女裴海棠。后来孙悟空救裴海棠回家，向她打听妖怪的底细，裴海棠说“那妖怪醉后则说，它怕二郎细犬。”以后猪八戒又去找裴海棠，并摄走了唐僧，孙悟空到南海去向观音菩萨求救。于是，灌口二郎奉观音菩萨法旨去救唐僧，与猪八戒大战一场，放出“细犬”，“见本相才擒住了猪八戒。
    这里擒住猪八戒的“细犬”的“本相”的具体形象，剧中没有交待，但在后来的《封神演义》中，却对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述：“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭”——这大概是那凶猛无此的哮天犬的“本相”了。《西游记杂剧》中有一支〔越调、斗鹌鹑〕描绘了二郎神的威严形貌：“看了些日月盈亏，山河变迁。灌口把威施，夭涯将姓显。郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着弓弩，挟着弹丸。灌锦江头，连云栈边”。这就是元明戏曲中最初描绘的二郎神形象，但没言及他姓李或是姓赵。可是在稍后的《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神径直成为嘉州太守赵昱了。《二郎神醉射锁魔镜》第一折二郎神上场云：“吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有泠源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。
    嘉州父老，报知吾神，我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水。见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升，灌江人民与吾神立庙。奉天符碟玉帝赐，加吾神为灌江口二郎神之位、清源妙道真君。”《灌口二郎斩健蛟》一剧，则宾全是写二郎神出身的，所述与前面所引《二郎神醉射锁魔镜》的记述大致相同，只是赵煜（昱之误写）是先飞升成圣，再降梅山七圣，然后斩蛟，只是先后次序倒置而已。二郎神手下大将也有郭牙直（“牙”与“压”，一音之转），“牵着狗儿”，另外还增加了一位“抢刀鬼”。《二郎神锁齐天大圣》中的二郎神，奉“元始化身太极之体”的“北极驱邪院主”之令，带领梅山七圣及众多天兵，到花果山擒拿偷盗了仙丹仙酒的齐天大圣。同《西游记杂剧》中猪八戒“只怕二郎细犬”一样，《二郎神锁齐天大圣》中也说：“则除是清源妙道二郎真君，方可破齐天大圣”，足见二郎神是专门擒妖拿怪的好手。
    剧中虽没有明说齐天大圣就是孙悟空，但在第一折中齐天大圣自叙身世时曾说：“吾神三人，姊妹五个，姐姐是龟山水母，妹子铁色称猴，兄弟耍耍三郎”这同《西游记杂剧》第九出中孙行者（悟空）自叙的几乎相同：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母，二姊巫枝柢圣毋，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”。不同的只是《西游记杂剧》中的孙行者号通齐天大圣，降伏它的是哪咤而不是二郎神而已。这也可以明显地看出《二郎神锁齐天大圣》一剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁齐天大圣》着力描写了二郎神及梅山七圣的神武勇猛，他们没有费多大劲就擒获了花果山三圣，不像后来的小说《西游记》中那样，要赌斗变化，还要借力于太上老君的金刚琢才能奏效。花果山三圣中，齐夭大圣虽是偷金丹盗仙酒的魁首，神勇广大，变化多端，而一旦被擒，就下跪求饶。倒是大兄通天大圣的形象较为突出，使一条铁棒，神通变化也与后来小说中的孙悟空有不少相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空，可以说是熔合了花果山三圣的形象，连“孙行者”之名大约也是从“耍耍三郎”身上套用来的。
    总之，在《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神的形象有了更具体的描绘：他“神通广大，变化多般”（《二郎神醉射锁魔镜》），“青脸红髯”、“马跨龙驹，箭插金壶，袍锦模糊，簇簇的如骤雨，支楞楞发金镞”（《灌口二郎斩健蛟》）；他的“三尖两刃，刀过处利如风”（《二郎神锁齐天大圣》），牵着“细犬冲围破阵，金弹打散妖兵”（《二郎神锁齐天大圣》）。明代话本小说集《醒世恒言》中保存有一篇宋元话本《勘皮靴单证二郎神》，说“古宋沐京”有一座二郎神庙，供奉清源妙道二郎神，与北极佑圣真君一样灵应。那庙中的二郎神象，“头裹金花璞头，身穿储衣绣袍，腰系兰田玉带，足登飞风乌靴”，“手执一张弹弓”，与元明戏曲中的二郎神形象相似。

 第八十四章 三圣公主

    杨婵，三圣母(其他称号:三圣公主、华岳三娘娘、华岳圣母)是中国古代汉族神话传说《宝莲灯》中登场的仙女。电视剧《陈浩民版封神榜》里名字叫杨莲花。电视剧《封神英雄》里的名字杨婵。三圣母是汉族民间信仰的神仙之一。在西岳华山上专门为她建造了西岳庙圣母殿，大殿内供奉着三圣母、其子刘沉香、侍女灵芝。
    三圣母是汉族民间信仰的神仙之一。在西岳华山上专门为她建造了西岳庙圣母殿，大殿内供奉着三圣母、其子刘沉香、侍女灵芝。三圣母本为天上仙女，私下凡间，与凡人成亲，并生有一子。后被其兄二郎神发现，被镇压于华山之下，结局有多个版本。
    《淮海锣鼓词》中，玉皇大帝的妹妹私下凡间，与杨天佑结合生下杨二郎。御妹怀上杨三妹杨玉英时被带回天庭。在天庭御妹生下三妹杨玉英。杨二郎为了救出母亲和妹妹，不远千里到玉泉山金霞洞，找玉鼎真人苦学本领。玉帝为难二郎，要他肩挑王屋和太行二山。挑着二山如把太阳能赶上，他的母亲所犯罪行都赦光。自此有了二郎"担山逐日"的传说。玉帝被逼无奈，释放杨母，将兄妹二人各自加封。杨婵即称为三圣母，被封于雪映宫中。
    华岳三娘--三圣母，据悉中国古老神话传说中:五神掌管着五方，东为青帝，南为炎帝，西为白帝，北为黑帝，中为黄帝。从秦皇始，各朝帝王都十分重视华岳之神--白帝少皞，以求国泰民安，永保江山。西岳庙是为华岳之神--白帝少皞而建的，当然华山上的女神三圣母也常来此地。华岳三娘,聪明美丽，心地善良。乡亲们有了难处前来求她皆有求必应，抽签问卜无不灵验，在她的关照下，这里风调雨顺，五谷丰登。百姓们十分感激她，都尊称她为"华岳三娘娘"。为了报答她的恩德，便给她在西岳庙里专门为她修了一座庙宇(即:西岳庙的圣母殿)。殿内供华山三圣母即华岳三娘及其子沉香和三圣母侍女灵芝。到此瞻仰和祈祷的青年男女络绎不绝。美丽端庄的华岳三娘，不但是世人心目中的爱情女神，而且还是人们心中的福神。五方上帝及汉族民间百姓为求国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，而三圣母是个有求必应的女神，是五方上帝所重视的华岳之神。因而受到黎民百姓的信仰，便在西岳华山上专门为她建造了西岳庙圣母殿，大殿内供奉着三圣母、其子沉香以及侍女灵芝。
    三圣母流传到至今的传说为《宝莲灯》中沉香的母亲，因恋上凡人，与凡人通婚而触犯天条，后被二郎神镇压在华山底下的故事。
    三圣母是玉皇大帝的外甥女，其兄长为二郎神杨戬。 在母亲被天界抓捕时，与二哥幸免于难。在二哥拯救母亲对抗天界之时成为了法宝-宝莲灯的持有主。 天界败于杨戬之时，天界无奈，将杨戬册封为二郎真君，杨婵册封为华山西岳庙的三圣母，享受人间香火，成为神仙后三圣母居住于华山上的雪映宫里。有一个贴身婢女名叫灵芝，也叫朝霞。 后与凡间落第书生-刘玺结为夫妻而触犯天条，后被二郎神发现，将其镇压在华山的莲花峰之下。宝莲灯平常都在三圣母的腹中，当三圣母亲念口诀的时候，便会小嘴微张将宝莲灯吐出来，用完之后，宝莲灯便会变成一道光，三圣母将这将光吞进肚子里。
    关于华岳三娘的传说由来已久，早在唐?戴君孚的《广异记》中，就记载了这位神女与一位书生的恋情:有一位书生进京赶考，经过潼关西部的时候，住宿在一处小客店里。不一会儿，有一群奴仆众星捧月般簇拥着一辆华贵的彩车向客店走来，传话说公主要来投宿，让店家将客店立即用帷幕遮围，店内所有的客人马上回避。附近四五家客店的人也一阵惶恐。忙乱中书生还未来得及回避，公主的彩车声就传进了店门。公主进店后，客人们紧闭门窗不敢露面。唯有书生在一个角落里欲进不能，欲退不得。公主要梳洗打扮，命婢女查看四处是否有人，婢女说:"大概没有什么人吧!"谁知此时竟发现躲在墙角的书生。众婢女一哄而上，口骂狂徒，要行家法。公主令把书生带上，注视良久说:"此生仪表堂堂，举止文雅，绝非轻薄之辈，请不要难为他，就让他回自己房间去吧。"
    公主梳洗已罢，令婢女召书生来见，言谈之中，话甚投机，便互生爱慕，只恨相见太晚。随即便要婢女侍奉书生洗浴，并更换上宽松漂亮的服装，书生更显得英俊飘逸。按公主的旨意，书生的床前挂上紫红色的罗帐，床上也铺好了锦褥绣被，床上用品极尽人间豪华。公主与书生二人就此缔结百年之好。
    第二天，书生随公主来到京城，住进公主安排的怀远里府中。内外侍从多人，奴婢无数，其荣华富贵，当时没有人家能比得上的。府中的人都称书生为驸马。出入则肥马轻裘，前呼后拥，比朝廷里官高位显的三公四卿还高一等。
    书生的父母还住在老家故里，公主命侍婢常去照料他们的饮食起居，并不时送去很多金银财物。书生家因得到公主的资助，也成了当时显赫的贵族。
    时如流水，转瞬即逝，七年中，公主生下两男一女。忽然有一日，公主对书生说要为他另娶新妇。书生诧异，责怪公主为什么说出此种话来。公主说:"我本不是凡人，不能与君结为长久夫妻。君命中注定还有人间的婚姻，这不是你我恩爱所能代替得了的"。于是就为书生另择妻室，但二人来往依然不绝。
    新妇家人发现新郎官常出门数日不归，就派人悄悄跟踪他，终于知道书生经常出入于一处破废的宅院，他们怀疑书生被鬼魂所迷惑，故意劝酒灌醉他，请来精通法术的人画了符篆，藏在书生衣服的各个角落。书生回到公主家，公主令家人把书生拒之门外。书生自然不了解其中情由，只有倚在门外唉声叹气，惆怅满怀。这时，公主走出来面带愠色指责书生说:"你本来一贫如洗，是我抬举你成了贵人，我有哪一处对不住你?谁知今天你有了新妇，就忘恩负义，用符篆来镇压我。"书生这才发现衣服内藏有符篆，满腹冤枉，溢于言表。公主说:"我也知道这不是你的过错，但这件事情已经发生，便说明你我情缘已尽。我们谁也无法挽回。"说完，便唤出儿女与书生诀别。书生非常伤悲，哽咽不止。公主令家人打点行装，准备立即起程离开这里。书生问公主姓名住址，公主说:"我是华山神的三女儿。"说罢使出门飘然而去。原文:近代有士人应举之京。途此关西。宿于旅舍小房中。俄有贵人奴仆数人。公主来宿。以幕围店。及他店四五所。人初惶遽，未得移徙。须臾。公主车声大至，悉下。店中人便拒户寝。不敢出。公主与户前澡浴。令索房内。婢云。不宜有人。既而见某。群婢大骂。公主令呼出。熟视之曰。此书生颇开人意。不宜挫辱。第令入房。浴毕召之。言甚会意。使侍婢洗濯。舒以丽服。乃施绛帐。铺锦茵。及他寝玩之具。极世奢侈。为礼之好。明日相与还京。公主宅在怀远里。内外奴婢数百人。荣华盛贵。当时莫比。家人呼某为驸马。出入器服车马。不殊王公。某有父母。在其故宅。公主令婢诣宅起居。送钱亿贯。他物称是。某家因资。郁为贵。如是七岁。生二子一女。公主忽言。欲为之娶妇。某甚愕。怪有此语。主云。我本非人。不合久为君妇。君亦当业有婚 。知非恩爱之替也。其后亦更别婚。而往来不绝。婚家以其一往辄数日不还。使人侯之。见某恒入废宅。恐为鬼神所魅。他日。饮之致醉。乃命术士书符。施衣服中。及期形体皆遍。某后复适公主家。令家人出止之。不令入。其初不了其故。倚门惆怅。公主寻出门下。大相责让云。君素贫士。我相抬举。今为贵人。此已于君不簿。何故使妇家书符相间。以我不能为杀君也。某视其身。方知有符。求谢甚至。公主云。吾亦谅君此情。然符命已行。 势不得住。悉呼儿女。令与父诀。某涕泣哽咽。公主命左右促装。即日出城。某问其居。兼求名氏。公主云。我华岳第三女也。言毕诀去。出门不见。华山的西峰顶上，有一块十余丈长的巨石齐茬茬被截成三节。巨石旁边插着一把7尺高、300多斤重的月牙铁斧。相传，这就是当年沉香劈山救母的地方。巨石叫"斧劈石"，铁斧叫"开山斧"。要知道故事的根底，还记得从王母娘娘的蟠桃盛会说起，那年玉皇大帝的小女儿三圣母和殿前金童前来拜寿。期间，他俩互相笑了一笑。**的蟠桃会，怎容得这种淡薄行为，众仙议论纷纷。玉帝知道之后，大发雷霆，把三圣母贬到西岳庙去了，金童却打下凡间。金童满怀烦恼，托生在一个姓刘的家中，起名刘玺，字彦昌。刘家十分喜爱彦昌，每天教他攻读诗文，20多岁的时候他便中了秀才。那年，皇上开科，刘玺上京赶考，路过华阴，闻听三圣母十分灵验，遂进庙求签，问问路程。他望着三圣母秀丽、端庄的塑像，不觉肃然起敬，便恭恭敬敬地摇签筒。事不凑巧，适逢三圣母外出赴宴，看门童子不敢贸然赐签。他虔诚地抽出第一支，还是空签。焦虑、惶恐使他抽第三签时，把签筒摇了又摇簸了又簸，久久不敢去取。最后一支签落在地上，不看则可，一看使他的满腹希望顿时化为云烟，全身瘫软。原来，还是一支白板空签。刘玺定了定神看了三圣母的塑像，提笔在墙上写道:
    刘玺提笔气满腔， 怒怨圣母三娘娘。
    连抽三签无灵验，枉受香烟在此方。写罢扬长而去。
    三圣母赴宴毕，脚踏祥支，高高兴兴地回到宫里，看门童子侍奉之后，将刚才的事情经过说了一遍。她看了看墙上题诗，又羞又恼，不由得大骂道:"胆大的狂生，竟敢如此，不给他一点教训，怎知我的厉害!"于是她唤来风伯、雨师，兴起雷电交加的狂风暴雨。刘玺正在赶路，忽然狂风大作，乌云四起，雷鸣电闪，大雨倾盆。一软弱的书生，怎经得住风吹雨浇?他踉踉跄跄，挣扎前行，终因雨大路滑，精力不支，倒卧在泥水之中。这时，三圣母透过云层，看见刘玺相貌堂堂、一表人才，便产生了爱慕之心，马上收了雷雨，点化一座"仙庄"，与刘玺结为夫妻。一天，玉帝的外甥二郎神杨戬，闲聊无事来到炼丹炉，老君送了些桃子给他。他来到西峰北面，边吃桃，边扔核。桃核恰好打在齐天大圣悟空的头上。悟空心想:这是谁来欺侮我老孙?仔细一瞧，是一个又小又粘的桃核。于是，他一只手遮眼向上望去:嗬!杨戬那小子正在贪婪地吃桃呢!他气冲冲地喊道:"咳!为何用桃核伤人?"杨戬听到喊声，朝下一看，原来瞪着一双红眼的孙悟空，还是大发脾气。他满不在乎地嘲笑道:"唔!我当是哪路大仙，口气不小!你这个猴子，被唐僧除了名，不安分守已地呆在花果山，来到这里做甚?别说一个桃核打着你，就是十个桃核砸了你又有何妨?"说罢哈哈大笑。
    孙悟空听了这番话，气得搔头抓耳，大声喊道:"好神气呀，真不嫌丢人!"
    "我丢什么?请讲。""别装糊涂啦，你家出了丑事，还问别人!"
    "猴子，你把话说清楚，开口伤人，小心你的猴头!"
    "嘿嘿，不说就清楚，说了更明白，你听着:'天上三圣母，配了凡间人，如今身怀孕，羞煞众家神。'嘿嘿!嘻嘻!嘿嘿嘿"!
    杨戬听罢，气得满脸涨红，吼道:"满口胡道，不要血口喷人。"
    谁胡道，哪位神仙不知道。"
    杨戬羞愧难当，不好再辩，提起他的三尖两刃刀，急匆匆地向西岳庙奔去。
    三圣母见哥哥的来势猛，急忙施礼问安，端茶让坐，杨戬劈头便问孙悟空所讲之事。三圣母怎敢承认?这时杨戬拿出闪闪发光、寒气逼人的宝刀，让三圣母照刀上口吹一气。三圣母吓得魂不附体，颤嗦嗦地吹一下。杨戬一看果然怀孕，大骂三圣母不顾羞耻，私配凡人，违犯天条，有失仙体。马上把她压在华山西峰顶上的一块大石头下面。
    刘彦昌和三圣母结为夫妇，百日之后，上京考取了进士，做了洛州知县。可怜的三圣母在那块石头下，受尽各种苦难，生下一个男孩起名沉香。她怕二郎神伤害沉香，包好婴儿写好血书，交给丫环灵芝，让她送往洛州。沉香长到十几岁时，在南学读书。一天秦国舅的二子秦官保，讥笑沉香没有亲娘，是个私生子孙，沉香大怒，失手打死了秦官保，跑回家去，向父亲说了闯祸的根源，刘彦昌只得讲出真实情况。沉香听后，决心到华山救出母亲，便匆匆地逃出洛阳。那日，吕洞宾正在蒲团上闭目静坐，忽觉心中翻腾，屈指一算，沉香要来华山救母。心想这是一桩义事，我定要助他一举成功。吕祖便亲身前往山下等候。沉香到山下，见了一位道长，急忙施礼:
    "请问道长，这山可是华山?""问华山做什么?"
    "拯救母亲。""你母何人，现在哪里?"
    "我母玉帝女儿三圣母，被舅舅杨戬压在山上的一块石头底下，故到此来救。 "
    在原故事中，华岳三娘子的哥哥二郎神没有出场，那个书生连个名字也没有，但有了她与书生相爱并生了儿女的情节。
    华岳三娘有其高贵的血统和地位，在神话传说中二郎神杨戬被说成是玉皇大帝的外甥，华岳三娘自然是玉皇大帝的外甥女了;她被封为华山女神即华山三圣母，能敢于爱人间的一个平常的书生，这在封建时代是个很了不起的壮举，因此深受群众的喜爱。于是，华岳三娘的故事不断被后世编入说唱文学和戏剧中，在汉族民间广为流传。由于人们不断完善，华岳三娘的故事越来越丰富、曲折、感人，华岳三娘也成为汉族民间有影响的一位神女。
    秦安县位于天水市区北部，全县总面积1601平方公里，人口491478人，大小村庄1629个(据1989年底统计资料)。境内除有名的大地湾遗址外，尚发现有古文化遗址90余处。由于这里盛传是伏羲出生的地方，又是女娲生于斯、长于斯、葬于斯的地方，所以有「羲里娲乡」、「两皇故里」的美誉。圣母宫的院门上方，悬挂着一方匾额，上面写着「娲乡神母」。大门内外两侧，都贴有楹联。其中一幅是
    羲皇望健儿无志焉能追白日
    娲乡尊神母有才自可补苍天
    宫内正殿的大门两旁，也挂着楹联，其中一副注明是清光绪34年信士弟子等敬献，是这里十分有名的、曾任清代礼学馆顾问官、 福建道监察御史的安维峻「薰沐敬题」的，联曰:娲皇本是前身有术补天封号伫颁双凤阙。秦邑况当故里及时雨我灵湫遥指九龙山。
    问过几位组织过会的会头和管事的老先生，我们也被告知:秦安是女娲娘娘的故乡;三娘娘本是娲皇转世，所以本领特别大。看来，「三圣母是女娲转世」的观念，在这里不仅流传已久，而且是上、下阶层人士都认同的。这里关于三圣母灵验的传闻很多。虽然也有人知道女娲补天、造人的神话故事，但总的来看，人们对女娲的信仰远不及对三圣母的尊崇礼祀。可见女娲在一些地方汉族民间信仰中的至尊地位，也会为后来的神灵 (如三圣母、观音之类)分庭抗礼甚至可能被完全取代。不过，由于女娲的影响究竟更为久远，她的显赫功绩早已深入人心，所以人们也常将一些后起的神灵与女娲攀结上各种亲缘、等级、世代等的关系，借以标明他们身世的不凡与神力的广大。
    有一年，王母娘娘寿诞，大摆蟠桃会，天上的各路神仙都来赴宴、拜寿。玉皇大帝的孙女儿三圣母和殿前的金童也来了。拜寿期间，他俩由于以前认识，就客气地互相笑了一下。可是，那是等级森严的天庭呀，**的蟠桃会，怎容得这种轻薄行为?众仙议论纷纷。玉帝知道后，大发雷霆，把三圣母贬到了人间。
    人们都亲切地称三圣母为三娘娘。她聪明美丽，心地善良，华美曲丽，雍容大方。天旱，她招风唤雨，遇涝，她旋力非除，乡亲们有了难处前来求她皆有求必应，抽签问卜无不灵验。在她的关照下，这里风和雨顺，五谷丰登。百姓们十分感激，都尊称她为华岳山娘娘。百姓们为了报答她的恩德，便合计给她修一座庙宇。消息一传出。各方工匠都自告奋勇前来修庙。然而谁也拿不出个旋工图案来，大家正在发愁之际，忽觉天昏地暗，寒风呼呼，大雪纷飞，就在此刻，不知何处跑出一只玉兔，在雪地上玩耍，大家纷纷前来捉拿这只玉兔，可也奇怪，那兔子忽然不见了。而在它跑过的地却留下了一幅清晰的宫殿的图样。于是，工匠就按此图修建了雄伟的庙宇。起名华岳庙。修三圣母雕像在西岳庙内的雪映宫，从此百姓求签问卜，异常灵验，所以宫内一年四季香火甚隆。
    有年春天，一位姓刘名玺字彦昌的举子进京赶考，路过华阴。听说西岳庙里的三娘娘慈怀普度，非常灵验，就恭敬地走进庙来，在雪映宫的香案前，他办了一些香表，理容整衣，诚惶诚恐地上了一柱香，叩了三个头。殿内香雾绕绕，三圣母的雕像盘坐在供台上，端庄秀丽，栩栩如生，他不觉肃然起敬，然而不巧的是刘玺连抽三签都是空签。想到十载寒窗苦读，九载的心灵煎熬，前程未卜，功名无望，不由悲从心生，便把一腔怨恨信口吟成一首打油诗，题在雪映宫的墙壁上。诗是这样写得:刘玺提笔怒满腔，只怨圣母三娘娘，安居神龛心如铁，枉受香火在一方。题罢，刘玺好像是出了一口气，就拂了拂衣袖上的尘土，昂首挺胸，扬长而去。三圣母驾着祥云回到宫中，听看门的侍童将刚才发生的事情诉说一遍，又看了墙上的题诗，又羞又恼。随身丫环灵芝更是义愤填膺，忙安慰三圣母说:公主且莫生气，想那狂生去了没有多远，我一定给他点颜色看看，为公主报这侮谩之仇。于是主仆二人驾起云头，唤来风伯雨师雷公电母，命令他们即刻作法。
    刘彦昌正在赶路。晴朗的天空突然间阴云密布，狂风大作，电闪雷鸣，暴雨如注，就是平常人也会踉踉跄跄、站立不住的，何况是手无缚鸡之力的一介书生?还没有等他想出个所以然来，就被淋成了落汤鸡。可怜他没挣扎几步，就跌倒在泥泞中。三圣母怨恨已扫，心中大快，一边令四位仙师收去云雨，一边站在云头向下仔细一望，这才发现倒在地上的竟是一位眉清目秀、弱不禁风的白面书生。只见他蓝衫上沾满泥水，书箱一旁倾翻，文房四宝散落一地。一看就是一位赴京赶考的举子。一想到这场风雨说不定会断送这位书生的前程，一丝怜悯、几分爱慕油然而生。她与侍女灵芝把昏迷不醒的书生搀进了茅屋，煎药熬汤，沏茶煮饭，照料得十分周到。她见书生衣衫单薄，就把自己披的红纱盖在他的身上。朦胧中，书生觉得浑身温暖，醒来一看，美丽的三圣母就在眼前，他真是又惊又喜。
    人们看出了三圣母和书生的心意，就又说又笑地把他们拥到一起，摆酒祝贺，为他们举行了婚礼。人常说天下没有不透风的墙，可惜这段故事很快传到天庭，玉帝恼羞成怒，立即派二郎神杨戬去捉拿三圣母。三圣母见哥哥来势很凶，急忙施礼问安，端茶让座。杨戬劈头就问是否婚配凡人刘玺之事。三圣母怎么敢承认?这时，杨戬拿出闪闪发光、寒气逼人的宝刀，要求三圣母在宝刀上吹一口气，三圣母吓的颤巍巍地吹了一看。杨戬一看，果然怀孕了，大骂三圣母不知羞耻，私配凡人，违犯天条，有失仙仪，罪责难赦。三圣母却表示，宁可除仙籍名，也要与书生两情相伴。二朗神恼羞成怒，命令天兵们拥上来要把书生抓走，三圣母连忙上前阻拦。二郎神斥责她犯了大罪。命令天兵把三圣母也一起抓起来。紧急之中，三圣母急忙拿出她的宝物宝莲灯。宝莲灯金光四射，把天兵们照得东倒西歪，一个个丢盔弃甲地溜走了。后来，三圣母生下一个男孩儿，他们夫妇二人真是高兴极了。好心的霹雳大仙得知消息后前来探望，还给孩子起了个名字叫沉香。仙女们和山里的梅花鹿、小白兔、喜鹊和小猴子也来祝贺。汉族民间传说，西岳庙是为华山上的女神三圣母而建的。她聪明美丽，心地善良。天旱，她招风唤雨，遇涝，她施力排除，乡亲们有了难处前来求她皆有求必应，抽签问卜无不灵验，在她的关照下，这里风和雨顺，五谷丰登。百姓们十分感激她，都尊称她为"华岳山娘娘"。百姓们为了报答她的恩德，便合计给她修一座庙宇。消息一传出，各方工匠都自告奋勇前来修庙。然而谁也拿不出个施工图案来，大家正在发愁之际，忽觉天昏地暗，寒风呼啸，大雪纷飞。就在此刻，不知何处跑出一只兔子，在雪地上玩耍，大家纷纷前来捉拿这只兔子，可也奇怪，那兔子忽然不见了。而在它跑过的地方却留下一幅清晰的宫殿图样。于是，工匠就按此图修建了雄伟的庙宇，起名"华岳庙"。
    某年，皇帝开科取士，天下学子纷纷赴京赶考。其中有个刘玺，他路经华岳庙时，天色已暗，本想继续赶路，得知庙里的三圣母十分灵验，便有心求签问问前程。他备办了一些香表，理容整衣进了庙门。殿内香雾绕绕，三圣母盘坐在供台上，端庄秀丽，栩栩如生，他不觉肃然起敬，烧香祷拜。然后十分虔诚地抽签，然而一连三签都是白板空签，没有分晓，他不由心头火起，一气之下，提笔在墙上题诗讥讽三圣母。
    其实，刘秀才一进庙门，三圣母就知他因何而来。她见刘玺年少英俊，风流潇洒，便一见钟情，动了凡心，但又不敢违反天规。左思右想她还拿不定主意，直到秀才恼怒题诗而去。她才着急，心想自己虽为神仙，却受天庭许多束缚，若是嫁了凡人，岂不自由幸福?哪怕粉身碎骨也值得。于是她施神法，布雷雨，使得这秀才头顶倾盆雨，脚踩泥泞路。之后她收了风雨，点化了一座仙庄，刘玺去投宿时，三圣母即现身相迎，盛情款待，这一仙一凡就这样结为了美满夫妻。
    现今，游览西岳庙的人们，仍可看刘玺当年抽过的签筒和三圣母的塑像。
    西岳庙，在华山之下，最早建于汉武帝时，后经历代修葺，规模日渐庞大，建筑极为宏伟，它占地186亩，四周高墙相围，墙内外双砖包砌，经千年风雨仍极牢固，过了金城门，便来到庙中最主要建筑灏灵殿前，大殿给人的第一个感受是恢宏气魄。它是七间歇山顶，坐落在一个大月台上，其建筑风格与周围景色也十分协调。
    大殿的四周，有不少古柏巨槐，望之郁郁葱葱，有诗云，"老柏寒飕飕，清词昼寂寂。开门华山北，岚烟沉西夕"。描写了西岳庙肃穆清幽的环境。

 第八十五章 孔雀大明王

    孔宣，《封神演义》里的人物，原型为"目细冠红孔雀"(天地间第一只孔雀)，殷商三山关总兵。有必杀绝技五色神光无物不刷。
    孔宣在担任殷商元帅时，兵阻姜子牙大军于金鸡岭。他的独家绝技是五色神光，分青、黄、赤、黑、白五色，五色神光无物不刷，打跑了道行、法力都在阐教十二金仙之上的燃灯道人，就连陆压在面对五色神光时，也只有逃跑的份。孔宣战胜过哪吒和杨戬，把姜子牙统帅的西周大军打得毫无还手之力，逼得姜子牙被迫挂出免战牌。最后被准提道人降伏。
    孔宣是小说《封神演义》里的人物，以虚拟神话人物形象出现在中国古代商周时期，是借助商周朝代更迭和中国古代神话背景下诞生的人物形象。在《封神演义》小说中中他既不是阐教的，也不是截教的，五色神光更不是西方教的。曾担任殷商元帅兵阻姜子牙大军于金鸡岭。他的独家绝技是先天五色神光，分青、黄、赤、黑、白各色对应木，土，火，水，金五行，五色神光无物不刷,打跑了道行法力都在阐教十二金仙之上的燃灯,战胜过哪吒和杨戬，把姜子牙的西周一系打得毫无还手之力，只得挂出免战牌，最后被准提道人以先天灵宝七宝妙树镇压。大罗金仙面对孔宣神光，也只有逃跑的份，非得西方教主亲来降伏才行。
    《封神演义》中，九龙岛声名山炼气士吕岳率领四个孔宣徒弟相助殷商，在西岐城中撒遍瘟疫，后太子殷郊命元帅孔宣率500轻骑兵前往西岐，趁虚而入将西岐攻下。姜子牙率哪吒、杨戬等人，随慈航真人前往西岐治理瘟疫，见孔宣大兵压境，由姜子牙出城使撒豆成兵之术，哪吒、杨戬，慈航真人等人坐镇城头。孔宣早已识破此计，但心中不愿滥杀无辜，伤其西岐百万无辜百姓，遂退军。此时，慈航真人说道：“八百载后，龙华聚首。”孔宣回曰：“本帅岂不知龙华聚首的玄奥？”800年后，佛祖释迦摩尼诞生，才有后来孔宣在释迦摩尼如来成道的时候，把他吞入腹中，后来释迦摩尼从它背上钻出来的，破而后立，所以孔宣又称佛母。而孔宣，就是后世信徒所供奉的孔雀大明王菩萨，而慈航真人便是观世音菩萨。而八百载后，龙华聚首，便是八百载后，慈与孔宣皆皈依佛门，再次聚首。
    准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。
    荷叶有风尘色相，莲花无雨立津梁。
    **银戟非防患，宝杵鱼肠另有方。
    漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。
    “『混沌初开吾出世，两仪太极任搜求；如今了却生生理，不向三乘妙趣游。』”[1]
    孔宣道罢，燃灯一时也寻思不来，不知此人是何物得道。燃灯曰：“你既知兴亡，深通玄理，如何天命不知，尚兀自逆天耶？”孔宣曰：“此是你等惑众之言，岂有天位已定，而反以叛逆为止之理？”燃灯曰：“你这孽障！你自恃强梁，口出大言，毫无思忖，必有噬脐之悔！”孔宣孔宣大怒，将刀一摆，就来战燃灯。燃灯口称：“善哉！”把宝剑架刀，才战二三回合，燃灯忙祭起二十四粒定海珠，来打孔宣；孔宣忙把神光一摄，只见那宝珠落在神光之中去了。燃灯大惊，又祭起金钵盂。只见也落在神光中去了。燃灯大呼：“门人何在？”
    只听半空中一阵大风飞来，内现一只大鹏 来了。孔宣见大鹏 飞至，忙把顶上盔挺了一挺，有一道红光直冲牛斗横在空中，燃灯道人仔细定眼，以慧眼视之，看不明白，只听见空中有天崩地塌之声；有两个时辰，只听得一声响亮，把大鹏 打下尘埃。孔宣忙催开马，把神光来撒燃灯，燃灯借看一道祥光，自回本营，见子牙陈说利害，不知他是何物？只见大鹏 也随至帐前，燃灯问大鹤 曰：“孔宣是甚麽东西得道？”大鹏 曰：“弟子在空中，只见五色祥云，护住他身子；也像有两孔宣本相翅之形，但不知是何鸟？”正议之间，军政司来报：“有一道人至辕门求见。”子牙同燃灯至辕门迎接，见此人挽双抓髻，面黄身瘦，髻上戴两枝花，手中拿一枝树枝，见燃灯来至，大喜曰：“道友请了！”燃灯忙打稽首曰：“道兄从何处来？”道人曰：“吾从西方来，欲会东南两度有缘者。今知孔宣阻逆大兵，特来度彼。”燃灯已知西方教下道人，便请入帐中。那道人见红尘滚滚，杀气腾腾，满目俱是杀气，口 只道：“善哉！善哉！”来至帐前，施礼坐下，燃灯问曰：“贫道闻西方乃极乐之乡，今到东土，济度众生，正是慈悲方便。请问道兄法号？”道人曰：“贫道乃西方教下，准提道人是也。前日广成子道友，在俺西方，借青莲宝色旗，也曾会过。今日孔宣与吾西方有缘，贫特来请他，同赴极乐之乡。”燃灯闻言大喜曰：“道兄今日收伏孔宣，可以无误东土之期矣。”准提曰：“孔宣得道，根行深重，与吾西方有缘，故特来收之。”准提道罢，随出营会孔宣。
    燃灯曰：“你这孽障！你自恃强梁，口出大言，毫无思忖，必有噬脐之悔！”孔宣大怒，将刀一摆，就来战燃灯。燃灯口称：“善哉！”把宝剑架刀，才战二三回合，燃灯忙祭起二十四粒定海珠来打孔宣。孔宣忙把神光一摄，只见那宝珠落在神光之中去了。燃灯大惊；又祭紫金钵孟。只见也落在神光中去了。燃灯大呼：“门人何在？”只听半空中一阵大风飞来，内现一只大鹏雕来了。孔宣见大鹏雕飞至，忙把顶上盔挺了一挺，有一道红光直冲牛头，横在空中。燃灯道人仔细定晴，以慧眼观之，不见明白，只听见空中有天崩地塌之声。有两个时辰，只听得一声响亮，把大鹏雕打下尘埃。孔宣忙催开马，把神光来撒燃灯。燃灯借着一道祥光，自回营来；见子牙陈说利害，“不知他是何物。”
    陆压出了辕门，见孔宣全装甲胃。陆压问曰：“将军乃是孔宣？”宣答曰：“然也。”陆压曰：“足下既为大将，岂不知天时人事？今纣王无道，天下分崩，愿共伐独夫。足下以一人欲挽回天意耶？甲子之期乃灭纣之日，你如何阻得住？倘在高明之士出来，足下一旦失手，那时悔之晚矣。”孔宣笑曰：“料你不过草木愚夫，识得甚么天时人事！”把马一愰，来取陆压。陆压手中剑急架忙迎。步马相交，未及五六合。陆压取葫芦欲放斩仙飞刀；只见孔宣将五色神光望陆压撒来。陆压知神光利害，化作长虹而走；进得营来，对子牙曰：“果是利害，不知是何神异，竟不可解。贫道只得化长虹走来，再作商议。”子牙听见，越加烦闷。
    孔宣对战战绩如下（摘自《封神榜》第69回、第70回）
    1：孔宣vs洪锦 黄光直接刷走，不解释
    2：孔宣vs姜子牙 红光刷走打神鞭，子牙败逃
    3：孔宣vs姜子牙、哪吒、雷震子、黄天化 姜子牙让哪吒劫孔宣的大辕门，黄天化去劫他左营，雷震子去劫他右营，被他掐指算出，二更时孔宣黄光刷了雷震子、白光刷走哪吒（黄天化被高继能连叮带枪的弄死了）
    4：孔宣vs五岳(崔英、闻聘、蒋雄、黄飞虎、崇黑虎) 直接刷掉
    5：孔宣vs杨戬、韦护、李靖 收了哮天犬、降魔杵、三十三天玲珑宝塔
    6：孔宣vs金木吒 先收了吴钩剑、遁龙桩，后刷了人
    7：孔宣vs姜子牙、邓婵玉（龙吉公主偷袭） 被姜子牙用戍土杏黄旗挡住，被邓婵玉用五光石打中右脸，被龙吉公主用鸾飞宝剑砍中左肩
    8：孔宣vs陆压道人：陆压祭起斩仙飞刀，见无色神光，立刻化长虹跑了
    9：孔宣vs土行孙(邓婵玉偷袭) 先是被土行孙逼下马来(土行孙在地灵活，孔宣在马不灵活。。)下马后又被土行孙打了几下，五色神光没来得及刷走土行孙，又被邓婵玉偷袭用五色石击中面门，逃走后又被邓婵玉击中脖颈
    10：孔宣vs燃灯道人 先打了二三十回合，然后刷了定海神珠、刷了金钵盂，燃灯招来门人大鹏，被孔宣用红光直接打趴下，燃灯败逃
    11：孔宣vs准提道人 结局都知道，不用说了。。
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    由上我们可见，若比战绩，孔宣的战绩与赵公明差不多，赵公明借助定海神珠直接打落哪吒、雷震子、阐教十二金仙、逼走燃灯道人，而且赵公明的战力也不比孔宣差，从孔宣被土行孙给逼的下马就知道。除了准提是混元大罗金仙以外，孔宣对阵的最高道行也就是陆压和燃灯，他俩当时肯定是没有准圣道行的，大罗金仙后期应该差不多，而他们也只是被五色神光给吓的逃跑了而已，没有被打败。综上，我认为孔宣的实力应该在大罗金仙中后期左右，毕竟他运气好，有五色神光，但运气是实力的一部分，却不是道行的一部分。欢迎各位道友提出自己的见解当然，若是就洪荒流小说而言，孔宣应该能算上是圣人一下排名前5吧，毕竟不同小说待遇不同，大体还是没差的
    万仙阵里孔雀大明王和准提圈踢通天，最终结果孔雀大明王无伤。而小说中传说和孔宣同为圣人之下最强候选的多宝道人，被老子秒杀，就算加上通天，老子也只需要一个空隙秒杀。可想而知，孔雀大明王状态的孔宣和各大教主同级，当然是最弱的教主级
    可能通天没有感觉到，圣人跟准圣差距太大，那感觉有可能就是被羽毛砸了下。。。。通天还要面对四大教主呢，哪有空理他……………老君就轻松了，根本就是来玩的
    多宝道人见师父受了亏，在八卦台作歌而来。歌曰：知 “碧游宫内谈玄妙，岂忍吾师扁拐伤；古 只今舒展胸中术，且与师伯做一场！”斋 歌罢，大呼：“师伯！我来了！”好多宝道人！仗剑飞来直取。老子笑曰：“米粒之珠，也放光华！”把扁拐架剑，随取风火蒲团祭起空中，命黄巾力士：“将此道人拿去，放在桃园，俟吾发落！”黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷将去了。从这可见是黄巾力士用风火蒲团把多宝道人卷将去了，说明这个法宝逆天，老君只动嘴了。。只见准提道人把身子摇动，大呼曰：“道友快来！”半空中又来了孔雀明王。准提现出法身，有二十四首，十八只手，执定了璎珞、伞盖、花贯、鱼肠、**、银戟、加持神杵、宝锉、金瓶，把通天教主裹在当中。老子扁拐夹后心就一扁拐，打的通天教主三昧真火冒出。元始祭三宝玉如意来打通天教主。通天教主方才招架玉如意，不防被准提一加持杵打中，通天教主翻鞍滚下奎牛，教主就借上遁而起。不知燃灯在空中等候，才待上时，被燃灯一定海珠又打下来。阵内雷声且急，外面四仙家各有符印在身，奔入阵中，广成子摘去诛仙剑，赤精子摘去戮仙剑，玉鼎真人摘去陷仙剑，道行天尊摘去绝仙剑。四剑既摘去，其阵已破。通天道人独自逃归；众门人各散去了。准提道人开挂，召唤金身抱着通天教主，然后其他人轮番打，通天哪有功夫去找孔宣晦气？还有出去时一时不慎还被燃灯打中，难道因此能说燃灯也是教主级人物？只是通天被弄的没精力放在他们身上而已。

 第八十六章 陆压道君（仙君）

    陆压真神，金王第六弟子，也是最小的弟子。乃帝俊第十子，“后羿射日”幸存之金乌。之后便隐避在西昆仑修道，号称陆压道人。金王见帝俊治理天地功高，且又是最后一个三足金乌，故而十分喜爱他，宠她。他生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
    陆压在整个封神榜中出现的次数可以说极少，但是影响却都十分重大。第一次，也就是最著名一次，献钉头七箭书，拜死了几乎无敌的赵公明，顺手解决了一个烈火阵的龙套；第二次，对敌三霄娘娘，虽然被混元金斗拿住，却分毫不损，等还完了与赵公明的因果之后潇洒而去。第三次，孔宣起兵，昆仑一众门人悉数被擒，姜子牙惶恐之下企图退兵，陆压“忙忙急急，大呼：传与姜元帅！”然后一番话坚定了武王和姜子牙的心，终于保证了封神计划的实施；而第四次，却是商纣伏诛，姜子牙擒到了妲己，却因为妲己的美艳，无人能够斩得。最后请出了陆压预先借用的斩仙飞刀，靠着灵物神光才斩杀了封神榜的最后一名妖孽。
    陆压是个神秘的家伙，主要特点是不吃亏，专解疑难，另外疑点就是没有来历，自称非仙非圣一闲人。而且是燃灯败给赵公明的时节出场，阐截两教都不知道他，他却处处先知，虽然被混元金斗捉走，却能自行逃脱。战孔宣时虽也吃了点亏，但也能化长虹而去，而且两次失手的原因都时因为没有能及时祭出法宝封神斩将飞刀。
    陆压为中国古典小说《封神演义》中的人物，没有派别，自称修道于西昆仑。在洪荒传说中传说陆压本体为太阳离火之精，乃是妖皇帝俊之子，是妖族的太子，神通广大。
    《创始元灵》网络小说一书中陆压道君。创始元灵四大弟子前三者道法功深、开天辟地、开宗立派，唯独四弟子陆压道人，生性胡闹打混，无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝;不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
    陆压道君原为《封神演义》中的神话人物，没有派别，自称修道于西昆仑。总是救神仙于急难，道行多深没有明确记载，很是飘渺难测。拥有法宝“斩仙飞刀”，为葫芦状（葫芦内有一线毫光，高三丈多；上边现出一物，长有七寸，有眉有目；眼中射两道白光。善封印元神，可斩神仙妖魔于封印状态）。此仙颇为玄幻，自称散仙。万仙阵被破之后，同众仙一样，回高山修行，临走时将斩仙飞刀送予姜子牙。
    陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇洒自在任我游，自自在在散圣仙。
    明代天启年间（1621年-1627年）许仲琳、李云翔等人在前人创作、民间传说基础上写定的《封神演义》（又一说：《封神演义》作者为陆西星），《封神演义》成书于明代。书中影射了明朝当时的历史事件。有人分析陆压道君的人物原型或许是明代重臣陆炳(1510—1560)，依据是：（1）陆压道君破了十绝阵之“烈焰阵”，陆压道君是离火之精；而陆炳曾于火难之中营救当时的君主，立了功劳。陆炳名字的“炳”字有光明与火的象征。（2）陆压道君在封神演义里让姜尚用钉头七箭书处决了赵公明；有人分析钉头七箭属于残忍的刑罚，这种酷刑的使用，可能在明朝只有锦衣卫之类才会施用。也只有当时明朝的锦衣卫有权处决普通人不能定刑的要犯。（3）纵观整部《封神演义》陆压道君不受任何约束，不向姜尚等人负责，却在关键时刻起到了关键作用。破万仙阵时由空而降，貌似只向天庭负责；这和明代锦衣卫的职能有所类似。
    依据陆压道君，不慕功名，逍遥于天地之间的洒脱性格。有人分析，陆压道君的原型为南朝刘宋王朝著名道士，早期道教的重要创建者陆修静。
    正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来及耶稣，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来及耶稣，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
    身份猜想一:陆压是祝融
    这个说法来源于封神书中陆压破白天君烈焰阵一段，白天君以空中火、地下火及三昧火这三昧真火将陆压围裹居中，但陆压丝毫无损，过了两个时辰后，陆压在阵中唱到:
    燧人曾炼火中阴，
    三昧攒来用意深。
    烈焰空烧吾秘授，
    何劳白礼费其心。
    说罢拿出葫芦，用斩仙飞刀钉住白天君泥丸宫，打一躬道:"请宝贝转身。"取了白天君性命。关于说陆压是火神祝融的说法便来源于这首诗，大概的意思是说，就连燧人氏钻木取火也是受到了陆压的启发，那除了火神祝融陆压似乎就没有更合适的身份了。说实话，与其让我相信陆压是祝融，我宁可相信陆压就是燧人氏，或是启发燧人氏的那只红色的鸟。
    身份猜想二:陆压是昆仑山神陆吾
    <山海经.海外西经>记载:昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。
    陆压也曾经介绍自己说"贫道本是昆仑客"，当然也有说这段指的是火神祝融在昆仑山的府邸"昆仑山光明宫"的山海经中的陆吾是个虎身人头、九条尾巴的神，又称开明兽，不过这也没什么关系，山海经中的西王母也是个虎身人首的怪物，根据郭璞的注解，陆吾的神格也是比较高的，除了掌管天界九个区域的界限外，还能料理天神花园的时节(大概算是气候魔法)，因此他不可能是园丁，大概是类似于天帝的大管家一类人物
    关于这个说法，我觉得，有待证实。
    身份猜想三：陆压是后羿射日后十太子中剩余的最后一子。
    《封神演义》中有写出陆压乃是南明离火之精，后被封为大日如来光明佛，《西游记》中亦有提及，在降服猪八戒之后，乌巢禅师在山上整了孙悟空一次，而后化为太阳出行，照彻万物。乌巢禅师即是大日如来光明佛，而照彻万物的太阳正是金乌。
    在神话传说中，据说妖族有大帝东皇太一，主管天宫，而后生十子为太阳，十二子女为月亮，后羿射九子而余一子，而后司太阳之职。而东皇太一据说是万古年前的第一位天帝，陆压为其后人，在《封神演义》中有如此法力，自然也不足为奇。
    所以据此种说法，陆压也有可能是十子中的幼子。
    贫道本是昆仑客，石桥南畔有旧宅。 修行得道混元初，才了长生知顺逆。
    休夸炉内紫金丹，须知火里焚玉液。 跨青鸾，骑白鹤，不去蟠桃餐寿药，
    不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺。 三山五岳任我游，海岛蓬莱随意乐。
    人人称我为仙癖，腹内盈虚自有情。 陆压散人亲到此，西岐单伏赵公明。
    陆压道君在《封神演义》里并没有被戮仙剑所杀，而是在破了万仙阵之后，同众仙一样，回高山修行，临走时将斩仙飞刀送与姜子牙，言日后此宝必有用处，后来果然应验，斩仙飞刀先杀了梅山七怪里面的猿猴精袁洪，后又杀了狐妖苏妲己。
    大部分人说陆压是帝俊的第十个儿子（后羿射了九个）。论综合实力应该在孔宣（圣人之下第一人啊）下比赵公明强一点。毕竟是他的箭头书干掉了赵公明。后来的大日如来佛应该就是陆压。大日如来不是多宝么
    额，帝俊第六子，也有说是他为了报复帝俊杀了刀俎，将自己投胎到太阴的腹中，因为九乃数之极，像十绝阵有伤天和，十绝阵的十个天君全死，陆压害死了太阴，后来后羿射日，他用钉头七箭诅咒其余九个，然后他又被当成帝俊最后的儿子，被救走
    陆压属于散仙，像《西游记》里孙悟空，猪八戒，沙僧都属于散仙。
    陆压道君 是三清的小师叔
    在《封神演义》中，如果要在全体出场人物中评选最神秘人物，陆压道人当可力压群雄，独占鳌头。无他，盖不明底细耳。陆压道人一出场，就献钉头七箭书杀死了道法高强的赵公明，又秒杀烈焰阵主柏礼，被封了泥丸宫居然还能死里逃生，手中有一个葫芦能放飞刀，此刀虽然蓄力时间较长，但一向例无虚发，只要锁定了对手，往往连重伤的机会都没有，直接人头落地死翘翘。这么厉害的一个人物，偏偏毫无来历，不知师承门派，没有相熟朋友，而且每次登场都能解决关键问题，同时来无影去无踪，端的神秘无比。
    几百年来，关于陆压道人的议论和传说纷纷不绝，甚至还有评说“先有鸿钧后有天，陆压道人更在前”，这实在是太离谱了。今天，我们就来揭破这位究极神秘人物的真正面目。
    陆压为中国古典小说《封神演义》中的人物，没有派别，自称修道于西昆仑。
    陆压是个神秘的家伙，主要特点是不吃亏，专解疑难，另外疑点就是没有来历，自称非仙非圣一闲人。而且是燃灯败给赵公明的时节出场，阐截两教都不知道他，他却处处先知，虽然被混元金斗捉走，却能自行逃脱。战孔宣时虽也吃了点亏，但也能化长虹而去，而且两次失手的原因都时因为没有能及时祭出法宝封神斩将飞刀。
    很多人在看了封神演义后认为他的实力应该在阐教十二真仙之上。这是勿容置疑的。但同样很多人认为他的实力在几大教主之下。对这个，我有点自己的看法。首先有句话叫做“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”这句话的份量我想不仅仅是表示陆压的年龄比较大而已吧?其次，大家认为他实力在教主之下的很大原因是因为前述的两次战斗。这里就要讲到封神演义里关于法宝的描述。据我所知，在那个时候，法宝的好坏绝对决定了实力的高低。有赤精子，广成子两人为证。他们两人身为阐教十二真仙，在将阴阳镜，翻天印传给其弟子后，与弟子相斗时落荒而逃。而恰恰陆压道人的封神斩将飞刀在那个时候还没有其他法宝能克制。其实力可见一斑。
    宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。
    正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝(彼时天庭似乎还非玉帝掌管)。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。陆压神秘家伙主要特点吃亏专解疑难另外疑点没历自称非仙非圣闲且燃灯败给赵公明节场阐截两教都知道却处处先知虽混元金斗捉走却能自行逃脱战孔宣虽吃点亏能化虹且两失手原都没能及祭宝封神斩飞刀 看封神演义认实力应该阐教十二真仙勿容置疑同认实力几教主我点自看首先句叫做先鸿钧陆压道君前句份量我想仅仅表示陆压龄比较已吧其家认实力教主原前述两战斗要讲封神演义关于宝描述据我所知候宝坏绝决定实力高低赤精广两证两身阐教十二真仙阴阳镜翻印传给其弟与弟相斗落荒逃恰恰陆压道封神斩飞刀候没其宝能克制其实力见斑 宇宙诞初先混元元灵灵窍初渐具神智元灵意于西昆仑宇宙初造化神器经知几世修行元灵功德圆满道漫难耐混沌宇宙创始元灵宇宙间唯清醒者忍受着难想象孤独寂寞仿佛完某种约定神秘使命创始元灵利用造化神器灵力别传授给四徒弟门修行门鸿钧修玄清气二混鲲修玄灵气三娲修玄空气四陆压修玄明气合则清灵空明别尊其鸿钧祖、混鲲祖师、娲娘娘陆压道君 所谓鸿钧祖第仙弟盘古初先鸿钧陆压道君前说模都自陆压道君创始元灵四弟:鸿钧祖、混鲲祖师、娲娘娘陆压道君前三者道功深、宗立派功德着实辟偏师弟陆压道性胡闹打混经却名声留其师侄太君、等尚尊其师叔知道者尊其陆压道君辈神仙却闻者渺渺陆压道乃离火精飞三界外五行朝火云三圣皇理瑶池与帝(彼庭似乎非玉帝掌管)三教极乐归王管服府潇潇自任我游自自散圣仙
    亏你娃娃想得出，什么火精灵，离火者太阳也，你应该知道后羿射九日的故事，天有十日，羿射其九，那最后一日就是陆压
    太阳者，金乌也。乌者，鸦。后羿射日，陆鸦，盖为落鸦之谐音。
    凤凰之力不是孔宣么
    八卦，离为火
    上古天帝帝俊的儿子，没被后羿干掉的那个三足金乌
    先有鸿钧后有天，陆压道君还在前，今年才活十八岁，一个混沌记一年。鸿钧天下第一仙，弟子盘古初开天。没天哪来的太阳，后羿
    从这里我们可以看出，陆压来自西昆仑，而封神中主要说过两个昆仑，一个是昆仑山，那有麒麟崖玉虚宫，另一个就是西昆仑，主要说的是就是闲人陆压。而这里可以肯定的是，他说自己是“昆仑客”和“西昆仑闲人”，足以说明一个问题：西昆仑就是昆仑山的一部分。他在西昆仑某石桥南有门户，在洪荒之时就已经得道【修行得道混元初】，已经修得长生不老之体，知道何为顺天逆天。既不去蟠桃会吃桃，也不去玄都洞拜望太上老君，更不去玉虚宫和元始客气，说明此人确实来历不小，也是有身份滴人，他说这话，有点类似“我是中央来的”“我是正部级干部”滴意思。
    疑问一：他既已成仙了道，而且是【七情六欲消磨尽，且把功名付水流。任逍遥自在闲身，寻野叟同垂钓】又和王母、老君、元始都不乱搞关系，干嘛来凑阐截两教的热闹呢？
    疑问二：陆压把自己说成一个没有七情六欲，无欲无求、休闲自在的人，却两次说要杀赵公明，难道赵公明跟他有仇？
    疑问三：众所周知，西昆仑是西王母的地盘，陆压既然身在西昆仑，定然和王母是邻居，或者干脆就是西王母的人。他不去蟠桃会有两个原因，第一，身份地位不够。从诸位道人都不认识他，这也有可能。第二，自己人，想吃就去院子里摘，不去搞交际，应付什么蟠桃会。依我个人而言，第二种的可能性比较大。因为陆压是个闲散野人，如果不是接受了什么邀请或者命令的话，定然不会来凑这个热闹，因为他了解赵公明的厉害，在闻太师派人来抢箭书的时候，他惊慌的说了一句话：“箭书抢去，吾等无生”就可以看出他对赵公明的恐惧，而邀请活命令陆压的不是元始天尊，那就是天庭，而无论哪个派别，陆压都不可能是默默无闻之辈。所以身份足够参加蟠桃会，而因为他是西王母的自己人，又是【七情六欲消磨尽】，所以不去蟠桃会上交际应酬。说道这，我们就可以明确的知道，陆压身在西昆仑，是天庭委派来对付赵公明的，而他虽然恐惧赵公明的厉害，但是第一，有宝物【飞刀】在，第二，有【钉头七箭书】在，只要自己不主动招惹赵公明，赵公明定然可以被自己阴掉。知道了陆压是天庭派来的，那么他的真实身份又是什么呢？在烈焰阵中，白天君，将三首红幡招展。陆压进阵，见空中火，地下火，三昧火，三火将陆压围裹居中。他不知陆压乃火内之珍，离地之精，三昧之灵。三火攒绕，共在一家，焉能坏得此人。陆压被火烧有两个时辰，在火内作歌，歌曰：
    “燧人曾炼火中阴，三昧攒来用意深。烈焰空烧吾秘授，何劳白礼费其心？”白天君听得此言，着心看火内，见陆压精神百倍……在火中精神百倍的不只陆压一个，还有后文燃灯道人琉璃灯里的灯焰成道的马善，只是，陆压可能是一点灯头儿吗？《太平御览》中，大概记述了燧人氏取火的故事，因看到有一只鸟在一种火树（古称遂木）上啄木，会迸发出火花，于是深受启发，发明了钻木取火。那么根据封神中所说，陆压乃“离地之精”，肯定是在天上的某种活物，“火内之珍”，在火树中生活，也算火内，而且明明白白的说自己燧人氏的烈焰是我秘授的，那么陆压必定是当年在火树上的那只鸟无疑。对于这只鸟，后人的翻译有认为是啄木鸟，其实擅于啄木的也不仅是啄木鸟，那么“三昧之灵”，凸显了这是一只三昧真火锻造的火鸟。纵观天下神鸟，在火树中的不怕三昧真火的鸟，似乎只有一种，就是日精——三足金乌。那么陆压很可能就是后羿射日时掉下来的九个太阳之一，或者是当时没有被射中，而坠到地下，逃脱一劫的某个太阳。而他的名字，也正是“乌鸦”的谐音，三足金乌就是指太阳中泛着金色的三脚乌鸦，所以，基本可以断定，陆压就是一只金乌。他教会了燧人氏钻木取火。而说道这里相信大家也会明白，陆压更不可能是陆吾，因为他不符合教会燧人氏钻木取火的描写。
    但他之后究竟去哪了呢？他的自我介绍中频繁提到元始和老君，却总显出一种自己很闲、很懒，身份又很高，不愿意搭理他们的样子，而这些恰恰欲盖弥彰，他不但住的离麒麟崖玉虚宫近，而且在某种关系中和元始、老君走的也很近，这二位不但对他的满口大话熟视无睹，还帮刻意隐瞒身份，隐瞒那不光彩的过去，他们的保密工作做的连燃灯、十二金仙都不知道，那为阐教出点力，也是义不容辞了。此时再看前两个疑问，面对金蛟剪，元始虽是毫不惧怕，但他手下的十二金仙可受不了，连燃灯的坐骑都被剪断了，所以这时找一个小打手，有针对性的消灭障碍。陆压是不错的选择之一，加上他是天帝的儿子，和天庭千丝万缕的关系，本身封神就是为天庭谋取福利，为了报恩，为了天庭，这个“七情六欲消磨尽，把功名，付水流，任逍遥，自在闲身”的陆压却也卷入红尘。这也是为什么一个散人陆压来了没等咋滴就先要“绝公明”的原因。
    陆压道人是一散人，居住在北海鱼鲮岛（另一说是在西昆仑）。他是天地未形成之前，由一股灵气修炼而成。所以有“先有鸿钧后有天，还有陆压在前面”。用现在的宇宙大爆炸理论来解释的话，那就是在大爆炸之前，虚无之中，也就是以太之中，飘着一股气，这一股气，你无法弄清它的分子式，无法弄清它的成份，反正就是玄而又玄的了。这股气，受无处不在的电磁辐射的激发，就有点象激光的形成原理，产生受激欠阻尼振荡，慢慢加强，最后形成了一个疑似人形的具有波粒二象性的东东。这个东东，就是陆压。
    至于说陆压是离火之精，那是后人的误解。陆压老兄由于是具有波粒二象性的，他的粒子形态发生碰撞，产生可被人眼接受的波长的光波，看起来闪闪的，所以误认为他是离火之精。陆压道人飘飘然来到西岐芦蓬，献上钉头七箭书。姜子牙按照随附的产品使用说明书的指示，“往岐山立一营，营内筑一台；扎一草人，人身上书‘赵公明’三字，头上一盏灯，足下一盏灯。自步罡斗，书符结印焚化，一日三次拜礼”，连拜二十日，到了第二十一日午时初刻，“陆压笑吟吟揭开花篮，取出小小一张桑枝弓、三只桃枝箭，递与子牙”，姜子牙一箭射左目，“二箭射右目，三箭劈心一箭，三箭射了草人：公明死于成汤营里。”用一种匪夷所思的方式取了赵公明性命。其威慑力效果是惊人的——商汤大营内“彼此惊乱，行伍不整”，连主力战将邓、辛、张、陶四将都心惊胆战，“周营有这样高人，如何与他对敌？”
    之所以会造成这样的结果，完全是因为这种要人命的方法完全颠覆了长久以来两军对垒的战斗模式。最初将领们在战阵上你来我往，不过是明枪暗箭地拼命而已，耍个撒手锏拖刀计什么的都可以接受，技不如人嘛；之后战斗升级，勇者型武将已经不够看了，魔法骑士纷纷上场，如陈桐张桂芳风林魔家四将玉虚宫第三代弟子等等皆属此列，但也不过是把绊马索和回马枪换成了更高级的、更有效率的乾坤圈火龙镖遁龙桩而已，战斗的本质没有变化；发展到了十绝阵，法师们也跳上前台一显身手，各种阵法和法术交相辉映，但至少阵主和闯阵者都要照个面露个脸，意思意思地比划两下，然后双方再回到阵中各显神通，取尔狗命。
    陆压这倒好，连面都不用见，直接在营中画个圈圈诅咒你，咒啊咒的，这边赵公明就封神台报到去也，那大家以后也不用上阵厮杀了，就干脆让陆压辛苦一下多弄几幅箭书出来，昆仑十二仙集体拜草人，今天咒死闻太师，明天咒死商纣王，欧也，大功告成liao。
    陆压弄死了赵公明，却引来了赵公明的三个妹妹，这下才是捅了马蜂窝。混元金斗不愧是超级法宝，轻松搞定陆压，虽然陆压仗着自己天生火属性逃回一命，但也晓得自己惹不起云霄三姊妹，回到芦蓬对着阐教众仙吹嘘了几句“他不知我根脚，那箭射在我身上，箭咫尺成为灰末。复放金蛟剪时，吾自来矣。”转过身就溜了，只表示“今日暂别，不日再会”。
    这一躲，一直到了第七十回金鸡岭大战孔宣方才露面。这个暂别也真是暂的可以。陆压能用钉头七箭书弄死赵公明，为啥么不能故技重施，再弄三套箭书出来搞定云霄三姊妹呢？原因很简单，陆压根本不会弄，这箭书压根儿不是陆压能hold住的法宝，更重要的是钉头七箭书只是用来收拾赵公明的指定性法宝，对别人不起作用。因此，面对云霄三姊妹的混元金斗和金蛟剪，陆压才会和燃灯一样，只会两手一摊，全无对策，乘早远远躲开为妙。
    那么下一个问题就来了，既然箭书不是陆压的作品，那么是谁造出来的？又是为啥么被设计成专门用来搞定赵公明？我们还是要回到原文中去寻找答案。在全书中，靠拜拜就能拜死人的，除了钉头七箭书之外，就只还有两次对这种神奇法术的描述。
    一次是落魂阵主姚宾，筑一土台，设一香案，台上扎一草人，草人身上写“姜尚”的名字，草人头上点三盏灯，足下点七盏灯：上三盏名为催魂灯，下七盏名为促魄灯。姚天君在其中披发仗剑，步罡念咒于台前，发符用印于空中，一日拜三次，成功地拜走了姜子牙的二魂六魄。——看看，同样是扎草人、挂名字、点灯火、用符印，整个操作流程和钉头七箭书多莫滴相似啊，但是，其效果和原理完全不能比。
    姚宾法术的目的只是催魂拘魄，把姜子牙的魂魄拘禁于草人内，并没用产生实质性伤害，因此赤精子抢走草人后放出魂魄，姜子牙立刻恢复过来，毫发无损地继续战斗在封神的第一线。也就是说，姚宾的催魂促魄需要三魂七魄到齐后方算大功告成；但钉头七箭书就不需要，赵公明被拜得元神“散而不归”，“鼻息如雷，不省人事”，昏昏沉沉，时睡时醒，但始终没丧失所有的神志，依然神智清醒地安排了自己的后事。箭书需要的只是时间，在拜满了二十一天之后就能成功地使赵公明部分元神与草人合而为一，姜子牙用桑弓桃箭直接攻击草人，居然立刻对实体产生了伤害，完美得没有解救之法。两者法术的上下之别，简直判若云泥。虽然姚宾的法术无法给我们启示，但是没关系，我们还有另一次机会，那就是通天教主拜六魂幡。“此幡有六尾，尾上书接引道人、准提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，将此幡摇动，要坏六位的性命”……“准提随将六魂幡摘去“武王”、“姜尚”名讳，命定光仙展布。定光仙依命，将幡连展数展。只见四位教主顶上各现奇珍：元始现庆云，老子现塔，西方二位教主现舍利子，保护其身。”——这就与箭书非常相似了，我们撇开形式上的草人和灯火，六魂幡的工作原理显然与箭书一脉相承，都是施法使对方的精气神与某特定的法术工具联系在一起，通过对法术工具施法，来直接伤害对方的肉体。
    这才是比较高级的做法，绝不是姚宾这种副教授级别的人物能想得出来的。
    既然六魂幡是通天教主的杰作，那么钉头七箭书是谁弄出来的呢？很显然，只有与通天教主同等实力的老子、元始天尊才有资格。
    由于箭书的所有者陆压具有在玄都求学的经历，我们不得不把怀疑的目光转向了玄都洞，看来阐教学院的校董老子才是箭书的真正作者。
    那么动机呢？老子堂堂校董不惜屈尊，亲自收拾截教学院罗浮洞分校校长赵公明的动机是什么呢？这个答案是由燃灯道人揭开的，虽然此人品行不咋地，但论学识之渊博在二代弟子中不做第二人想。第四十七回中，曹宝用落宝金钱收了赵公明的定海珠，燃灯道人一语就道破了宝物来历：“此宝名‘定海珠’，自元始已来，此珠曾出现光辉，照耀玄都。后来杳然无闻，不知落于何人之手。”这下就有意思了。定海珠原来是阐教所有，在老子的玄都洞公开展览过，之后“杳然无闻”，就失踪了，多年后才得知却原来到了截教赵公明手里，被他用来“炼性修真，在罗浮洞中以证元始”。
    于是，整个案情依时间线索来排列，应该是
    1、定海珠出现在玄都2、定海珠失窃3、定海珠出现在赵公明手里，他没有上缴给玄都，而是用来帮自己修行提高修为，且时间不短4、燃灯揭破了此事5、玄都的秘密弟子陆压横空出世，口口声声“吾今到此绝公明”，与赵公明照过面后，立刻拿出箭书咒死赵公明，之后马上抽身而退。
    赵公明求仙问道之心实在是无人可比，简直是胆大包天，居然设法把玄都洞里的宝物定海珠弄到了手里。也亏他有本事，竟然能把这件事在老子的眼皮子底下瞒了这么久，始终没有被人拆穿。从定海珠在赵公明手里的使用情况来看，应该是被他做了手脚，于是每次使用时，都是“红光闪灼……一派五色毫光，瞧不见是何宝物”。整个案情一直到燃灯缴获了定海珠，方才真相大白。正因为这定海珠来路不正，且失主是超级大牛，一旦事体败露赵公明别说修道连自己性命都成问题，于是赵公明在丢失了定海珠后完全丧失了之前气定神闲的风度，而是变得气急败坏，急匆匆找云霄讨来金蛟剪希望能找燃灯要回这个重要物证。当时蒙在鼓里的云霄提出了非常合理的建议，等避过封神的风头再以物主的身份堂堂正正地去讨要，但是赵公明心知肚明，自己根本不是定海珠原本的主人，哪里硬气的起来，于是对云霄“十分怒色”。之后与燃灯对战时也是“怒气不息”，口口声声“今日你既无情，我与你月缺难圆”。——没办法，恼羞成怒，跟你玩命了啊。
    另一方面，燃灯拿到定海珠，侦破了这起失窃悬案，自然第一时间写信上报给玉虚宫元始天尊，抄送玄都洞老子。老子接报，表面上自然古井无波，表示小小物件何足挂齿，燃灯贤侄你喜欢就留下吧。转过身老子就搞了这份只对赵公明起作用的钉头七箭书出来，召来雪藏多年的秘密弟子陆压，千叮咛万嘱咐：徒儿啊，玄都洞这下没面子啦，居然被个截教的小子偷了东西去，这个场子不找回来让为师如何下台，你拿着箭书去，给为师干掉赵公明。
    陆压领了箭书来到西岐，明知自己万万抵不过金蛟剪的威力，却依然出战赵公明，当真打起来了却又是“化一道长虹而去”，这是在干什么，浪费时间么？书中说的清楚，“陆压逃归，此非是会公明战，实看公明形容，今日观之罢了”。——陆压干活谨慎啊，唯恐杀错了人。定海珠失落之时，陆压尚是玄都洞前长明灯火，很可能无意中见过盗宝之人，所以这次出手前陆压必须再确认一下，赵公明到底是不是哪个盗宝的小贼——没办法，箭书威力太大，出则必死，不搞清楚不行啊。
    至于确认的结果，大家都知道了，箭书一出，谁与争锋啊。。。。很难说老子在安排任务时有没有说过“如果你搞不定他，为师就搞定你”之类的话，反正陆压在执行任务时战战兢兢，唯恐出错。闻太师得王变张绍提醒，取金钱一卦，得知“术士陆压将钉头七箭书，在西岐山要射杀赵道兄”，立刻命令陈九公、姚少司二人借土遁暗往岐山抢箭书。陆压得知此事后大惊失色，表示“众位道兄，闻仲已察出原由，今着他二门人去岐山，抢此箭书。箭书抢去，吾等无生。”——事实上箭书只针对赵公明有效，否则面对云霄三姊妹就拿出来循环利用啦，所谓的“箭书抢去，吾等无生”，指的正是老子一怒，玉石俱焚。
    大家或许还有印象，赤精子二闯落魂阵，虽救出姜子牙魂魄，却失落了玄都洞重宝太极图，当场“吓得魂不附体，面如金纸，喘息不定”，向杨戬表示：“子牙事虽完了，吾将掌教大老爷的奇宝失在‘落魂阵’，吾未免有陷身之祸！”玉虚宫击金钟的首仙也如此惧怕老子，可见这位校董在学生心目中的形象是多莫滴恐怖。

 第八十七章 人祖盘古

    传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，发现周围一团黑暗，盘古张开巨大的手掌向黑暗劈去，一声巨响，“大鸡蛋”碎了，千万年的混沌黑暗被搅动了，其中又轻又清的东西慢慢上升并渐渐散开，变成蓝色的天空；而那些厚重混浊的东西慢慢地下降，变成了脚下的土地。盘古站在这天地之间非常高兴。盘古很怕天地再合拢起来还变成以前的样子，他就用手撑着青天，双脚踏着大地，让自己的身体每天长高一丈，天地也随着他的身体每天增高一丈。这样又过了十万八千年，
    天越来越高，地越来越厚，盘古的身体长得有90000里那么长了。盘古凭借着自己的神力终于把天地开辟出来了。可是盘古也累死了盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了四季飘动的云；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露。传说，盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。
    泌阳盘古山，位于河南省泌阳县南三十里。传说此山就是当年的盘古开天辟地、繁衍人类、造化万物的地方。山势巍峨铤拔，高耸入云。山石嶙峋并立，林木苍郁，古庙幽静，景色宜人，乳白色的云雾飘荡在山峦间，一层层薄纱覆盖着一个个悠远的神话传说。更因有盘古庙及盘古庙会而闻名四方。在山周围31.5平方公里内，还广泛分布着与盘古有关的诸多人文历史景观，自古以来灵迹甚多。为弘扬中华民族的优秀文化……
    天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
    《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》
    天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
    绎史》卷----引《五运历年纪》
    盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。
    《广博物志》卷九行《五运历年纪》
    昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古
    《述异记》卷上
    元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。
    选自《历神仙通鉴》卷一
    盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。
    明人周游《开辟衍绎》
    天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地.亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。
    周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》
    天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。有初地皇氏，初人皇氏。
    《古今图书集成?岁功典》卷八十三引《补衍开辟》)
    代(世)所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬?大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥盘古之宗不可动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。
    《路史?前纪一》罗苹注
    昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能与天地相毕。
    【盘古的后代】
    相传盘古开天之前，一片混荒，万天混沌，万物犹蒙沌！盘古想开天之后，怎么办呢？把自己的身体变成天地万物。那自己没有传人怎么办？想把自己的本领和性格传给自己的后人。他在把自己的身体全部变化成天地万物后，剩下眼睛与头发。等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼泪藏起来，还有自己的两个头发也藏起来，等过了不知道数年，有亿亿亿。。年，当有熊国的国君少典从一个小山丘经过时候，不小心碰到了盘古的眼泪。天空长虹贯日，气象万千，祥瑞祥和，第一个存在的民族就是伏羲一族,所以伏羲称为人祖,意思是人类始祖,人类始祖经过了若干年后,其中一个民族少典就有了孩子。这个孩子就是轩辕黄帝，他取代了炎帝统一了华夏民族。成为中国最有名的国君——黄帝。
    【盘古天地开辟歌】
    有关盘古的神话，最早在我国南方少数民族民间广泛流传。苗，瑶向来崇奉盘古(也有作瓠)，把盘古看作自己的祖先。壮、侗、仫佬等民族也盛传盘古，把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀”1。远在魏晋南北朝时代，在有壮族先民居住的海南一带，就有追葬盘古氏之魂的“墓地”; 特别是当时作为壮族聚居之地的桂林(治所在今柳州市东南)竞立有
    盘古氏的庙宇，。人们为之“祝祀”。可见盘古在古代壮族人民的心目中也是很受崇奉的形象。有一篇神话的大意是：最初天地浑沌象一个大鸡蛋盘古就生存在中间，后来大鸡蛋爆裂了，于是天地形成了。日月、江河、风云、草木等等是盘古死后身躯分化而成的：“气作风云、声为雷霆、左眼为目、右眼为月、四肢五体为四极五狱，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽,身之诸虫，因风所感，化为黎虻2。”这种说法，古籍文献也有记载。如“昔盘古氏之死也。，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”3。桂西一带，今天还在民间流传着这样的盘古开天辟地歌》：
    盘古开天地，
    造山坡河流，
    划洲来住人，
    造海来蓄水。
    盘古开天地，
    分山地平原，
    开辟三岔路，
    四处有路通。
    盘古开天地，
    造日月星辰，
    因为有盘古，
    人才得光明4。
    这首歌中的盘古已被神化，具有超人的神奇力量，为人类开辟天地，并带来光明。我们从古籍记载和口头流传，可看出壮族人们远古神话在世流传中演进的痕迹。(引自黄现璠著《壮族通史》)
    注：1梁任昉：《述异记》。2徐整：《五运历年记》、《绛史》卷一。3梁任昉：《述异记》。4七朝荣唱，廖元田、农达奴记录：壮族文学史调查组搜集。
    【盘古斧】
    传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地昏暗，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有人类世界，此斧拥有分天开地，穿越太虚之力，威力不下轩辕剑。传说中的上古十大神器之一。
    “盘古庙”的由来和历史
    “盘古庙”的由来和发展
    1、《三五历纪》记载：大禹同伯益民治水，在开挖徙骇河时建立殿堂，纪念盘古。
    2、《元史?本纪?世族七》记：世祖十五年夏四月乙卯，修会川县“盘古王祠”祀之。
    3、明永乐四年重修，成化元年知县刘素再修，（二十年后倒塌）。弘治十四年知县周忠，易小以大，易甓以石，易涂泥而金铁之，历时四年而工成。
    4、清康熙二十七年因河水汴刷庙毁，故南迁河西，并有传“盘古墓在水中，又石棺，铁锁系之”之记。但是新建的盘古庙规模缩小了很多。
    5、中华民国五年盘古毁于天火。主持僧本信信苦形（用两根铁丝穿在脚后跟的筋骨之间，用一条铁链再连在一起，以示自己有罪带镣），徙步去天津斋化。得津沽巨商宁世福等八家施舍，遂于民国八年重修，历时十年。不仅殿堂比以前又小了不少，而且因资金不足，有些工序未能如愿便草草收工。
    1937年9月18日，几名日军占领盘古殿顶，向百姓开枪，后进驻伪军，建立据点。在1946年秋，青县人民武装攻克盘古据点，盘古整个盘古庙毁于一旦。可谓“建于战乱，毁于战乱。”
    6、1987年秋盘古人自发成立“盘古庙筹建委员会”。借村民一处，权作“盘古庙堂”。92年重修盘古墓，建了盘古墓碑亭。2005年再度粉刷、修整。
    （建国后盘古庙的三大殿被拆除将木材用于了建设县**剧院。所剩房社成为新成立的盘古人民公社的办公所在地。2008年在道路阔宽过程中，所剩房社也被拆除。）
    盘古被毁之前：
    被毁前的盘古庙，状似北京故宫三大殿，石、砖、木结构，黄色琉璃瓦封顶，金碧辉煌，蔚为壮观，二十里外清晰可见。
    前殿为盘古殿亦称大殿，建在青石砌起的高台上，围以汉白玉栏杆，占地一田三分，台阶十八级，为十八层地狱之说，殿高三丈六尺，象征三百六十周天，飞檐椽子一百零八根，按三十六天罡，七十二地煞而布，从庙的前后左右四方数，每天才椽二十八根。每根椽头吊铜铃一枚，照工、商、角、征、羽五音而置，有“微风摇铃天动乐”之美誉。殿顶黄瓦有“光洒殿顶地生辉”之称。四条斜脊置彩龙、凤、狮子、河马等动物，形神各有千秋。四角拱斗悬挑，若雏燕临空，似天宫琼阁坠落凡尘，常呈腾反之势。
    殿内，盘古坐像，高一丈零八寸（为盘古万八千岁之说），铁质涂金，额角披叶（项叶十片为天干，腰围十二片为地支）手托日月。龙眉虎目，皂白分明，隆准海口，大耳有轮，望之俨然，细瞻，既传开拓者之神威，又现祥慈之淑气。胸阔能容天地，乳丰润育生灵，可谓形神尽善，妙绝尘寰。
    另据《皇朝通志》载：康熙三十六年为盘古庙立御碑一座。上注：明铁铸涂金盘古像，为弘治年所造历四百七十年，其形外表丝毫无损，内无半点锈迹。
    中殿，亦称接引殿。青砖蓝瓦，古朴庄重。殿内正面供奉：“释迦牟尼”贴金泥塑像，两侧十八罗汉，神形妙趣横生，壁绘玉宇琼阁，若阴若现于云雾之中。佛祖身后立一板墙，断一殿为两宫，后宫塑背南面北股坐莲盆，普渡众生的观音菩萨，代替了炼石补天的女娲，但同为女性，唯增玉女金童。
    后殿，亦称：“三教殿”。青砖灰瓦，古朴典雅。殿内改禹为龙王，增孔子、老子，老君居中，左龙王，右孔圣。
    三殿中的配祭安排，融会了宗教文化、民族文化为一体，又反映了原始的纯真。
    三教殿前，合欢树两株，干粗盈围。花期朵朵朱樱映日，新叶如葱，昼展夜合。殿后悬钟古槐枝繁叶茂。三大殿两侧为参天松柏，参差碑林占据。禅房、经房、库房亦在东侧。
    盘古庙群体占地一十八亩，围红墙，高九尺。山门对联：
    （上）开天辟地，位列三才而立已。
    （下）育世长民，首出万物以为君。
    山门照壁，高一丈八尺，彩瓷上绘制八仙过海的图画，栩栩如生。
    盘古庙会每年两次，三月初三和九月初九两次举行，（始于三国魏）庙会正期四天延期或十晌或半月不定又有唱戏的、说书的、马戏杂耍等助兴。期间善男信女、寺院僧道、商贾游客车马舟楫云集于此。
    田中角荣与盘古庙
    1940年秋，根据报告有个日本军官到盘古庙烧香，活动在盘古庙附近的游击队接到要活捉的通知。于是展开了行动，一切都很顺利，但是追到大庙时有一个叫田中的军官找不到了，原来盘古铁像是中空的，田中藏在了盘古的肚子中得以幸免。
    后来在1972年日本首相田中角荣访华时向周总理提出要到河北青县的盘古庙降香还愿。此后在田中角荣去世后其女儿继承田中遗愿要重修盘古庙，在九十年代左右曾经出巨资给青县**要求重修盘古庙，但是青县**挪用了这笔钱，最后只在县城修建了一个盘古市场（后更名青县蔬菜批发市场），修盘古庙的事情被一直搁置了下来。
    现在向盘古村的老人提到此事时，盘古的老人们会很高兴的给你将，并推测在正式修盘古庙时田中角荣的后代一定还会出资相助。
    明弘治谏议大夫左长史翰林检讨马政撰文。
    盘古氏，人祖也。生于混沌之初，鸿蒙未判之先。穴居而野处，草衣而木食，污尊而抔饮。当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太始、太素之说也。盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始著。故曰：一气未分道在天地，两仪既判，道在圣人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律吕之音，何者不自盘古氏来耶。史弁 三皇，书冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！侧闻，万物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何开我人。岂可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪舆，俯仰无垠，知者盖寡，谁其貌之。青实故虚也，在邑南十有五里，邃故迹可寻，第恐庄列之言涉于虚，史传之纪沦于妄，夷考其实，有庙在里，有墓在沟，突兀如昔；自有国有家而即有也。皆青人之所见闻者，矧可绎思。走童而谒，尚记陈容古貌，精爽逼人。土僧传说：杨仆等建造，弘治戊申刘侯视篆，得陈景春氏作俑，而一新之，犹未备也。讫周侯下车，得孙克晖作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易涂泥而金铁之，使万古不易之基，一旦而改观。祝之而雨，祷之而晴，报应如响，谁之绩欤？谓可无记，以垂永久，昭后来也。记欤，敢从而铭之，铭曰；盘古有庙，青人瞻眺；盘古有像，青人仰望；盘古有沟，青人夷游；盘古有墓，青人慨慕；盘古有门，青人见闻；盘古有里，青人振起；盘古有名，青人勒铭。
    弘治十七年岁在甲子春正月丁丑立石。
    河南省桐柏县被成为盘古文化的根源地。当地的“盘古庙会”被确定为国家第二批非物质文化遗产之一。2008年，桐柏还启动了“盘古创世神话传说群”国家非物质文化遗产的申报工作。2005年3月，桐柏被中国民间文艺家协会命名为“中国盘古文化之乡”。2006年10月30日，桐柏举办了“全球华人首次祭祀盘古大典”，并将每年农历九月初九定为祭祀盘古日。为此，中国民协、河南省民协与桐柏县人民**将于今年10月7日农历九月初九在桐柏县共同举办中国?桐柏盘古文化论坛暨中国淮河源民俗博物馆挂牌仪式。
    支撑“万代盘古根源桐柏”论点的五个标准是：一是图腾标准。古籍中盘古神话说“盘古氏龙首……”显然，古代先民崇拜的是龙，认为祖先盘古就是龙的后代，所以，盘古子孙就以龙为图腾标示，千古传承。有关盘古和龙的传说也很多。桐柏山盘古塑像的头部有两只龙角，与“盘古氏龙首”之说如出一辙，而其它的盘古神话流传区别是凤图腾，鸟、鸡图腾，与龙图腾格格不入。具有龙图腾特征的桐柏盘古神话则比较正宗。二是地理标准。古籍中关于盘古神话的记载最早莫过于三国吴人徐整的《三五历纪》、《五运历年记》，其中涉及地名的只有一处，为“盘古死后……血为淮渎……”明显将盘古与淮河发源地相联系。明代学者李梦阳撰文《大复山赋》时，将桐柏山水帘洞以西的一道酷似人形的山脉称为盘古，“昔盘古氏作兹焉，用宅……”清代学者贡愈淳作《桐柏山赋》曰：“盘古开天而首出……”明确指出桐柏山是阴阳未分、大水茫茫的混沌之时盘古首出开天的地方。唐朝、宋朝编修的《元丰九域志》曰：“桐柏山，淮水所出。淮渎庙，盘古庙。”纵观千古典籍，遍查全国盘古神话流传区的方志，唯有桐柏山、淮河源、水帘洞的地理名词与盘古神话密切关联。同时，桐柏山盘古躺卧处还存有一座盘古庙，许多地方还保留着盘古山、盘古洞、盘古斧、盘古井等与盘古神话密切相关的实景地名。三是民俗标准。桐柏民间流传着许多习俗，可以说是原始盘古神话的遗存。如神话传说中，说人类之初是两条鱼变成了两只猿，这两只猿就是“阴阳之始”的盘古夫妇。盘古崇敬祖先，就有了盘古抱二鱼以示崇敬之说。后来，盘古抱鱼之说就形象地演化成了太极图。人们效仿祖先，就形成了民间挂太极图之俗。桐柏民间现在还习惯在门头上、窗户上、院落影壁墙上挂太极图，以示吉利，并有希冀祖先庇佑以辟邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩狮子吞小孩、玩青龙火龙救众生等都包含着耐人寻味的盘古神话故事元素。四是敬祖标准。在神话流传区，人们对神话人物崇敬程度的高低是判断神话产生根源地是与否的标准之一。在桐柏，人们对祖先盘古的崇敬程度达到了顶点。如桐柏民间传说中正月初一是盘古的生日，这一天祖先盘古要回来过年，需要清静，所以在桐柏初一到初十是不能进行闹新春的游艺活动的，直到正月初十以后才能开始，否则是犯了大忌的。另外，走遍全国盘古神话流传区，民间称盘古为王、为帝的多，唯有桐柏山居民称盘古爷和盘古奶，这也反映了桐柏山居民敬祖之意的亲切和深刻。五是活化石标准。现在还挂在人们口头上的神话，被专家称为“活化石”。它的数量多少反映出当地人们对盘古神话的知晓度，这也是判断盘古神话传说根源地的依据之一。经过开展民间文学普查工作，桐柏县搜集出上百种盘古神话。在桐柏的大街小巷、村村庄庄，不管是老年人还是年轻人，不论是干部、工人还是农民，都能讲上一段，说上几句盘古神话，都是盘古开天辟地、捏泥造人、滚磨成亲、造衣服、驯牛、降龙、治水、造酒、造农具等，以桐柏山为中心方圆几百里的区域成为盘古神话“活化石”的丰富蕴藏地。这种特有的文化现象，就是盘古文化根源地的特征。

 第八十八章 传承天皇

    上古、太古时代君主之天皇氏
    在位起讫：距今约300万——170万年前。
    生卒年：略。
    出生地：天灵山（传说中的仙山）。
    立都：天都（传说中的天帝都城）。
    年号：天皇氏。
    道教神话神祗，即俗称“老天爷”
    古史记载：盘古之后是天皇。
    天皇又称天皇氏，传说中的上古三皇之一。
    史书上说：“天地初立之时始有三皇。”说天皇兄弟十三人，号称“天灵”，其中有一人先发明了数字，继而又发明了“天干”、“地支”，人们认为他是位了不起的圣人，便推举他为领袖，号称天皇。其余十二人都带领自己的部族各居一方，立国称皇，各传国一万八千年。
    应该指出的是，史书上所说发明数字和“天干”“地支”之事，只是古人的一种猜想。事实上这些发明在一百万年以前是不太可能出现。至于说“天皇兄弟十三人”，则是一条很重要的远古人类社会的信息，说明当时的人类已经意识到，在这个地球上除了中国之外也还有其它国家。因此，古人把天下分成十三个部分，而中国仅是其中之一。中国当时最高的领导人是天皇，别国领导人叫什么古人不知道。但是古人认为各国之人都应该同出一源，所以便把他们说成是兄弟。
    （早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行（金木水火土）)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，及子（zi）、丑（chou）、寅（yin）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（si）、午（wu）、未（wèi）、申（shēn）、酉（you）、戌（xu）、亥（hài）十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。根据《五行大义》中记载，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”）
    史书上说，天皇时期的人类“淡泊无为，而俗自化”，意思是那时的人类头脑很简单，思想也很单纯，他们的生活方式和其它哺乳类动物没有太大差别，一切顺其自然。而这种状况正与我们今天的科学考证相吻合。可见古人写史是有一定根据的，并非空穴来风。
    汉代的史学家孔安国认为“天皇、地皇、人皇”之说过于荒谬，便乱改史书，把伏羲、神农、黄帝称为“三皇”，他犯了一个极端无知的错误。三皇时期是处于上古早期的原始初民时代，而伏羲、神农、黄帝则处于上古中期的氏族联盟时代，怎么可以代替呢？诚如孔子《家语》所言“自伏羲以下皆称曰帝”，并不称“皇”。上古时代“皇”与“帝”有着本质的区别，“皇”是一个时代的象征，并非是指具体的某个人；“帝”则是某个政权的最高统治者，是实有其人。
    天皇时期的地质年代属于新生代第三纪的更新世早期，考古年代为旧石器时代早期，社会组织形式为血缘家族公社,婚姻形式为血缘群婚（本族团内的群婚）。这时候的人类已经开始使用天然火。
    天皇时期的世界考古发现，除中国云南的元谋人牙化石外，还有1961年发现于山西芮城县西侯度村的西侯度文化，距今约180万年。西侯度文化共获得了打制石器数十件，制作简单而粗糙，有砍砸器、刮削器和一件三棱大尖状器，遗址中发现有烧骨炭灰，证明此时的西侯度人已会用火。
    据分析，西侯度人很可能是云南东方人种的分支，由于当时全球气候转暖，冰川融化，寒冷的中国北方又恢服了生机，居住在元谋盆地的东方人因人口繁殖过剩，食物短缺，出现了生存危机。于是，东方人逐渐分裂成十几个支脉，陆续迁往新的地区开辟家园，其中的一支就迁到了今山西南部靠近黄河的芮城一带定居下来。
    另外还有，早在公元1891—1892年，荷兰军医杜布亚在爪哇特里尼尔附近地表下15米处发现的距今180万年前的一个头盖骨、3颗牙齿和一根完整的腿骨化石。1931—1941年，荷兰人孔尼华又陆续发现了三个头骨，多个下鄂骨和许多牙齿，被命名为爪哇猿人。以上考古说明，在东方人种存在的同时西方人种也已经存在了。这是东西方完全不同的两个人类族源。
    古史天皇时期的初始阶段，正是我国中华人种的“东方人”向“元谋人”过渡阶段。此时地球处于16银系年的冬至阶段，由于地球环境变冷，许多原本温暖的地区变成了冰川，一些热带生存的动植物无法适应寒冷的气候，逐渐灭绝，幸存的动物有的改变自身的内环境，以适应寒冷的气候和恶劣的外环境，有的被迫向温暖地带迁徙，寻找适宜生存的外环境。
    当时我国北方的大部分地区都被冰雪覆盖，到处都是冰川，生存的动物已经很少。而我国云南省的中部，正处于北回归线附近，气候温暖，四季如春，所以便有大批的远古生物云集在这里。元谋盆地成了古生物的天府之国。
    1987年4月，云南联合考古队曾在元谋县的小河村和竹栅村等地发掘出动物标本300多件，碎骨牙40多公斤，便是这一时期历史的最佳物证。
    “东方人”经过漫长的一百多万年的发展，族群猛增，食物短缺，出现了严重的生存危机。在距今180万年时，全球气候转暖，雪原融化，冰川消逝，原来生命稀少的寒冷地带又恢复了生机。气候转暖也给处于危机中的“东方人”开辟了新的生路，他们化整为零，分裂成十几个部落，各部落由族长率领分别往东西南北各方开发新的领地。
    这是冰川消融时期中华人种的第一次大分裂，这次分裂使中华人种向更广阔的地域推进，从而奠定了中华人种在世界史上的主流地位。

 第八十九章 地皇执政

    上古、太古时代君主之地皇氏
    在位起讫：距今约170万——70万年前。
    生卒年：略。 出生地：熊耳山（今河南宜阳市西）。
    立都：龙门（今河南洛阳市南）。 年号：地皇氏。
    地皇又称地皇氏，传说中的上古三皇之一。
    史书上说：“天皇之后，地皇兴起”。地皇共有兄弟十一人，兴起于熊耳、龙门等山。
    在天皇晚期由于全球气候转暖，冰川融化，海洋水位猛涨，陆地大面积被洪水淹没，许多居住在低洼地带的人类和动物都葬身于洪水之中。当时天皇的统治已经衰落，中华人的活动中心从云贵高原转移到水草繁茂的华北平原。
    这时，地皇氏兄弟十一人，各领一支队伍占据平原中的高地，建立起新的氏族部落。推举一人为领袖，号称地皇。其余兄弟十人也各据一方，各传国一万八千年。
    地皇执政时期对人类有三大贡献。
    一为“定三辰”：地皇以前虽然天上有了日、月、星辰，但并无名称，统称为“光”，太阳叫大光，月亮叫小光，星辰叫细光。地皇给“三光”起了名字，大光叫“日”，小光叫“月”，细光叫“星”。人们把这项发明称之为“定三辰”。
    二为“分昼夜”：地皇把有太阳的时间称为“白昼”，把有星星、月亮的时间称为“黑夜”，白昼与黑夜合称为“一日”。人们把这项发明称之为“分昼夜”。
    三是“有岁月”：地皇以三十日为周期定为一个小循环，称作“月”，又把每个月与十二支相配，构成以十二个月为周期的大循环，称作“岁”，统称为“有岁月”。
    地皇时期的地质年代为新生代第四纪更新世的中期。考古年代为旧石器时代早期。
    1964年，我国考古工作者于陕西蓝田发现了距今约115万——110万年前的古蓝田遗址，挖掘出许多当时古人所使用的石器。其中有刮削器、大型砍砸器还有一种一头尖一头厚钝，断面呈三角形的尖状器，是利用石英砾石制成的。它和1957年发现于山西芮城匼河涧的石器基本相同。
    据考证“匼河文化”的主人约生活在距今70万年以前，“匼河文化”和“蓝田文化”为研究当时的人类生活状况提供了珍贵资料.
    地皇时期的人类社会组织仍属于血缘家族公社，婚姻形式依然是血缘群婚。他们当时过着群居生活，食物主要是猎取动物和采集野果野菜。他们把石块磨制成锋利的武器用来打猎，打到动物后，先喝干动物身上的血，然后再切割猎物的肉分享。他们此时还不知羞耻，男女老少常年都**着身体。也没有男婚女嫁，男女随意交合，生了孩子由女人照看，男人负责外出猎取食物。
    在匼河与蓝田两处遗址都发现有用火的痕迹，进一步证明那时的人类已经知道用火。
    地皇时期的人类除一部分居住在华北平原外，还有一部分居住在长江中下游平原。
    1975年，我国考古界在湖北十堰市郧县龙骨洞发现了距今100万——50万年前的旧石器时代早期的古人类牙齿化石，命名为“郧县人”。1976年又在湖北十堰市郧西县神雾岭白龙洞发现两颗古人类牙齿化石，据考证同属于距今100万——50万年前的旧石器时代早期，被命名为“郧西人”。 “郧县人”和“郧西人”的发现，证明在距今100万年前后，中华人种的一个分支已经生活在长江流域。
    考古为古史的地皇时期提供了有力佐证：在距今70万年前，中华人种的两个分支分别居住在黄河流域和长江流域，在漫长的历史发展进程中，他们正缓慢的向着远古时代的文明靠近。
    地皇时期的世界考古发现，除中国的蓝田人（距今约110万年）、匼河人（距今约70万年）、郧西人（距今约90万年）、郧县人（距今约90万年）外，还有十九世纪西方考古学者在南非德兰士瓦的石灰岩洞穴发现的，距今约150万年前的南方古猿遗骸化石。
    南方古猿分粗壮型和瘦小型两种：粗壮型体态笨重，以食用植物为生，后来在发展进程中逐渐灭绝。瘦小型体态灵巧，以植物和肉类为生，其中的一部分，后来发展成为人类。

 第九十章 九头人皇

    上古、太古时代君主之人皇氏
    在位起讫：距今约70万——20万年前。
    生卒年：略。
    出生地：刑马山（传说中的仙山，位置不详）。
    立都：九城（弟兄九人各据一方，分设九城）。
    年号：人皇氏。
    人皇又称人皇氏，九头氏，居方氏，传说中的上古三皇之一。
    史书上说，人皇氏兄弟九人共同出生于仙家圣地刑马山，他们拜仙人为师，后来共同出山治理中国。当时地皇氏已经衰败，天灾人祸横行，地裂山崩，洪水泛滥，人类再次面临灭顶之灾。人皇氏兄弟九人分大地为九区，每人各居一方，带领人类抗灾自救。经过多年奋战，终于战胜自然灾害，使人类得以生存下来。于是他们在各自居住的地区建都立国，共称人皇。
    人皇氏后来逐渐发展壮大起来，史书上说他们兄弟九人“驾六羽，乘云车，出谷口，依山川大地之势，分大地为九州，兄弟九人各居一方，传一百五十世，立国四万五千六百年。”
    应该说，这是中国上古时代，人类为了生存而进行的又一次成功的分裂。
    在地皇时期的最后阶段，全球的气候再次由冷变暖，受暖流气候的影响，冰川逐渐融化造成了海洋水位上升，海水再次侵入大陆的低洼地带，我国的华北平原和长江中下游平原大部分被海洋吞没，人类遭遇了空前的灾难。成千上万的人类死于海浸，幸存者只好向高原和山地逃亡。
    人皇时期的所谓分政，实际上就是分散逃亡；所谓抗灾自救，也就是躲避洪水；所谓兄弟九人，是指各部落群体的首领；所谓的九州，也并非只有九个地区，古人以“九”为多，“九”常常用来表示多的意思，显然这里的九州是指很多区域。
    当时居住在华北平原和长江中下游平原的人类，在大洪水的逼迫下，化整为零，分割成众多的小部落群体，每个群体或数十人，或数百人，他们在头人的带领下，逃亡至理想的高地，划定本部落的势力范围，建立新的统治区域。部落之间各自为政，互不侵犯，和平共处。
    这次海浸造成的人类大迁徙，使中华人种再次向四方扩散，他们的足迹不仅遍布中华大地，而且还有部分人类走出中国，走出亚洲，并走向非洲和欧洲。
    人皇时期的地质年代为新生代第四纪更新世的中晚期。
    人皇时期的考古年代为旧石器时代的早期——中期。
    1927年，在北京西南周口店龙骨山的一个山洞里，我国考古工作者发现了距今约50万年的中国猿人旧居，获得了中国猿人的头盖骨、牙齿、肢骨以及大量的石器，被考古界命名为“北京猿人”，或称“北京直立人”。
    经过科学考证，这一时期的中国人类已经能够直立行走、奔跑，他们的上臂和手的灵活性已经和现代人相差不远，他们的身高大约有156厘米左右。他们所制造的石器已经很精致，所选用的材料都是坚硬的水晶、砂岩、燧石、石英岩等。他们已经能够使用火和管理火。
    由于当时全球气温升高，北京的气候比现在温暖许多。“北京人”居住区的周围有河流、沼泽、森林、草原和沙漠。他们几十人居住在一起，过着狩猎、捕鱼和采集的生活。
    人皇时期的社会组织依然是血缘家族公社，婚姻形式仍为血缘群婚。不过此时他们已经知道了羞耻，开始用串起来的树叶和树皮做衣服遮体。
    人皇时期我国境内发现的古人类除“北京猿人”外，还有1972年发现于贵州省遵义市桐梓县的“桐梓人”及其文化（距今约50万年）；1984年发现于辽宁省营口市的“金牛山人”（距今约30万——24万年前）；还有发现于安徽和县龙潭洞的“和县直立人”（距今30万年前）、“南京汤山直立人”（距今30万年前）等。
    史书上说，人类从人皇开始至黄帝政权结束共分为“十纪”：
    一是“九头纪”，即人皇时期的兄弟九人执政。
    二是“五龙纪”，有兄弟五人分而为政，名为皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。
    三是“摄提纪”，共五十九姓治天下。
    四是“合雒纪”，以三姓治天下，教人居住在山洞里。
    五是“连通纪”，以六姓治天下。
    六是“叙命纪”，以四姓治天下。
    七是“循蜚纪”。
    八是“因提纪”。
    九是“禅通纪”。
    十是“疏仡纪”。
    自“九头纪”至“叙命纪”，共传八十三个政权。
    “循蜚纪”以后记载不详。
    “禅通纪”终于炎帝神农氏。
    “疏仡纪”则始于黄帝轩辕氏。
    从古史记载中我们得知，自人皇时期至黄帝时期，中间还有一段漫长的历史时期，最少也有三十万年。在这数十万年间，中华人种在神州大地繁衍生息，不断地分支扩散，他们的足迹遍布西部高原、北部山区、东部平原和南部沿海，其活动中心在黄河流域的中原地区。
    这一时期还有部分中华人种，迁徙到西亚、南亚和东南亚地区，在那里定居，成为当地的永久性居民。

 第九十一章 有巢迁徙

    上古、太古时代君主之有巢氏
    在位起讫：距今约20万——5万年前。
    生卒年：略。
    出生地：苍梧（今湖南九嶷山以南）。
    立都：石楼山（今山西吕梁市兴县东北）。
    年号：巢皇。有巢氏，又作大巢氏，尊号巢皇，传说中的上古帝王。史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。 在恶劣环境的逼迫下，部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。 但是北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移。 这时候有巢氏出现了。传说他出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”，也就是部落联盟总部的大酋长。传说有巢氏执政后，迁都于北方圣地石楼山。石楼山就在今山西吕梁市兴县东北，当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。 其实有巢氏时期连一座像样的房子都没有，哪里会有都城呢？有巢氏时期的地质年代为新生代第四纪更新世的晚期。考古年代为旧石器时代中期。此时人类已经进入到早期智人（古人）阶段。
    这一时期中国的人类及其文化主要有：
    1954年发现于山西临汾丁村的“丁村人”及其文化（距今10万——6万年前）；
    1956年发现于湖北长阳的“长阳人”及其文化（距今10万——8万年前）；
    1958年发现于广东曲江县马坝乡狮子岩洞穴的“马坝人”及其文化（距今10万年前）； 1973年发现于山西阳高县许家窑村的“许家窑人”及其文化（距今10万年前）；
    1976年发现于陕西大荔县的“大荔人”及其文化（距今20万——15万年前）等。
    有巢氏时期人类的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段。 当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘块根。 此时人类的婚姻形式已经有了很大改变，不仅排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子（或女子）可以和乙族团的一群女子（或男子）互为夫妻，这便是母系氏族社会的族外群婚。 族外群婚只准许甲（乙）族团的一群男子夜里到乙（甲）族团和那里的一群女子过性生活，第二天早晨这些男子就得回到本族团去，不准许留在女子所在的族团。而女人一生都不准许离开本族团。 这种族外群婚相对于血缘群婚，显然已经有了很大的进步。有巢氏的晚期，地球上最近一次冰期来临，历史上称之为武木冰河时期（距今7万——1.2万年前）。
    约在距今7万年时，欧洲阿尔卑斯山区大规模冰块的推进，冻结了大面积的海洋，使全球的气温下降了摄氏10度——12度，海平面降低100米以上，全球的冰川面积扩展到4960万平方公里，白令海、鄂霍次克海、日本海、黄海、东海、南海、东南亚海及台湾海峡都完全冻结，与大陆架连城一体。原来曾经阻碍人类和动物通行的海洋障碍消逝了，中国通往日本列岛的路直接相通，生活在我国东北和华北的动物群（猛犸象、河套大角鹿、普氏野马、野驴、野牛等），越过黄海大平原，一路东奔，直接进入日本，继而又北上通过白令海进入美洲。约在5万年前，一部分中华人种自亚洲通过东南亚，从冰冻的海上进入澳大利亚狩猎。与此同时，另有一部分中华人种也通过冰冻的白令海峡进入美洲狩猎，成为美洲最早的人类。此后大约每年都陆续有一些中华人结伙前往澳大利亚和美洲狩猎，他们于春天时出发，猎取大批动物后，用自制的雪橇拉着猎物返回家乡，与族人共同享用。待到猎物吃得差不多了，第二年春天则又有另一批狩猎者出发了。于是，澳大利亚和美洲便成了远古时代中华人的天然狩猎场。

 第九十二章 燧人取火

    燧人氏又称“燧人”，远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”
    1、燧人（sui rén)（燧人氏）是中国上古神话中火的发明者，有说法他为三皇之一。
    2、燧人氏，伏羲氏，神农氏称为“三皇”。
    3、燧人氏是新石器初期河套附近一个母系氏族，他们以打猎为生，当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花。燧人氏受到启法，于是发明了钻木取火。
    4、燧人氏即是代表一个人物，有时则是几个人物的合成；有时它更多的应该是一个氏族或一个部落历史；有是又代表先民生活的一个时代，反映了人类饮食方面的一个时代的特色；是一个时代成就的反应。“燧人氏”这一词汇的多义性，在中国上古神话中是普遍存在的。
    中国的神话传说中，有很多以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄，燧人，就是其中的一个。
    远古时代以燧木取火的氏族，又称“燧明国”，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。
    燧人氏的首领
    距今三万年前，燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。
    距今三万年前，燧人弇兹氏在昆仑山（今甘肃祁连山）立挺木牙交，为地之中；上指天芎中宫天极星，为天之中。天极星即天北极，故又称北极星。
    北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫即玄宫，宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女。
    约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。
    燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。
    玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、焉支山（又名燕然山，即今龙首山及阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。
    须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。
    柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。
    燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。
    燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。
    风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天**，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。
    燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。
    燧人弇兹氏是中华民族的创立者，他为后世子孙留下了十项重大发明，这十项发明是：
    一距今约五万年时发明了“钻木取火”，继而又发明“燧石取火”。
    二距今约四万年时始作大山扶木纪历，在昆仑山顶观察天象以明天道，始为山川百物命名。
    三距今约三万年时弇兹氏织女发明搓绳技术，创立“结绳记事”，燧人氏以右枢天乙（天龙座a星）为北极星。
    四距今约二万年时燧人氏创立“氏族图腾徽铭制”，始立姓氏为风。距今约二万六千年时，燧人氏以太乙织女星（天琴座a星）为北极星。
    五距今约一万五千年时，燧人弇兹氏发明大山榑木太阳历。
    六距今约一万四千八百年时，燧人弇兹氏发明《河图》、《洛书》（柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》）、星象历，创造人类早期的符号文字。
    七距今约一万二千年时，燧人氏发明“陶文”，创造“十天干”。
    “十天干”使用的完全是上古符号文字，称呼也与现在不同，记录于此，供读者参考。（因上古符号文字无法输入电脑，暂时从略）
    八距今约一万一千年时，燧人氏创立八索准绳圭表纪历。
    九距今约一万年时，燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。
    十约公元前7800年，燧人氏总结天道大发现，建立远古文明。
    相关考古研究
    二十世纪八十年代，我国考古界在河北徐水南庄头发现了燧人氏晚期遗址，遗址中发掘出两种陶片，一种为夹沙深灰陶，一种为夹沙红褐陶。经科学考证，其生产年代距今约在一万二千年前。
    南庄头遗址向世人公布：早在一万二千年前，我们的先祖已经能生产制作陶器，这是中华人种从原始时代向文明时代过渡的重要物证。
    燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林**，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《历代社会风俗事物考》中还说：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡几，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣，水之冰者可燠饮，居之寒者可取温矣。至黑夜燔柴以御虎豹，犹后也。当夫登台传教，广播为用之时，万民之感为至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益发达美备耳。其创于燧人，无疑也。”尚秉和先生认为，戴庆幸为何如，真惊天动地之伟业矣。既有火则可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石为之，今所谓石器时代也。”
    在远古蛮荒时期，人们不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四处一片漆黑，野兽的吼叫声此起彼伏，人们蜷缩在一起，又冷又怕。由于没有火，人们只能吃生的食物，经常生病，寿命也很短。
    天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗？”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖！”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。
    大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国去寻找火种。
    年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。
    年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。
    商丘市城西南2公里的燧皇陵，相传就是燧人氏的葬地，其冢高约7米，周围松柏环绕。冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生，是人们为纪念燧人氏而立的。
    著名史学家郭沫若先生主编的《中国史稿》中说：“人工取火的发明，对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用，引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。”赵朴初先生曾作诗道：“燧人取火非常业，世界从此日日新。”恩格斯说：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”
    人工取火的发明结束了人类茹毛饮血的时代，开创了人类文明的新纪元。所以，燧人氏一直受到人们的敬重和崇拜，并尊他为三皇之首，奉为“火祖”。
    火的发明使人类有了可以创造的温暖，对远古人类的聚集提供了武器和条件，是人类群居思想的产生提供了根源。火的发明创造了中国家文化的妊振期。
    最早的原始人，还不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃了。后来，才发明了用火（在周口店的北京人遗址上，已发现用火的痕迹，说明那时候已经知道利用火）。
    火的现象，自然界早就有了，火山爆发，有火；打雷闪电的时候，树林里也会起火。可是原始人开始看到火，不会利用，反而怕得要命。后来偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味道挺香。经过多少次的试验，人们渐渐学会用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭。
    又过了相当长的时期，人们把坚硬而尖锐的木头，在另一块硬木头上使劲地钻，钻出火星来；也有的把燧石（燧音sui）敲敲打打，敲出火来。这就懂得了工人能够取火（从考古材料发现，山顶洞人已经懂得人工取火）。是谁发明的呢？当然是劳动人民，但是传说中又说成是一个人，叫做“燧人氏”。
    人工取火是一个了不起的发明。从那时候起，人们就随时可以吃到烧熟的东西，而且食物的品种也增加了。据说，燧人氏还教人捕鱼。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西，生的有腥臊味不能吃，有了取火办法，就可以烧熟来吃了。
    燧人氏 - 其他发明
    结绳记事简介
    据古史记载，燧人氏不仅发明了“钻木取火”，还发明了“结绳记事”，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，但时间久了，有些事情往往会被遗忘。
    燧人氏用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。
    在燧人氏以前，人们把所有的动物都叫作“虫”。
    燧人氏经过细心观察，，把这些动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”，有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”。
    燧人氏为了向人们传授各种自然知识和社会知识，在村子里专门筑了个土台，称作“传教台”。他时常站在台上为大家讲演。他告诉人们：饥饿的时候如何用火来烧烤食物，寒冷的时候如何用火来取暖，打猎的时候如何用火来攻击猎物，遇见猛兽袭击时如何用火来把它吓跑……
    据说中国的师道之兴就是从燧人氏开始。
    燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了“天道”。因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。中国有文字记载的九千年文明历史由此开始。

 第九十三章 鸟人有巢

    第九十三章 鸟人有巢
    150亿年以前，凯卜庭宇宙蛋在一场无与伦比的大爆炸中猝然爆发。大爆炸震撼出时空，物质世界破壳面出，宇宙史的纪元从此开始，大宇宙时代就此开始。
    110亿年前，凯卜庭宇宙最纯的混沌精气，在那场肆虐的原始宇宙风暴中，慢慢聚集成体，最终形成一混沌元灵，即鸿蒙神尊金王。
    46亿年前，巨蛋星内的盘古在金王的帮助下开天辟地，成为了鸿钧道祖。于是后人有诗句“盘古开天地，造山坡河流，划洲来住人，造海来蓄水。 盘古开天地，分山地平原，开辟三岔路，四处有路通。盘古开天地，造日月星辰，因为有盘古，人才得光明”。
    三亿九千万前（泥盆纪）的时候，一条大鱼吞掉吸收了原先巨蛋星内的一块混沌能量晶核，在日月精华和混沌元气的日益滋养下，最终变成了混鲲祖师。
    三亿八千万前（泥盆纪）的时候，金王带着鸿钧闯荡在拉尼亚凯亚超星系团内，途经仙女座星系时，突然一棵巨型空心垂杨柳，这边是扬眉道尊。
    一亿八千万年前（侏罗纪）的一天，有一只母恐龙误食了三颗掉落在地球上的太阳能量晶核，不幸孕育出只三足金乌，便是帝俊、太一、羲和。
    一亿五千万年前（侏罗纪），盘古大陆上出现最早的哺乳动物和鸟类。此时地球处于银河系的冬至阶段，由于地球环境变冷，许多原本温暖的地区变成了冰川，一些热带生存的动植物无法适应寒冷的气候，逐渐灭绝，幸存的动物有的改变自身的内环境，以适应寒冷的气候和恶劣的外环境，有的被迫向温暖地带迁徙，寻找适宜生存的外环境。这时候的盘古妖族们已经有部分族群会开始使用天然火，来抵御寒冷。
    一亿四千万年前（侏罗纪），盘古大陆上出现最早的哺乳动物和鸟类。此时地球处于银河系的冬至阶段，由于地球环境变冷，许多原本温暖的地区变成了冰川，一些热带生存的动植物无法适应寒冷的气候，逐渐灭绝，幸存的动物有的改变自身的内环境，以适应寒冷的气候和恶劣的外环境，有的被迫向温暖地带迁徙，寻找适宜生存的外环境。这时候的盘古妖族们已经有部分族群会开始使用天然火，来抵御寒冷。
    一亿三千万年前（白垩纪），全球气候转暖，雪原融化，冰川消逝，原来生命稀少的寒冷地带又恢复了生机。气候转暖也给处于危机中的盘古妖族们开辟了新的生路，他们化整为零，各部落由族长率领分别往东西南北各方开发新的领地。这个时候的人们已经对地球有了很多的认识。第一“定三辰”，以前妖族们把天上的日、月、星辰，统称为“光”，太阳叫大光，月亮叫小光，星辰叫细光；第二是“分昼夜”，妖族们开始把有太阳的时间称为“白昼”，把有星星、月亮的时间称为“黑夜”，白昼与黑夜合称为“一日”；第三是“有岁月”，妖族们以三十日为周期定为一个小循环，称作“月”，又把每个月与十二支相配，构成以十二个月为周期的大循环，称作“岁”。
    一亿二千万年前（白垩纪），当时全球气温升高，气候比现在还要温暖许多。哺乳动物猿兽一族居住区的周围有河流、沼泽、森林、草原和沙漠。他们居住在一起，过着狩猎、捕鱼和采集的生活。
    一亿一千万年前（白垩纪），鸟类开始演化进步，随着鸟类和哺乳动物的杂交，出现了最早的鸟人族，因居住于巢中，故被叫做有巢氏。有巢氏时期的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段。当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘块根。

 第九十四章 燧人弇兹

    在距今1.5亿年前的侏罗纪，世界上开始出现蛇类。在1.3亿年前的白垩纪初期，蛇类迅速繁衍进化，慢慢地便有了蛇身人面的蛇人族，那时候的蛇没什么毒，因为毒蛇的出现要晚得多，出现的时间大约在2700万年前。所以，那时候的蛇人都很温顺善良。他们虽然弱小，但为了生存很团结，群居生活在一起。他们再经历了几期冰川世纪后仍然存活了下来。
    一亿年前（白垩纪中期），也就是有巢氏的晚期，地球上最近一次冰期来临，史称武木冰河时期。这次冰期范围更广，全球的冰川面积扩展到4960万平方公里，海平面降低100米以上，全球的气温下降了摄氏10度—12度。
    蛇人一族遇到了空前的危机，蛇人族的首领生来便拥有神通风，长大不久后便依靠天数天道气候之道风，便步入了天仙境界，故而他给自己取名风。现在在这种压力之下，他苦苦参悟天地五行之道，一天他看到了当用击打野兽的石块与山石相撞时会产生火花，由此终于被他悟出了五行相生相克的道理，凭借五行之道，他又发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。根据木生火的地数天道，他想出来了用钻具燧（上古取火的器具）来钻木取火的办法，于是他的蛇人族群便被称为了燧人氏，后来他更是建立了燧明国（今河南商丘），，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，奉为“火祖”，尊称 “天皇”，位列“三皇”之首。
    燧人氏旁边有一弇兹氏的部落。其首领织女在昆仑山顶（今甘肃祁连山），观察天象以明天道，始为山川百物命名。接着又发现了“立挺木牙交，为地之中；上指天芎中宫天极星，为天之中。”的北斗七星之奥秘，凭此又明白了“无极生太极,太极生两仪, 两仪生三才（天地人）,三才生四象, 四象生五行,五行生六合, 六合生七星,七星生八卦, 八卦生九宫,一切归十方。”的天道，从而成为了九天玄仙，是故族人们称之为弇兹圣母九天玄女。而后她发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。
    燧人氏和弇兹氏为当时的两大部落，为了族人更好的生存，燧人氏首领风与弇兹氏首领织女决定结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。二人更是一起总结天道大发现，创造出“十天干”，建立了远古文明。
    燧人氏和弇兹氏后来被金王收归为门下徒孙，燧人氏风被封为火德星君，弇兹氏的织女被封为织女圣母。（二人上天界后生下一女，也就是七仙女七个结拜姐妹中的小七，她继承了她母亲善于纺织的技能，是故众人也叫她织女，先是随母亲居住在北斗星，而后又被王母喜爱，招去陪伴，收为义女。后来更是和董永在一起，是故有了天仙配的故事。）
    燧人弇兹氏在凡间时生有三个儿子，大儿子大儿子为大鵹（li），二儿子为少鵹，三儿子为青鸟。燧人弇兹氏从而衍生出三大分支，因王母曾派出侍女青鸟帮助过他们，故弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。
    玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、焉支山（又名燕然山，即今龙首山及阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。
    须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。
    柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。
    燧人弇兹氏因为纪念天皇燧人氏风，故自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天**，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。 而后燧人弇兹氏的后人更是发明大山榑木太阳历、星象历，创造人类早期的符号文字 “陶文”，创立八索准绳圭表纪历。

 第九十五章 上古阵法

    失却之阵：由上古诸神利用中原神器的特殊力量设计的两套特殊阵法之一（另一套为虚空之阵），由五种神器组成，每种神器都需要一个守护者。失却之阵运作时需要消耗大量能量，能量由神器和守护者提供。对于神器或神器转世成人者，失却之阵消耗的是其本身之力，而对于守护者，失却之阵消耗的是他们的梦想和愿望。因为该阵法可以吞噬守护者的最惦记的记忆，故名为“失却之阵”。
    上古神器分为钟（用天地玄黄玲珑宝塔代替，效果一样）剑（轩辕剑）书（河图洛书）壶（炼妖壶）塔（昊天塔+太一轮），琴（伏羲琴）鼎（神农）印（崆峒印）镜（昆仑镜）石（女娲石），当集齐前五件神器后可组成虚空之阵，来往于虚空之间，遨游于太虚之上。后五件可组成失却之阵。每一个神器都需要一个守护者，而失却之阵可以吞噬守护者的最惦记的记忆，故名为“失却之阵”。失却之阵核心摆放的神器不同 ，就能产生不同的效能。以伏羲琴为核心，就能操纵人心；以神农鼎为核心，就能炼化仙药；以崆峒印为核心，就能不老不死；以昆仑镜为核心，就能穿越时间；以女娲石为核心，就能重生结界。
    而虚空之阵并没有如此的限制，但却可穿梭于各宇宙空间之间，进行远距离移动，脱离大气圈，甚至于可以进入伏羲与女娲所居住的空间之中。使用轩辕剑压住阵脚之后可以自由往来人间与天界。

 第九十六章 一个大脚印

    话说一亿年前（白垩纪中期），蛇人族的首领风领悟了五行相生相克的大道，根据木生火的地数天道，他想出来了钻木取火的办法，于是他的蛇人族群便被称为了燧人氏，后来他和与弇兹氏首领织女决定结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。而燧人氏风被尊称为 “天皇”，位列“三皇”之首。燧人弇兹氏后人因为纪念天皇燧人氏风，故自立姓氏为“风”。
    大约九千万年前（白垩纪中期），蛇人族燧人氏当时的首领叫风明（又叫燧明，即钻木取火照明），他出生于商丘，他的祖先都是族内婚配而生，故而他是一个绝对纯正血缘的燧人弇兹氏后人，自然得到了很多人的拥护，他建立了燧明国（今河南商丘），他有一妻子，名华胥氏，生于华胥国（今西安蓝田华胥镇），也是燧人弇兹氏分支的后人。
    而他们生活的这片大陆正是当初金王和混鲲祖师战斗的那片海洋，沧海桑田，天道无常。不是空穴来风，而是却有其事，不可不感叹大自然的鬼斧神工。
    一天，华胥氏跑去一个雷泽的地方游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，此脚印便是当时当初金王战败混鲲祖师的地方，那一脚印便是金王变身后战斗的痕迹，还残留着两道，当时金王用鸿蒙元气御动黄金圣剑的鸿蒙剑气，两道剑气在日月孕育、沧海桑田中成灵，因黄金圣剑有雷电的攻击特效，故而两道剑灵便也孕育着雷电之道
    华胥氏便好奇地踩了一下，于是两道有了灵性的鸿蒙剑气感觉到一个良好的母体，便急忙钻进了华胥氏的体内，于是华胥氏就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子和一个女儿。
    她的儿子和女儿也有蛇的身体、人的脑袋，儿子取名为伏羲（太昊，伏羲生日为农历三月十八日。中原地区有在农历三月十八日祭祀伏羲的风俗），而女儿则取名女娲。
    二人出生之时，便感应天道，降下醒世之雷，闹得地动山摇，更是将雷电孕育体内，故后人皆以为其为雷神的子嗣。巨大的动静惊醒了金王，金王用鸿蒙元气催动极目圣尊真眼侦查一番，便感受到自己的黄金圣剑鸿蒙剑气所化的两位剑灵生而便能感受天道，体内更是孕育着雷电，又是亲切又是惊喜。遂待伏羲、女娲二人稍微长大后，便将其带回了不周山抚养，并收为座下弟子，亲自言传身教，希望他们能早日成就大道。
    话说伏羲太昊与妹妹女蜗在人间时感情便很好，故而与女娲兄妹相婚，此后他们便住在了凤州，生儿育女，先后生下了四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。从而衍生出伏羲氏和女蜗氏两只大氏，最早的人类大庭氏便是大伏羲氏的一个分支，所以伏羲是人类的始祖，被后人尊称为人皇。伏羲根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，画出了八卦图，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲还制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。他更是团结统一了华夏各个部落，定都在陈地，封禅泰山。他更是取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，用神力创造出了神龙（我们现在所认识的龙），来庇佑他的后世子孙，故而他的后儿也被称为龙的传人。（春秋时期，有任、宿、须、句、颛臾，都是伏羲的后裔）

 第九十七章 九狱九泉

    九狱分别是：酆泉狱主摄天魔、衙泉狱主摄不职典祠、黄泉狱主摄山魈精魅、寒泉狱主摄江湖水怪、阴泉狱主摄血食邪神、幽泉狱主摄山林毒恶、下泉狱主摄古伏尸、苦泉狱主摄师巫逆鬼、溟泉狱主摄刑亡横死
    按照阴阳理论来看，古人认为人身是阴阳相和的产物，就像电池，当阳气耗尽，阴气自然下降，即入黄泉之中，也就是说黄泉就是死人该去的地方，现在习惯叫做地府或是阴间。而人间分善恶，有人做恶的话也不能和好人放一个地方吧，这样就出来个九狱之说，也就是所谓的地狱，华夏自古就有九州之说，一个州一个泉一个狱，刚好平分了，各地各司其职，互不干涉，人一死其阴性的灵魂就要去九泉报道，按照其功过看是在这九泉等投胎或是在九狱里长长记性，这九狱是用来关押有罪的灵魂也就是恶鬼的，那么就的得需要镇压，那拿什么镇呢？山岳，这也就是为什么古代山岳的岳子下面是狱的来历了。
    这么看来其他派系的理论，就只有天堂地狱之分，都是死后才能去的地方，而华夏认为，死后去的是阴间，通过对比其他所说的天堂和某世界不过是黄泉或是阴间的概念。
    奈何桥上道奈何,是非不渡忘川河.三生石前无对错,望乡台边会孟婆.

 第九十八章 冥河老祖

    第九十八章 冥河老祖
    自金王助盘古开辟太阳系后，地球地壳内生成地狱黄泉，其中有幽冥血海。在幽冥血海中，天生孕育了一个胎盘，后成为冥河教祖，有大神通，一手创造阿修罗族、执掌阿修罗教，是圣人之下最强者之一，法力无边。座下有四大弟子（自在天波旬、欲色天、大梵天、湿婆），该四大弟子又被称为四大魔王。其中，自在天波旬又为阿修罗魔王，其妻天妃乌摩。
    另有四大魔将（因陀罗、毗湿奴、鲁托罗、鬼母）。冥河老祖有两大先天杀伐灵宝元屠、阿鼻两把剑(杀人而不沾因果，不存在业报问题)，十二品血莲一台，炼有四亿八千万血神子分身，万千阿修罗族，会布血河大阵，长生不死，无限超脱。死对头为是西方教的地藏王菩萨。冥河老祖创阿修罗教，证道之法为杀：杀天、杀地、杀众生（意思就是把所有的杀上一遍，他的道就成了）。阿修罗一族吞噬六道轮回的生灵魂魄，增强自身实力。因巫族势大，阿修罗一族不出血海，潜心静修，躲过了巫妖大战、封神之战等一些大劫。
    封神之战后佛教大兴，地藏王入主幽冥地狱，发誓要度尽阿修罗一族。但是奈何不得冥河教主，便请如来佛祖降服此魔。如来法力虽高，但是冥河教主魔功也深。虽然被如来以五大明王所化的诛仙阵击败，但还是使其逃回了血海。此战过后倒也让冥河教主因祸得福，不破不立，道行法力也有所精进。在轮回池中休养的时候越发努力的祭练阿鼻，元屠双剑，发誓定报此仇。
    元屠：先天灵宝，杀伐至宝，杀人不沾因果。是天地之间的杀道的具现化，其与阿鼻共同的掌持者即为杀道之主。功能偏向屠杀。是天地间最富盛名的剑器之一。
    阿鼻：先天灵宝，杀伐至宝，杀人不沾因果。是天地之间的杀道的具现化，其与元屠共同的掌持者即为杀道之主。功能偏向虐杀。是天地间最富盛名的剑器之一。
    十二品业火红莲：先天灵宝。是因果大道一部分——业力之道的具现化。业火红莲之中蕴藏一部分因果大道，可以帮助其掌持者参悟业力之道，可以帮助其掌持者掌握业火，可以帮助其掌持者压制消除业力。防御力在所有先天灵宝中排名靠前。业火红莲是混沌至宝二十四品混沌青莲的四颗莲子之一。其红莲子可以最多可以化生出九品红莲。

 第九十九章 罗睺魔祖

    第九十九章 罗睺魔祖
    话说盘古在金王的帮助下，手持开天神斧开天辟地，生五行金木水火土五种元素。而在地球的演变过程中，孕育出三大混沌神兽：祖龙、元凤、始麒麟。
    三大混沌神兽各自繁衍生命，分别诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族；统领飞禽、执掌天空的凤族；统领走兽、执掌大地的麒麟族。洪荒世界由三族共同统治的时代来临。
    由于三族内的成员不断增加，三族之间不可避免的出现了种种矛盾。随着时间的推移，再加上罗睺魔祖因一己之私，与天魔神?恶诛勾结，肆意挑拨三族纷争，破坏气运，。三族开始相互争斗，洪荒世界遭到严重破坏。生灵十不存一，诸多神兽消亡。三族也因为多年血战使得本身元气大伤。
    龙汉初劫时，罗睺造孽。以西方洪荒大地之灵气与龙凤麒麟三族精血怨气冲开了金王的封印，得到了诛仙剑阵，诛仙剑阵杀气冲天，震动了恶诛，于是恶诛离开命运长河，来到洪荒大陆，众生顿时陷入生死大难。罗睺魔祖创立魔教道统，更欲证杀伐之道成为天道圣人。洪荒世界顿时陷入腥风血雨之中。
    正在此时，诸多先天大能者自发组织除魔联军。以鸿钧道祖、杨眉大仙、阴阳老祖、乾坤老祖四人为首，在西方洪荒世界的祖脉—须弥山。会战罗睺魔教，共破诛仙剑阵。
    鸿钧老祖主攻诛仙剑门、杨眉大仙主攻戮仙剑门、阴阳老祖主攻陷仙剑门、乾坤老祖主攻绝仙剑门。
    然而，诛仙剑阵之威力岂是等闲可比。虽然鸿钧、杨眉、阴阳、乾坤四人分别进攻一座剑门。但诛仙四剑所散发出的无穷剑意仍然将杨眉大仙、阴阳老祖、乾坤老祖这三人重创。反观，鸿钧老祖因为有诸天庆云庇护，所以并没有受到伤害。
    阴阳老祖与乾坤老祖先后自爆元神将罗睺魔祖重创，鸿钧老祖与杨眉大仙继续破阵。
    鸿钧老祖在杨眉大仙激战罗睺魔祖之际，将自身的善、恶、执三尸唤出。鸿钧老祖祭出"诸天庆云"镇住诛仙剑门、鸿钧善尸祭出乾坤鼎镇住戮仙剑门、鸿钧恶尸祭出太极图镇住陷仙剑门、鸿钧执尸祭出造化玉牒镇住绝仙剑门。利用罗睺魔祖伤重无法分心，趁机取下诛仙四剑。四剑具失，剑阵已破。
    诛仙剑阵被破后，罗睺战败身亡、杨眉大仙伤重隐退。鸿钧老祖参透造化玉牒内所蕴含的大道玄机。终于，融合三尸成为圣人。
    罗睺本是古印度的恶魔（四亿四千万前），为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。
    毗湿奴(vishnu)是印度教主神之一。他是保护之神，与破坏之神湿婆（shiva）并称是印度教两大主神。
    当年毗湿奴与阿修罗斗争了上千年，终于暂时讲和，由于天神与阿修罗在印度教中均仍处于六道轮回中，并非长生不老之身，二者协议搅动大海，获取海底的长生不老之水。毗湿奴大神变成巨龟潜入海底，其他神魔将曼陀罗山压在海龟背上，把婆苏吉蛇缠在山腰，以山做搅棒，蛇做绳索，搅拌着海。
    正当天神与阿修罗搅乳海以制不死之水时，罗睺阿修罗乔装改扮，混在天神队伍里偷喝不死甘露，结果被日神苏利亚和月神索玛发现，向印度大神毗湿奴打了小报告，毗湿奴当即用神盘砍下了罗睺的头和手臂。但因为罗睺已经喝了不死之水，成为不死之身。他的上半身变成了黑暗之星，为了报复日神与月神打小报告，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日蚀和月蚀，此为日、月蚀的由来。
    罗睺的上半身化成黑暗星，下半身仍维持多条龙尾的型态在宇宙中流窜，成了扰乱天际之星，也就是彗星！古印度称为“ketu”，在中国称为计都。由于罗睺生前的个性，死后所化之双星－罗睺、计都皆被视为不祥之星。

 第一百章 接引道人

    接引道人是西方教教主，混鲲祖师的大弟子，是西方二教主准提道人的师兄，也就是佛教西方极乐世界教主“阿弥陀佛”（后转世涅槃得大道，成为恒星级霸主，后世之人称其为如来佛祖释迦摩尼佛）。
    乃西方先天之气化形，自鸿蒙初开，便初开灵智，后见西方贫瘠，故发下四十八大宏愿“度尽世人”，终于建立西方教，天道感其慈悲之心，降下无边功德，借功德成就万劫不坏之身，不堕红尘之苦，成就混元大罗金仙。
    阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为“接引导师”，这就是“接引”二字的由来，又名无量寿。住在西方极乐之乡。此人身高丈六，金身，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。曾经多次受阐教门人之约，攻克封神之路上的阻拦。三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天诛仙阵；其后又与太上老君（老子）、元始天尊、燃灯道人、陆压道人以及阐教众门人共破万仙阵，并在万仙阵中用乾坤袋收了截教通天教主的很多门人，渡他们到西方。
    其法宝如下几件。
    十二品功德金莲：端坐莲台，无物可破，为西方教镇教气运之物。原为极品先天灵宝，后在封神中被蚊道人食去三品，变为九品莲台，使其品质下降。
    念珠：将龟灵圣母压出原形。
    荡魔杵 ：打人降魔，锐利无比。后天至宝
    接引神幢：后天功德至宝。
    释迦牟尼（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，乔达摩?悉达多，属刹帝利种姓。据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教，创立了佛教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。而后又在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身。此人神通广大，法力无边。他父亲是加比罗卫国国王，叫净饭王。净饭王为了想让悉达多继承王位，不让他出家，给他找了很多美色，悉达多在19岁的时候娶妻并生下一子。后离家修行，于农历十二月初八成佛。

 第一百零一章 准提道人

    准提道人，混沌青莲的一片莲叶所衍变，西方教的二教主，六大天道圣人之一。实力太上老君、元始天尊、通天教主、女娲娘娘、接引道人不相伯仲。后为菩提老祖，成为孙悟空的师傅。
    曾两次与通天教主交手都占上风。准提道人为弘扬西方教，放下圣人身份，来到东土渡化有缘人，对东土的道教门颇为了解。而他又是西方二教主。对佛法自然更是了如指掌，为混元大罗金仙。
    他的法宝有以下几件.
    加持神杵（降魔杵）：打人打神，一律放倒。中曾用此物将通天教主打下奎牛。为后天至宝。
    七宝妙树：先天至宝，无物不刷。曾用此物刷碎通天教主的青萍剑（先天灵宝）。除了强悍的攻击力，七宝妙树同样有强悍的防御能力，在绝仙门中准提道人手执七宝妙树，放出千朵青莲，射住了通天教主的绝仙剑。
    十八手二十四首金身的武器：丝绦； 璎珞； 伞盖； 花贯； 鱼肠； 金锉； 金铃； 幡旗； **； 银戟； 加持神杵； 宝锉； 金瓶； 银瓶； 白钺； 幡幢； 六根清净竹 。
    本身所化：舍利子、金莲。从准提道人手上化出，曾轻易抵挡通天教主的渔鼓，使其不能近身。
    其角色诗词为：
    大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
    空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿**体，历劫明心大法师。
    身出莲花清净台，二乘妙典法门开。玲珑舍利超凡俗，璎珞明珠绝世矣。
    八德池中生紫焰，七珍妙树长金苔。只因东土度英俊，来遇前缘结圣胎。
    **银戟非防愚，宝忤鱼肠号有方。漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。

 第一百零二章 混沌神兽

    第一百零二章 混沌神兽
    昔日，盘古开天辟地后，定地水火风四大先天元素，使洪荒空间稳定，四大先天元素渐渐的演变成后天五行五元素：金木水火土。
    而在演变过程中，四大先天元素互相融合感染，终究如混沌孕育盘古般孕育出三大混沌神兽：祖龙、元凤、始麒麟。
    三大混沌神兽各自繁衍生命，祖龙诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族；元凤诞生出统领飞禽、执掌天空的凤族；始麒麟诞生统领走兽、执掌大地的麒麟族。
    洪荒世界由三族共同统治的时代来临。由于三族内的成员不断增加，三族之间不可避免的出现了种种矛盾。随着时间的推移，再加上罗睺魔祖的肆意挑拨纷争、魔龙?天诛的恶意破坏气运。三族开始相互争斗，洪荒世界遭到严重破坏。生灵十不存一，诸多上古神兽消亡。三族也因为多年血战使得本身元气大伤。最后出于无奈，元始天尊等强者亲自出手，平息了劫数。妖皇帝俊与东皇太一趁此时机统一妖族，而实力恐怖的十二祖巫也创造出巫族，巫族与妖族即将大兴。
    三大族长的结局。
    龙汉初劫后，祖龙由于杀伐太凶、因果太多、业力太深，以至于自身气运尽丧。在回四海龙宫的途中，路遇天道圣人元始天尊，被元始天尊以无极寒冰封印在不周山（昆仑山）龙泉洞内，永世不得翻身。连所得混元珠都归元始天尊所有。（三叠纪在距今二亿二千五百万年——一亿八千万年之间，陆地上出现最早的恐龙。）
    龙汉初劫之初，元凤（盘凰）衍生凤凰族统领飞禽。天道感应降下阴阳极气入元凤身躯，交媾之间元凤（盘凰）诞下一枚凤卵。此卵上入九天天阳之境可化为鹏，下入九幽地阴之处可化为鲲。鷇音九声，破壳而出，元凤（盘凰）赐名为"九天鲲鹏"。鲲鹏出世，万禽来朝，鹏鸣九霄，群龙胆寒。九天鲲鹏遨游天地海洋，追逐龙族而食。因九天鲲鹏以龙为食，故而九天鲲鹏便是凤凰族克制龙族的无上高手。龙汉初劫后，元凤身受重伤欲回不灭火山。奈何行至半途遭遇五行灵气入体，本源交媾间元凤又诞下一枚雀卵。雀卵离体后，元凤本源遭受重创，无法再腾云驾雾浴火重生。雀卵破壳后，孔雀出世，五行毫光照耀方圆百里。元凤赐其名为"孔宣"。可是强敌环绕，元凤无力保护幼子孔宣万般无奈在落凤坡泣血哀鸣，气急攻心之下一口本源血精喷出，被一只飞过的大雕吞下。正当此时，鸿钧老祖驾至。原来是天道感念元凤母爱伟大，不忍其血脉断绝，故而前来保全元凤血脉，元凤含笑陨落。过了三千年，那只大雕完全吸收了元凤血精的力量化为了金翅大鹏雕。（爬行动物在中生代很繁盛，几乎遍布全球，恐龙就是当时的代表。以后由于气候和地壳的变动，绝大多数种类灭绝。现存种类约5000多种，常见的有蜥蜴、蛇、龟、鳖、鳄鱼等。 鸟类是由古爬行类进化而来的一支适应飞翔生活的高等脊椎动物
    鸟类是爬行动物进一步进化以后所出现的动物形式,鸟类出现的时间为出现于三叠纪,是一种叫原鸟(protoavis)的鸟,它比始祖鸟还早7500万年,它比始祖鸟还拥有更多的鸟类特征.）
    龙汉初劫后，始麒麟向天道发下宏愿：麒麟出没，必有祥瑞。天道降下功德，麒麟族再现生机。始麒麟欲保全嫡子四不相的生机，为了求得元始天尊的庇护，始麒麟命四不相为元始天尊的坐骑。元始天尊接受了四不相后，始麒麟心愿得偿，在不周山（昆仑山）之巅陨落，身躯化为麒麟崖。
    恐龙在距今6000万年——7000万年前的中生代末白垩纪至新生代第三纪古新世纪初就已经全部灭绝。如果我们将希克苏鲁伯陨石坑的陨石陨落作为恐龙灭绝的原因，那么其时间在6534.83万年前。

 第一百零三章 上古神兽

    第一百零三章 上古神兽
    上古神兽是指汉族神话传说中的怪兽，这十数种神兽分别为白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、朏朏、诸犍、混沌、庆忌。
    白泽是中国传说中的一种动物。常与麒麟或凤凰等，视同为德行高的统治者治世的象徵。昆仑山上的神兽，著名的山兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非 当时有圣人治理天下，才奉书而至。《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。“白泽”是个传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。
    夔（拼音：kui ，中古拼音：gyi）生于东海流波山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。传至商代及西周时期传说中一种近似龙的动物，形象多为一角、一足、口张开、尾上卷，在钟鼎彝器等青铜器上经常会释有夔纹。外形像夔声音如雷，仅有一足。据说黄帝依照九天玄女的指示将夔杀死，以其皮制成战鼓。传说夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒，叫声犹如雷鸣般。传说为雷神的坐骑。
    凤为雄，凰为雌。是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王;亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等。与西方神话中的phoenix（不死鸟）并非同一物种，只是郭沫若为了写诗将二者混为一谈，后来以讹传讹。毕竟凤凰不是佛教神话中的动物，怎会涅槃。
    凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。 它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
    麒麟，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王，且是神的坐骑。雄性称麒，雌性称麟。从其外部形状上看，龙首，麋身，牛尾，马蹄，鱼鳞，有两角，为龙角，其角极为坚硬，为浅灰色。
    梼杌（táo wu）原本只是令人害怕厌恶的恶人，古代传说中的一种猛兽。传说为远古“四凶”之一，是鲧（gun）死后的怨气所化。根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”
    獬豸（xiè zhi）古代神判与神裁思想下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。獬豸，也称解廌或解豸，是中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是皇帝、“正大光明” “清平公正”的象征。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。
    犼（[hou]），俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。 《偃曝馀谈》有载。《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。” 清同治《续修永定县志》上载：“同治二年（公元 1863 年），邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为犼云。”
    重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。有时365天来数次，有时常年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。所以都刻木像、造铜像或画图像。
    中国古代传说中的火灾之兆。毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响，它是火神、也是木神，居住在树木中。毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。毕方不吃谷物、吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。 而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。在《山海经?西次三经》中有，在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子?氾论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。在《文选?张衡〔东京赋〕》中说：「毕方...老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子?十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子?本经训》：「尧之时...大风为害，尧乃使羿...缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
    饕餮，读音tāo tiè，是一种想象中的神秘怪兽（不要与龙五子狻猊混淆） 。古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一张大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫：“饕餮”。《吕氏春秋?先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史?蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。
    朏朏（fěi fěi）有点像狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。《山海经（中山经）》有载：又北四十里，曰霍山，其木多榖。有兽焉，其状如狸，而白尾，有鬣，名曰胐胐(féi)，养之可以已忧。
    诸犍，人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
    《山海经（北山经）》有载。又北八百里，曰单张之山，其上无草木。有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍，善吒，行则衔其尾。
    混沌是四凶之一的神话生物，长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）《神异经（西荒经）》有载。应声虫居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治（腹语）。
    庆忌也是上古传说中的一种异兽，又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。

 第一百零四章 四大灵兽

    四大灵兽是汉族传统文化中是四象。指苍龙（青龙）、白虎、朱雀、玄武天之四灵。青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神。故有《三辅图》曰：“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”
    在上古时代，汉族把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
    东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙。“角”是龙的角，“亢”是颈项，“氐”是颈根，“房”是膀、胁，“心”是心脏，“尾”是尾，“箕”是尾末。
    西方七星奎、娄、胃、昂、毕、觜、参形状如虎，称西宫为白虎；
    南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；
    北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
    于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。
    【灵神—青龙】青龙在中国汉族传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵神，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，原型是蟒蛇。在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照著阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来。龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，
    【灵神—白虎】西方七星奎、娄、胃、昂、毕、觜、参形状如虎，称西宫为白虎。在中国四圣兽中，另外一个常常跟青龙相提并论的就是白虎。虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟著龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。白虎是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。白虎的白不是因它是白色，是因它是西方的代表，而西方在五行中属金，对应的颜色是白色。
    【灵神—朱雀】南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀。朱雀是南方的神鸟（朱雀又可说是玄鸟）。《梦溪笔谈》卷七：“四方取象，苍龙、白虎、朱雀、龟蛇（即玄武）。唯朱雀莫知何物，但鸟谓朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。谓之长离……或云，鸟即凤也。”根据神话传递，凤是在东方殷族的鸟图腾演化而成。《山海经?大荒西经》提到有一种五彩鸟，有三种名称，叫皇鸟、莺鸟及凤鸟。《山海经?南次三经》记载一种鸟，样子像鸡，有五彩的花纹，叫凤凰。说明凤凰的形象一开始便是很美丽的。以后，它也跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴。非梧桐不栖息，非竹实不吃。它自歌自舞，见到它意味天下太平。为群鸟之首，追随者以万计。凤凰死在一座山上，群鸟每七、八月到这里来吊念它，过十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。凤是百鸟风采的结合与升华，它的原形不外是阳鸟、鹰、孔雀和鸡四大类。 中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜。凤的定型化和规范化，是在辽、金、元以后，使我们原以鸡、雀为基本形态的凤发生了很大的变化，尤其是那一对犟劲的翅膀，鹰姿突出。我们在艺术品上常见的凤，实际是清代以后的形象，集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等于一身。它的基调不似龙那么恒久、稳定。
    【灵兽—玄武】 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。张三丰所信奉的即为真武大帝，张三丰其剑亦名真武剑。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计不少读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥神功》。它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记。曲礼上》云：「行，前朱鸟而后玄武。。。」「玄武」乃龟蛇。《楚辞?远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。

 第一百零五章 五方天帝

    五方天帝是古代汉族神话及古籍记载中的人物。五方天帝及属神分别指东方天帝太昊伏羲，属神句芒；南方天帝炎帝神农，属神祝融；西方天帝少昊金天，属神蓐收；北方天帝颛顼高阳，属神玄冥；中央天帝黄帝轩辕，属神后土。他们的命名之义和他们分处的方位或季节是密切相关的。
    五帝有先天五帝和后天五帝之分。先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神、天上之帝，即东方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝颛顼、中央黄帝轩辕。后天五帝即天下之帝，为华夏上古五位圣王贤君，即伏羲、炎帝(姜石年)、黄帝(姬轩辕)、少昊(玄嚣)、颛顼(乾荒)。人们相信其死后亦成为神，辅佐昊天上帝和先天五帝统治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的称呼。
    六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。天神贵者太一，太一佐曰五帝。
    五方上帝分别配五行五色，金木水火土、白青玄赤黄，白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝颛顼水德、赤帝火德、黄帝土德。五方上帝又称五行帝，又皆为人帝，故又称五行人帝。

 第一百零六章 上古神器

    鸿蒙至宝（鸿蒙至尊所有）下面是鸿蒙圣宝，鸿蒙圣宝（鸿蒙圣尊所有）下面是鸿蒙灵宝（鸿蒙道尊所有），鸿蒙灵宝下面是混沌至宝（一般为神尊所有），再下面便是先天至宝（一般为神王所有），而先天混沌至宝下一级的宝物便是先天灵宝（一般为天神所有）。
    而我们所说的上古神器一般都是后天至宝或者后天灵宝，都不是先天所生，而是后天修仙者所锻造，他们的威力一般跟其拥有者的法力有关，是进阶型法宝。
    譬如上古第一神器
    1.轩辕剑：黄金色的上古神剑，传说是天界诸神赐于轩辕黄帝击败蚩尤的旷世神剑；其内蕴藏着无穷的力量，为斩妖除魔的神剑。是十大神器里最强的利器。轩辕剑原为天帝之剑，天女青儿为帮助黄帝对付蚩尤，偷此剑下凡。黄帝战蚩尤时，此剑折断，后黄帝、天女一起重铸此剑，并以黄帝的名字命名此剑“轩辕剑”斩妖除魔，维护正道。被称为“圣道之剑”。
    2. 天地玄黄玲珑宝塔：乃是天道圣人太上老君的防身至宝。功能与东皇太一的混沌钟相同，悬于头顶，便可立于不败之地。祭出之时更是诸邪避退、万法不沾。天地玄黄玲珑宝塔的防御功能虽然强悍如斯，但是盘古幡却正是天地玄黄玲珑宝塔的克星。因是无量功德所化，杀人不沾因果。能轻易抵御诛仙剑阵、紫电锤等法宝的伤害。为盘古开天辟地功德所化的后天第一防御性功德至宝，共有四十九层。据说为金王聚开天时的玄黄之气所炼化而成，后让道祖鸿钧赐给太上老君，立于头顶即处于不败之地！通天以毁灭诛仙剑阵的代价，使老子失去了天地玄黄玲珑宝塔，之后通天、老子、准提、阿弥陀佛、周清争夺，而后天地玄黄玲珑宝塔被周清所得。
    3.河图洛书：又称“河图洛书”，是中国上古时代的两幅神秘图案。是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，誉为“宇宙魔方”。圣人进入，也不得其路径，永世困于此宝之中。伏羲依此而演成八卦-《周易》，而后洛河神龟驮“洛书”献大禹，大禹再次感悟创造，炼化成河图，成功治水，分天下九州。（河图，黑点白点排列奥秘数阵；洛书，纵横斜三条线上数和皆15）
    4.炼妖壶：古称九黎壶，乃上古神器之一。拥有不可思议的力量，据说能造就一切万物，也有惊人的毁坏力量。内部有着奇异的空间，空间之大好似能将天地收纳于壶内。包罗、炼化万物。
    5.昊天塔（太一轮）：原为天界重宝，拥有无比强大之力，据说能降服一切妖魔邪道，必要时连神仙也可降服；但后因不明原因而下落不明，没有人知道它的下落。昊天塔中蕴含“混沌之力”，凡炼化者，可以成为一方混沌世界之主。降服妖魔，镇压万物。
    太一轮：太一轮后被昊天塔封印，已不复存在。太一轮是上古诸神，用来创造宇宙之间生克关系的神器，拥有足以改变天地间生克关系之力。上古神话时代，伏羲以太一之轮决定天下万物的生克规律。太一轮如果被封印，世上会再无人能去使用太一轮，增添或改变任何宇宙天地间既有之生克关系。太一之轮位于太一神殿，太一神殿每一千年才开启一时辰。虽然作为中心的太一轮已被昊天塔吸收，但位于外部轮盘上的生克关系依然起着作用，虽然无法修改，但可以破坏（只不过需要强大力量，一般人无法做到）。西方魔主撒旦曾用轩辕剑砸毁了太一神殿，破坏了轩辕界的生克关系，从而导致轩辕界崩溃。
    6.伏羲琴：伏羲以玉石加天丝所制造出的乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说有能支配万物心灵的神秘力量。也能控人心智，拨弄乾坤。
    7.神农鼎：古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定了医学基础。神农昔日炼制百草之古鼎，正因积聚数千年来无数灵药之气，甚至能炼制出天界诸神都无法轻易炼制的旷世神药，并隐藏其他神秘力量，由于神农用此鼎炼制出多种神药，其内蕴含了众多的生之气息。炼化神药，也可炼制毒药。
    8.崆峒印：崆峒海上不死龙族守护神器，其上刻塑五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。自古相传得到它的人就能拥有天下；也有人传说它能使人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印，但最后都只能踏上不归之路。不老不死，与世长存。
    9.昆仑镜：仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，是拥有自由穿梭时空之力。。但在一次仙人的盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。通晓天机。传说可以掌控时间之力。
    10. 女娲石：人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收服许多妖魔，自古为神州人民敬仰。相传女娲曾经为了救自己病故的爱女，将自己万年修为贯注于一颗当年补天所剩的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。能重生天地（其实就是修补大气圈）。

 第一百零七章 其余法宝一

    第一百零七章 其余法宝一
    天地玄黄玲珑宝塔：太上老君的防身至宝。乃是盘古开天后，大道玄黄之气与开天功德融合所化。一旦祭出便是“立于不败之地”。
    金刚镯：太上老君化胡为佛时炼制的一件无上宝物。此宝祭出：可收诸天宝物、兵器，大部分法宝都无法与之抗衡，地水火风俱不能加之以伤害。
    女帝鞭：俗名造人鞭，见鞭如见娲皇圣母。女娲抟土造人之际，采野生藤蔓引縆绳人时炼制的一件功德圣器。乃第一件镇守人族气数之宝，可使人族气运与自然气数调谐共处，天人合一。凡人族之人，皆受克制。
    打神鞭：极品先天灵宝。号称"天罚之鞭"。乃是由混沌青莲的莲叶所化的天书中孕育而生，用来操控天书中人。元始天尊执掌，鸿钧老祖所赐。鞭上有无数大道符箓环绕其上。乃是代表天道制约天庭众神的无上宝物。呈玄黄色，为木鞭状。鞭长三尺六寸五分，有二十一节，每一节有四道符印，共八十四道符印。封神之战时元始天尊借予姜子牙用以封神，封神过后元始天尊将打神鞭收回。虽然在封神之战时，打神鞭在姜子牙手中展现的威力并不大，但实则一是：姜子牙自身实力低下不足以发挥打神鞭的威力；二是：封神榜上三界诸天众神的神位未定。打神鞭乃是天罚之鞭，代表天道制约天庭众神！岂是寻常宝物！
    弑神枪：先天第一攻击灵宝(攻击力还在盘古幡之上)，乃是混沌青莲之茎汇集混沌中最凶戾之气所化，可以杀死圣人，最初魔祖罗喉的四大先天至宝之一(其余三件为诛仙四剑、九魔塔、灭世黑莲)，后被转世的红云所得，成为其镇教至宝。
    人书（姻缘薄、红线：女娲所有+生死簿、判官笔或者千秋轮回笔：地府所有）。生死簿，神话传说的名词，是天地人三书之一，即天书封神榜，地书大地胎膜，人书生死簿， 与春秋轮回笔（即判官笔）为一套。生死簿，即中国古代神话中可以定人生死的书簿。
    天蚕丝袈裟：洪荒之中，有五虫七禽九兽，为至凶生灵。五虫之中，又以六翅天蚕为甚，专食六道生灵，食量如无底之洞，且躯体有坚壳，无畏刀枪，不惧水火。鸿钧传道，亿万生灵前来西昆仑听讲。中有西天接引道人，悟道甚多，成西天混元圣人教主。接引道人赴昆仑，路遇六翅天蚕化茧，破而成六翅天蝉，有感善恶，遂收六翅天蝉为二徒弟，取名：金蝉子，以其茧，炼八宝袈裟。这天蚕丝袈裟，邪魔不侵，五行不染，刀兵不入，穿之免堕轮回，又名：锦澜袈裟。且说那金蝉子也与接引道人一起听了鸿钧讲道，后，接引道人立三乘佛教，成西天如来。金蝉子不听如来讲法，轻慢佛教，如来剥其妖性，贬其真灵，转生东土，成取经僧人唐三藏，着天蚕丝袈裟，厉九九八十一难，重又成佛。
    九品莲台：天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。西方接引道人曰：红花。鸿钧取得莲花，为十二品莲台，赐接引道人。接引道人立三乘佛教，十二品莲台为如来法座。话说封神一战，截教大摆万仙阵，通天教主于紫芝崖拜得六魂，欲坏接引道人、老子、元始、武王、姜尚、准提道人六人性命，长耳定光仙识天数，持了六魂芦篷献宝，临阵变节，截教败，自此冷清。通天教主座下龟灵圣母，追杀阐教十二金仙之惧留孙，出了万仙阵往西方去，为西方教主接引道人所擒，命白莲童子拿往西天。那白莲童子，打开沙弥世界包袱，来收龟灵圣母，不意放出了一只蚊子，将龟灵圣母吸成空壳，又往西天吃了那十二品莲台中的三品，为会破万仙阵后，赶回西天的接引道人止住。蚊子号嗜血黑蚁蚊，为洪荒至凶，五虫七禽九兽中五虫之一，能身化亿万，好吸生灵血。那法座，自此成了九品莲台。后，通天教主以害了龟灵圣母为由，自接引道人处讨得那蚊子，放入碧游宫。

 第一百零八章 其余法宝二

    第一百零八章 其余法宝二
    哪吒莲藕身：天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。玉清原始天尊曰：白藕。鸿钧取得白藕，为白玉如意，赐原始天尊。话说玉清原始天尊，自混沌之中、天地玄黄之外而来，于混沌中得一灵珠子，伴其听鸿钧讲道。灵珠子有识，却久修无缘得道，原始天尊助其脱去本体，转生陈塘关，为哪吒，拜在阐教十二金仙之太乙真人门下。哪吒割肉剔骨以还父母，魂魄散去，真灵往太乙真人处去了。原始天尊取白玉如意，重现白藕体，着太乙真人为哪吒塑莲藕身。
    八部天龙旗：地仙界之中，若生灵为天地孕育，则称先天生灵。鸿钧传道，有八大先天生灵大闹西昆仑。一灵自称天，为北溟所孕育。一灵自称龙，为西昆仑所孕育。一灵自称夜叉，为地底幽冥所孕育。一灵自称乾闼婆，为地底幽冥所孕育。一灵自称阿修罗，为地底幽冥所孕育。一灵自称迦楼罗，为周天星辰所孕育。一灵自称紧那罗，为地底幽冥所孕育。
    一灵自称摩睺迦，为地底幽冥所孕育。鸿钧擒八灵，欲灭之。西方接引道人口称：上天好生。鸿钧囚八大先天生灵，为先天八灵旗，赐接引道人。后，接引道人成西天极乐如来佛，立三乘佛教，以佛法度化八灵，自此，八灵成为西天护法神，生衍八部护法，称八部天龙。先天八灵旗，改称八部天龙旗。
    乾坤袋：鸿蒙生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦以乾坤为首，乾坤者，天地也。洪荒有五虫七禽九兽凶名，九兽之中，有长毛四足、如犬、有腹无五脏者，名混沌，出玄黄之外，自混沌中长成，因此得名。混沌为至凶生灵第一，能吞噬星辰天地。尝有一妖王，为混沌兽化形，具大神通，极狂傲，不尊天地，不敬鸿蒙，屡屡将那有助妖族修行的月华吞入肚中。人教有“天狗食月”一说，是为此。后，西方教主接引道人将其降伏，见其冥顽不能度化，去其真灵，散其魂魄，打入轮回。接引道人以混沌兽遗体为一袋，可纳天地，内有乾坤，号乾坤袋。封神一战，截教遭劫，四大教主会破万仙阵。天数旺于西方，接引道人要立三乘佛教，自万仙阵中打开乾坤袋，收得红尘三千客，西方有缘人，但凡与那极乐有因果者，均不能逃脱。
    鸿蒙三灵根：自混沌中来，开天辟地有三灵根，一曰菩提根，一曰人参根，一曰葫芦根。西方教主、混元圣人准提道人，执天地间唯一菩提根，为七宝妙树，破世间万法。与世同君、地仙之祖镇元子，执天地间唯一人参根，为人参果树，一万年成熟人参果，乃是草还丹。天地间唯一葫芦根，于西昆仑长成葫芦藤，结有七葫芦，散落地仙界各处。有斩仙葫芦，斩头颅、戮一切生灵，为金乌之身、昆仑散修陆压道人所有。有紫金红葫芦，为太上老君所有。有金葫芦，可育万千法器，为女娲娘娘所有。有神砂葫芦，为昆仑十二金仙之一道德真君所有。
    补天五色石：昔时，周山折，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，星辰倒转。女娲娘娘有五色石，太上老君取之，炼为九天五彩泥。女娲娘娘以九天五彩泥补天，鳌足补周山，其间，有数块五色石遗落地仙界。封神一战中，有郑婵玉，为阐教十二金仙之一拘留孙弟子——土行孙之妻，持五色石，砸人面皮，后阵亡封神，五色石落入截教之手。东胜神洲傲来国东海花果山有一五色石，经三岛十洲灵气孕育，成一石猴，后为齐天大圣美猴王孙悟空。
    紫金红葫芦：天地鸿蒙间唯一葫芦根，长成葫芦仙藤，结有七葫芦，其一为昆仑散仙陆压所得，成斩仙飞刀葫芦。太上老君行至补天之乾宫夬地，见西昆仑一峰山脚下，有一缕仙藤，上结着一紫金红葫芦，取之，为盛丹之物。唐三藏西天取经，观世音菩萨欲考验师徒几人是否真心往西天去，三借老君童子，终借得替太上老君看守金炉与银炉的两童子，托化妖魔，偷执紫金红葫芦、净瓶等，阻挡于西天路上。西天路上，孙悟空夺了葫芦、净瓶等宝贝，将两妖魔化入其中。后，太上老君亲来收回宝贝，救出两童子，自回了大罗天兜率院。大圣被老君收了众宝贝，寻思：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经，我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！若不是老官儿亲来，我决不与他。”不岔，终在老君紫金红葫芦上动了手脚。老君回转兜率院，紫金红葫芦摆于案上，突的腾空而去，遗失地仙界。童子甚急，老君却有言：“终非我之物！”遂不理会。

 第一百零九章 其余法宝三

    第一百零九章 其余法宝三
    五火七擒扇：洪荒至凶五虫七禽九兽之中，七禽为：凤凰、青鸾、大鹏、孔雀、白鹤、鸿鹄、枭鸟。玉清原始天尊偶得凤凰翅，惜其珍稀，不忍糟蹋，特寻遍地仙界，收集材料、引动五火，制成五火七禽扇，赐十二金仙弟子之道德真君。此宝扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火纠缠；有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹏翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎翅为叶，正面符印，反面诗诀，扇动起来，神焰焚动，火势滔天，可翻手将人化为飞灰。封神一战，道德真君门下弟子杨任，文人出身，眼生双手，手又生双眼，骑云霞兽，执飞雷枪，秉五火七禽扇，才智绝伦，曾于穿云关下破瘟癀，为周营大将，后为梅山七怪之袁洪所杀。
    斩仙红葫芦：鸿蒙间唯一葫芦灵根，于西昆仑长成一仙藤，结有七红葫芦。三足金乌之身，昆仑散修陆压道人，于妖族东皇十太子中，最为玲珑。后羿射杀妖族金乌太子，陆压借九天烈日隐替身形，躲过射日箭，逃脱一劫。后，陆压道人于昆仑山一峰下仙藤上采得红葫芦，杀后羿，将其精气封入红葫芦，再毁射日神弓、射日箭，以离火煅炼，采日月精华，夺天地秀气，颠倒五行，至工夫图满，结成飞刀，如黄芽白雪，似一线毫光，隐于红葫芦之中，由大巫精气育养。那飞刀高叁丈有余，上边现出一物，长有七寸，有眉有目，眼中两道白光，能钉人仙妖魅泥丸宫中元神，纵有变化，不能逃走；那白光顶上，如风轮转一般，只一二转，其头自然落地。名，斩仙红葫芦。封神一战中，斩仙葫芦有大功德，曾于战场杀敌，曾斩袁洪，曾戮妲己，诛妖杀怪无穷妙，一助周朝八百年。
    混元金斗：混元，一气，乃大道。道成时，可演混元圣人，为太上教主。然，可称混元者，自有大神通、大因果、大劫数。此“劫”，劫天地三界六道也，混元以下，均无法逃脱。开天辟地间有一金斗，内按叁才，包藏天地之妙，因果不知，劫数不显，神通不明，为三仙岛截教云霄、碧霄、琼霄三姐妹所有，称混元金斗。三霄为赵公明之妹，劈地开天成道行，叁仙岛内真形，六气叁尸俱抛尽，为截教隐仙，有大神通。封神一战，云霄、碧霄、琼霄三姐妹执混元金斗，将阐教玉虚原始天尊门下十二金仙——赤精子、广成子、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、太乙真人、清虚道德真君、道行天尊、玉鼎真人、灵宝太法师、惧留孙、黄龙真人，各个擒拿，俱闭入九曲黄河阵中，失仙之神、消仙之魄、陷仙之形、损仙之气、丧神仙之原本、捐神仙之肢体。十二金仙只因叁尸不斩、六气未吞，空用功夫千载，正应混元金斗劫，被削去顶上叁花、消了胸中五气，千年道果失于一旦，只等姜子牙封过神，再修正果，返本还元，此是天数。混元金斗劫，即使顺天应命之阐教金仙，亦无法逃脱，一次俱要应劫。那金乌之身、昆仑散仙陆压道人，更是为混元金斗擒过一次后，心思玲珑，早早脱身而去，免了九曲黄河阵加身。燃灯道人知机，借地遁化清风而逃。云中子乃福德之仙，奉敕炼通天神火柱，绝龙岭等候闻太师，未犯黄河阵，不历混元金斗劫。
    先天五行旗：先天之相，可以八卦论——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。未得混元教主，不证圣人道果，均脱不得先天束缚，要身陷劫数之中。后天之相，当以五行论——木、火、土、金、水。证仙位者，即脱得后天之相、跳出三界外、不在五行中，是为太乙散数。
    五行、五色、五方，人教五德：青，主东方，为木，成仁。赤，主南方，为火，成义。黄，主中央，为土，成礼。白，主西方，为金，成智。黑，主北方，为水，成信。昔，鸿蒙初镇，有五色旗，大衍五方，后为众仙得。灵山，青莲宝色旗，青色，主东方，白气悬空，金光万道，有异宝悬浮。玄都，离地焰光旗，赤色，主南方，玄都宝物，按五行奇珍。玉虚，戊己杏黄旗，黄色，主中极中央，有万道金光，现万朵金莲。瑶池，素色云界旗，白色，主西方，氤氲遍地，一派异香笼罩其上。碧游，天花妙坠旗，黑色，主北方，朦胧乾坤，颠倒五行，着混元之象。封神一战，成汤纣王长子、广成子徒儿-殷郊，执番天印、落魂钟、雌雄剑，奉师令，下山辅助西岐伐纣。殷郊受申公豹话语，闻其弟殷洪为太极图飞灰绝命，愤而伐西岐，打哪吒、擒黄天化、落黄飞虎、驱广成子，大败西岐兵马。番天印不败，燃灯道人献计布五方五色旗，与接引道人借青莲宝色旗，与老子借离地焰光旗，与瑶池金母借素色云界旗，姜子牙执玉虚戊己杏黄旗，五方旗缺一，独留正北，使殷郊绝命该方，受黎锄之厄。
    世间三盏灯：天地玄黄，宇宙洪荒，世间有三处，有三盏灯，冥冥灯火不灭，闪耀鸿蒙。玄都八景宫有一盏灯。玉虚宫有一盏灯。灵鹫山有一盏灯。灵鹫山上，有一道人，开天辟地掌此灯，号：燃灯道人。昔，上古封神一战，成汤太子殷郊学道广成子，下山后结识两异人，反阻西岐大军，大战姜子牙。此两人，均是三只眼，是为战斗而生。其一名马善，本是灵鹫山那一盏灯一点灯头儿，下得灵鹫山，逍遥自在为山寨大王，后敬服殷郊，随同征战。那马善，为西岐所擒，一身神通，刀斩断头头能即长，降魔杵震散形体能再凝结，三昧真火烧之无咎，且借那三昧真火自在而去。杨戬往终南山云中子处借得照妖鉴，虽照妖鉴照得一灯头儿晃荡，却奈何不了马善。后，杨戬往灵鹫山请得燃灯道人，以琉璃灯收得灯头儿，才自善了。后，燃灯道人得二十四颗定海珠，投身佛门，为过去七佛之一，燃灯上古佛，那灵鹫山一盏灯，入了西天灵山。然，此灯头儿已得道修成人形，反本还元归正位，不甘西天静寂，终逃匿不见。余下琉璃灯盏，为一小小盅虫所食。小小盅虫得了吞噬万物之能，下界为恶，后为佛祖降伏，皈依灵山，为琉璃鬼母。地仙界遗留之琉璃鬼母后代，称琉璃盅。

 第一百一十章 其余法宝四

    第一百一十章 其余法宝四
    幽魂白骨幡：洪荒间，巫妖大战，无数强横者陨落，尸骨遗留，魂魄散落。巫族有秘法，以万数强横者尸骨为白骨幡，聚散落之魂魄，成一幡：一根大杵，杵上悬一幡面，有四五丈高，远看有有千条黑气、万道寒烟，近看白骨上俱是巫族符印流转。此幽魂白骨幡不在后天五行中、不入先天八卦内，尽显巫族手段神通，可称开天辟地最为奇。封神一战，有一子，名卞吉，为临潼关副将卞金龙之长子，执幽魂白骨幡。西岐东进临潼，黄飞虎斩了卞金龙，惹出卞吉招展幽魂白骨幡，但凡自白骨幡下过者，均要昏倒被擒，以法宝击之，法宝亦要跌落。然，邓昆、芮吉二侯要献临潼关予周主，设计冤枉卞吉私通周营。卞吉被斩了首级，无辜遭屈死。封神台上，卞吉为天杀星。
    凡火万鸦壶：洪荒间，人教有大圣人-燧人氏。结绳以立准则-记事录闻，开化人教智慧。明天、地、人三道-作天干纪年，名地理山川，制婚姻伦理。为传教台-立传承之序，开师道之先。燧木乃兴凡火-人间烟火，为人教至高功德。燧人氏后，至太昊三皇间，有祝融氏出，以火施化，传火种留存之法于人教，光融天下，居火正之位，世尊火神。祝融氏居昆仑山光明宫，光明宫顶，有人教星火流传之源，天下火种散播之祖。那一点凡火，其源薪薪，其火融融，历千载，积功德，衍生万数火鸦，口内喷火，翅上生烟，聒噪天地间，行人间火灾之功。少昊间，巫、妖、人教恩怨纠缠，至共工氏之乱，不周山折，天崩地裂，无数强横者难逃劫数，祝融氏以大巫之身助人教，陨落南楚天芙蓉之极、衡山七十二峰之顶，入万神图，为五方帝君之南方丹灵真老天君——赤帝子。祝融氏身陨，光明宫火鸦肆虐人间，昆仑山周遭火灾泛滥，沙漠漫延。恰天柱折，地陷东南，乃有西北火势滔滔，东南洪水肆虐，天下生灵涂炭。上古，人皇大禹出，尊地皇炎帝神农指引，访昆吾山地仙昆吾子，求治天灾火鸦肆虐之法。神农传制陶之法，昆吾子有制壶之法，乃作一壶，尽收光明宫火鸦，镇于南海火龙岛。此万鸦壶，为截教散修火龙岛焰中仙罗宣所得。
    定海神针:昊然九天，星汉罗动，天宇璇玑，实乃大道真谛，不愧三才第一。少昊间，不周山折，地陷天倾，自此，天地再无通途。继而，衍天柱周山轨迹，自碧落而下，天地残缺处，地、水、火、风再起，混沌不堪，罡煞杂冲，堪为九天险地，称，银汉。人之一道，是属非常；情之一事，可动天地。牛郎织女，演绎古老传说，实为人间万象之影、七情六欲之兴。凡尘，俗世，人间百味，若沉沦其中，自有千般妙处，不可道，非常道。天、人有别，牛郎追织女，有王母金簪划开银汉，天河始出；仙、凡有别，天河之上，浊浪滔天，人，终不可逾越。天河之中，有天庭水军把守，着天蓬元帅统领。天河定底者，为一乌铁，名神珍铁。至上古，人皇大禹治水，取天河定底神珍铁，定江海深浅，治湖海群妖。治水而后，念四海狂暴，大禹立神珍铁于东海，永镇四方，称，定海神珍铁。天庭着四海龙宫、管辖四海领域后，定海神珍铁沉寂东海龙宫，及至齐天大圣美猴王孙悟空出，定海神珍铁方得显神通，载无量功德，行斗战之盛名，称，如意金箍棒。
    十三天紫金玲珑宝塔: 是燃灯送的,是后天至宝. 李靖的玲珑宝塔是仿制第一功德圣器天地玄黄玲珑塔.

 第一百一十一章 神话外篇

    第一百一十一章 神话外篇
    金王大弟子鸿钧老祖，修“玄清气”，收有三大弟子。
    大弟子自来无名无姓，甚得鸿钧老祖真传。这大弟子竟天才性的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。忽一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。
    二弟子名唤元始，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。
    三弟子名唤通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。
    因这三大弟子法力高强、功德无量，又因三人所习之法门中均含一个“清”字，后世门人遂尊其为“三清教祖”，分别是太清圣地混元教祖道德天尊（太上老君），玉清圣地先天教祖元始天尊（盘古），上清圣地通天教祖灵宝天尊（通天）。
    老二混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。
    大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
    却说鸿钧门下三大弟子，那太上老君生性淡泊，清净无为。元始和通天却是性格张扬豪放之人，元始仅仅因为自己郁闷不爽，便信手开出一个天地来，其性格之火暴可见一斑。两人因为手下门人弟子的一些争执，发生争端，最终大打出手，不可收拾。适逢鸿钧老祖正参透宇宙造化，修至万劫不灭、金身永驻的至妙境界，无人管束。
    而混鲲祖师门下两大弟子接引道人和准提道人，和三清都是师叔伯同门弟子，打小就在一起修炼，彼此间的关系也是复杂难明。接引道人和准提道人不可避免的参与到元始和通天的争斗中。
    最后天界大乱，隐然将要分崩离析。恩怨交缠的五兄弟形同水火、各有不爽，三清勉力镇压住混乱的仙、神二界，接引道人与准提道人愤而远走他方，寻得一处地名西牛贺洲者，在此潜心苦修。而混鲲祖师大怒之下，性情大变，远走北俱芦洲，在此修道，又传下了宙斯，波塞冬，哈迪斯三大弟子。
    却说接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩；悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩；悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。一日王子出游，见到一个老人，没有牙齿，背脊弯曲，老态龙钟，行走时要用手杖；一个病人，奄奄一息，挣扎不止；还有一个是死人，无知无感，眼耳口鼻手脚四肢从此具为废物。王子深感人世间生老病死的苦恼，打定主意脱离家庭生活，刻意修苦行，以求解脱之道。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。释迦牟尼80岁时，在裟罗双树下肉身入灭，从此得证仙道，成为释迦牟尼佛，但释迦牟尼佛仍未超脱轮回，其后接引道人元神自我醒觉，在天竺灵山鹫峰顶修成六丈金身，达到那大日如来的至妙境界，遂自号如来，并将其西方教改名为佛教。
    此时如来势力极速扩张，道法、声势直追三清，三清众多门人弟子也改投如来门下。这阶段修成佛门正果的神佛之中，很多为三清门下道家中人，却被如来招募而去，如元始天尊门下“玉虚十二门人”中的普贤真人，文殊广法天尊和慈航道人，均投奔如来而去，分别成为后来的普贤菩萨、文殊菩萨和观音菩萨。三清颇觉心灰意冷。遂与如来达成协议：将天下九洲岛和天界重新划分为四洲，分别为东胜神洲、南儋部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。东方东胜神洲由十洲三岛中的众多海外仙山仙岛组成，由三清管辖，上面居住着三清和一众诸天诸神、天界天仙、三界万神，后来三清交由那经三千二百劫，始证金仙，又经亿劫，始证玉帝的玉皇大帝打理；西方西牛贺洲为如来的势力范围，以天竺灵鹫山雷音寺为中心，住着成千上万的佛、菩萨、罗汉、金刚等等，由如来佛祖自己管辖；南儋部洲及北方北俱芦洲亦有专人分管，从此天下太平。至于准提道人，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。
    老三女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
    老四伏羲大帝，他发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。
    老五杨眉大仙，他一出世就是混元大罗金仙，且无心，除了金王的黄金圣剑外，其余任何法宝对他无效，任何法术法力对他无效。
    老六（排名第陆）陆压道君，乃帝俊第十子，“后羿射日”幸存之金乌。之后便隐避在西昆仑修道，号称陆压道人。金王见帝俊治理天地功高，且又是最后一个三足金乌，故而十分喜爱他，宠她。
    原来金王造化通神，预见到未来将有浩大可怕的无穷劫数出现，因此预先做下了安排，以期能消掉这劫凶恶魔。金王将“造化玉牒”传了给鸿钧老祖，“昊天雪铃”传了给混鲲祖师，“五彩灵石”传了给女娲娘娘，洛河图书传给了伏羲大帝，鸿蒙圣甲传给了扬眉大仙，独有那能穿梭时空的“月光宝盒”，传了给那嘻嘻哈哈、没个正形的小陆压。
    却说陆压道人自得到月光宝盒之后，日夕研玩，无意中发现月光宝盒里隐藏着很多的秘密，而且还能用来修道，化身元神在宝盒里修炼，不知从哪跑来一个孙悟空，一通穿梭时空之旅，把个陆压道人整得是七荤八素，这就是整件事情的来龙去脉。

 第一百一十二章 恐龙灭绝

    在距今二亿二千五百万年前（三叠纪），地球上开始出现最早的恐龙，而后陆地上恐龙繁衍迅速。一亿八千万年前（侏罗纪），有一只母恐龙误食了三颗掉落在地球上的太阳晶核，而后生三只三足金乌（帝俊、太一、羲和）。
    一亿年前（白垩纪中期），也就是有巢氏的晚期，蛇人族首领风悟出了五行相生相克的道理，想出来了钻木取火的办法，由此创造出燧人氏，他也被尊称为“火祖天皇”。
    大约九千万年前（白垩纪中期），燧人氏首领风明的妻子，名华胥氏在雷泽有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子和一个女儿。儿子取名为伏羲（太昊），而女儿则取名女娲。而后伏羲与女蜗兄妹相婚，生儿育女，开创出了伏羲氏和女蜗氏两大部族，由此人类开始慢慢繁衍进化，伏羲遂被称为人皇。伏羲更是凭借八卦之道，举一反三，一举步入天神境界。
    6700万年前，在地水火风四大先天元素（四大先天元素后来演变成后天五行五元素：金木水火土）的互相融合感染影响下，迅速发展的恐龙，逐渐演变孕育出三大混沌神兽：祖龙、元凤、始麒麟。三大混沌神兽分别称霸海空陆，各自繁衍生命，祖龙诞生出统领鳞甲、执掌海洋的龙族；元凤诞生出统领飞禽、执掌天空的凤族；始麒麟诞生统领走兽、执掌大地的麒麟族。而类人族却生存越来越难。
    6600万年前，由三族共同统治的时代来临。由于三族内的成员不断增加，三族之间不可避免的出现了种种矛盾。随着时间的推移，再加上罗睺魔祖的肆意挑拨纷争、魔龙?天诛的恶意破坏气运。三族开始相互争斗，洪荒世界遭到严重破坏。生灵十不存一，诸多上古神兽消亡。三族也因为多年血战使得本身元气大伤。大一点的、强壮点的恐龙在三族的争霸中基本消失殆尽。最后出于无奈，金王便命鸿钧道祖率元始天尊等强者亲自出手，平息了劫数。
    龙汉初劫之初，元凤（盘凰）衍生凤凰族统领飞禽。混鲲祖师更是降下阴阳极气入元凤身躯，交媾之间元凤（盘凰）诞下一枚凤卵。此卵上入九天天阳之境可化为鹏，下入九幽地阴之处可化为鲲。鷇音九声，破壳而出，元凤（盘凰）赐名为"九天鲲鹏"。鲲鹏出世，万禽来朝，鹏鸣九霄，群龙胆寒。九天鲲鹏遨游天地海洋，追逐龙族而食。
    因九天鲲鹏以龙为食，故而九天鲲鹏便是凤凰族克制龙族的无上高手。龙汉初劫后，元凤身受重伤欲回不灭火山。奈何行至半途遭遇五行灵气入体，本源交媾间元凤又诞下一枚雀卵。雀卵离体后，元凤本源遭受重创，无法再腾云驾雾浴火重生。雀卵破壳后，孔雀出世，五行毫光照耀方圆百里。元凤赐其名为"孔宣"。可是强敌环绕，元凤无力保护幼子孔宣万般无奈在落凤坡泣血哀鸣，气急攻心之下一口本源血精喷出，被一只飞过的大雕吞下。正当此时，鸿钧老祖驾至。原来是天道感念元凤母爱伟大，不忍其血脉断绝，故而前来保全元凤血脉，元凤含笑陨落。过了三千年，那只大雕完全吸收了元凤血精的力量化为了金翅大鹏雕，金翅大鹏雕感念元凤的再造之恩，故而拜元凤为母，认九天鲲鹏为兄，收孔宣为义妹。
    龙汉初劫后，龙汉初劫后，祖龙由于杀伐太凶、因果太多、业力太深，以至于自身气运尽丧。在回四海龙宫的途中，路遇神尊元始天尊，被元始天尊以无极寒冰封印在不周山（昆仑山）龙泉洞内，永世不得翻身。连所得混元珠（混沌珠）都归元始天尊所有。
    而始麒麟向天道发下宏愿：麒麟出没，必有祥瑞。天道降下功德，麒麟族再现生机。始麒麟欲保全嫡子四不相的生机，为了求得元始天尊的庇护，始麒麟命四不相为元始天尊的坐骑。元始天尊接受了四不相后，始麒麟心愿得偿，在不周山之巅陨落，身躯化为麒麟崖。
    后来金王颁布指令，让妖皇帝俊与东皇太一趁此时机统一妖族。同时，实力恐怖的十二祖巫也运用六道轮回创造出巫族，巫族与妖族即将大兴。而类人族却惨遭凋零。

 第一百一十三章 洛神宓妃

    第一百一十三章 洛神宓妃
    洛神就是宓妃，宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河（古都洛阳的著名河流，洛阳因位于洛水之北而得名）两岸的美丽景色，降临人间，来到洛阳。民间有洛神的传说。三国时期的曹植写有著名的《洛神赋》。东晋著名画家顾恺之绘有传世名画《洛神赋图》。
    她以美丽闻名于世，因此蒙得后世诗人的极好赞誉。曹植曾在《洛神赋》中赞美地说：“她的体态轻盈，如惊飞的鸿雁，又像是乘云升天的天矫游龙。远远望去，光耀得如同天空艳丽的朝霞；近看之，则又像是绽开在碧波间的白莲。她的身材肥瘦适中，长短合宜，肩膀像是用玉斧削成，腰肢像束着光滑的白绢，颀长的脖颈，白腻的肌肤呈露，不再需脂粉的妆扮，自然美丽无匹。乌黑高耸的发髻，细长弯曲的双眉，红红的嘴唇十分鲜艳，白皙的牙齿耀着光彩，明亮的双眼顾盼生辉，脸颊边还有两个小酒窝儿动人魂魄。
    那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，有洛氏。宓[fu]妃便加入洛阳洛神苑雕像到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧[1]的好方法也教给了有洛氏的人们。
    这天，大伙儿劳动之余，宓妃拿起五弦琴，奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，这个浪荡公子便潜入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，吞没了宓妃。
    宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排遣愁苦。这时，后羿来到了宓妃的身边。后羿原是位善射的天神，射死了天帝的九个儿子。
    后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情。那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿宓妃之间的恋情，更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃。
    河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道了所发生的一切，并不向着河伯说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了。
    从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。后来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。
    《太平广记》卷三百十一《萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇》篇，都记述着萧旷与洛神女艳遇一节。洛神女说：“妾，即甄后也……妾为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魂遇于洛水之上，叙其冕抑。因感而赋之。”
    曹植在《洛神赋》中这样写她的姿态：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出渌波。”真是形象鲜明，色彩艳丽，令人目不暇接。
    李商隐在他的诗作之中，曾经多次引用到曹植感甄的情节，《东阿王》中说道：“君王不得为天子，半为当时洛神赋。”
    相传曹植在年轻的时候，看中了一位姓甄的姑娘，想娶她做妻子。那姑娘也爱慕曹植的才华，暗暗求告月下老人为他们牵红线。曹操知道甄家姑娘聪明、美丽、贤惠，便为大儿子曹丕娶了这姑娘。甄夫人到曹家后，曹植和她经常相见，但从来没有说过一句话，两人默默相爱，只是用眼神来传递他们的情意。曹植遇洛神曹**后，曹丕继承了王位，不久又逼迫汉献帝把皇帝的宝座禅让给他，国号大魏，追封曹操为魏武帝，他称魏文帝，封甄夫人为皇后。从此，曹植和甄后见面的机会更少了，但两人的爱更深了。后来，曹丕又娶了郭贵妃，对甄后逐渐冷淡起来。郭贵妃想当皇后，就与奸臣密谋策划，制作了一个桐木偶像，上面刻着曹丕的生辰八字，然后把它埋到甄后的宫院里，再派人密告曹丕。曹丕听说这话，半信半疑，命人到甄后宫里搜查，果然从地下挖出了这个木偶，模样很象曹丕。曹丕一见，大发脾气，不容甄后分辩，就把她处死了，再封郭贵妃为皇后。
    甄后死的那年，曹植到洛阳朝见曹丕，曹丕叫甄后生的儿子曹叡陪曹植一块吃饭。曹叡见到曹植，想起了甄后的惨死，暗暗地流下了眼泪。曹丕看在眼里，已觉察到甄后的冤情，感到对不起她。饭后，曹丕就把甄后的遗物玉镂金带枕送给曹植。曹植见物如见人，心里更加难受，谢过曹丕，就离开了魏宫。曹植心里怀念惨死的甄后，只觉得心神不定，出了洛阳城，来到洛河边，令随从停车休息。
    曹植对着西沉的红大阳和滔滔东流的洛河水出神，突然，他看到一个非常美丽的女子，象一朵出水芙蓉那样慢慢地从碧波中升起，随着波涛，轻悠悠、飘忽忽地来到岸边。曹植觉得她很面熟，但又想不起来在那里见过，就向随从说：“你们看见河岸上那个美貌的女子了吗？”
    “ 没有。”随从回答。
    “喏，就在那边！”曹植用手指着说。
    “那边啥也没有！”随从想了一想，又说：“听说掌管洛河的洛神，凡人是看不见的，王爷看到的一定是洛神了。”
    曹植就向洛神走去，施礼说：“仙姬是洛神吧，小王有礼！”
    “王爷别来可好！”“别来可好？你我何时分别？”
    “王爷难道把我忘记了吗？”
    “看来面熟，难道你是……”曹植越看越觉得她像甄后，但是甄后已死，怎么会到这里来呢？他疑惑地说，“仙姬像是……哦，不，不，不！小王不敢冒昧。”
    “王爷可曾拿到我那玉镂金带枕？”
    “拿到了！你，你果然是皇嫂甄后！怎么到这里来了？”
    “唉，一言难尽！”甄后把自己怎么被郭贵妃陷害的经过诉说一遍，然后又说：“玉帝念我死的冤屈，封我为洛水之神。因为你我还有未了之缘，所以我到这里相会，了却前缘。那玉镂金带枕是我陪嫁的东西，我在暗中感化了魏文帝，因此他才把玉镂金带枕赠送给你。你留作纪念吧！”
    “想我曹植空有满腹经纶，反遭别人猜忌。如今我万念皆灰，愿随仙姬守洛河。”曹植忧郁地说。
    “唉！”洛神两眼含泪说，“可惜你我有仙凡之别，如今相见之时，也是永诀之刻。这里有耳洛神环一只，赠送王爷。望王爷多多保重，小仙告辞了！”洛神说着，摘下一个耳环，赠给曹植。
    曹植双手接过，又从自己身上解下一块玉佩，含泪交给洛神：“多谢仙姬厚赠。小王身边没有别的东西还敬，只有这块玉佩赠给仙姬，望多保重！”
    洛神接过玉佩，转身踏进洛河波涛，又回头向曹植望了一眼，就消失在波涛中了。
    曹植精神恍惚，如痴如呆，不知这是真事还是梦境，只是望着洛河发愣，直到随从人员催他上车，他才猛醒过来。
    后来，曹植为这次会见写了一篇赋，题名是《感甄赋》。魏文帝死后，明帝曹叡继位，看到这篇赋后，感到不是味，就把题目改成《洛神赋》。甄后生于汉灵帝光和五年，曹植生于汉献帝初平三年，曹丕娶甄后时曹植仅十二岁，不可能“欲求为妻”。又有考据，《感甄赋》虽确有其名，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”。三国志陈思王传载，黄初二年，曹植被黜为鄄城王（今山东濮县）。至黄初三年，其谒帝返回途中，经洛水（今洛阳偃师市），联想到战国时宋玉曾随楚襄王游云梦泽，见高唐云气而作《神女赋》，故仿其体作成《感鄄赋》。赋中所说：“托词宓妃以寄心文帝”，“长寄心于君王”，正是以此赋抒写抱负的不得伸展与无由效忠王室的抑郁心情。实与甄后无涉。
    宓妃留枕，是否亦如汉皋解佩、巫山云雨，只是世人编撰的一场悱恻缠绵的神话传说？千余年前，那个“骨气奇高，词采华茂”的落拓诗人，已在历史的尘烟中渐行渐远。留下的，只有洛水之畔那亘古不息的淡淡水波。

 第一百一十四章 女蜗造人

    话说6600万年前，海陆空三大恐龙族群大战，祖龙、元凤、始麒麟纷纷陨落，生灵十不存一，诸多上古神兽消亡。3000万年前，突破天道的女娲和伏羲在金王的传授下，神通之术变得日益强大，二人更是生下四儿一女，皆为人形。四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。从而衍生出伏羲氏和女蜗氏两只大氏，最早的人类大庭氏便是大伏羲氏的一个分支。女儿叫宓妃又叫雒妃，后来便做了洛水的女神。
    金王感觉天下生灵因上次恐龙大战变得凋零稀少，于是命令伏羲协助女娲去帮助其繁衍造人，女娲便将蛇人族带至昆仑山，在金王的帮助下，依照其儿子和女儿的模样，开始将哺乳-爬行类生物蛇人（无机物-有机物-单细胞生物-多细胞生物-无脊椎动物-脊椎动物-爬行动物-哺乳动物）进行进化，女娲在正月初一造出了鸡，初二造出了狗，初三造出了猪，初四造出了羊，初五造出了牛，初六造出了马，初七才造出了繁殖能力超强的猿猴(类人族)。人类得以迅速繁衍。在距今三百万年的更新世早期，出现完全成形的人，开创了现代人类的历史先河。

 第一百一十五章 后土玄冥

    后土皇地祇，又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
    《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯......”颛顼时有“南正重”、“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信。
    后土”掌管的是死者的世界，主治地下幽都之神。《山海经》的《海内经》：北海以内，有山，名叫幽都的山。黑水发源。其上有玄鸟、玄蛇、玄虎、玄豹、玄狐蓬尾。有大玄山，有玄丘民（郭注：说上人物都一样），有大幽国，有一种赤腿的民众。
    后土被奉为社神，时代当在远古时代，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。公元443年，北魏遣官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对。山西介休有后土庙，祠后土娘娘，这是封建时代后土作为神的又一个分阶段。父系社会后，有所变动：民间称“土地爷”，仍是男神；玛雅、古希腊地神为地母；而古埃及地神是拉的儿子；拉丁语、法语、西班牙语“土地”是阴性；德语“土地”是中性；俄语“土地”是阴性，而今“大地母亲”早已成为人类共同的观念了。
    后土圣母庙位于平陆和芮城两县交界处，殿山寺坐北朝南。除了两侧的厢房部分塌损外、其它建筑保存完好，是一处明代古寺庙建筑群。正殿内塑像共三组，十三尊。中间是后土圣母坐像，东侧是九天圣母坐像，西侧是使令圣母坐像。圣母两侧各有两尊侍女站像。正殿的东、西两侧有豆生娘娘、催生娘娩的坐像，以及两名女官的站像。正殿后土圣母的发式采用特髻，特髻上有金孔雀四，口衔珠结正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中间配有珠管，是典型的明代发式。九天圣母、使令圣母仅在特髻上少金孔雀二，其它均与后土圣母一致。三位圣母均用垂花耳坠，面部丰腴，额中央饰有金色额黄，与娥眉、红唇相得益彰。服饰方面，三位圣母均为外着披肩，穿交领大衫，胸背有补子；一手持圭，另一手相扶；腰有玉环带，足穿云头鞋。整个塑像极具程式化，唯有两侧的圣母头略向中间偏斜，这给传统正襟危坐的塑像增添不少活泼的气息。
    玄冥在中国古代汉族神话传说中主要指神的名字，如水神、冬神、北方之神等等。而道家则用来形容“道”的，道教称肾之神。到汉代，汉族民间用来指阴间，九泉；同时用于汉代郊祀歌名，歌词为：“玄冥陵阴，蛰虫盖臧……”取首二字为歌名。到唐代以后，就有用来称为北方的，也有用来称为冬季的。
    最著名的四时、四方之神之中的冬天之神北方玄冥。玄冥，表示冬天光照不足、天气晦暗的特点。禺强（玄冥）是传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，据传为黄帝之孙。在汉族神话体系中禺强（玄冥）被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
    玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

 第一百一十六章 十二祖巫

    第一百一十六章 十二祖巫
    上古巫族，盘古涅槃，三魂化为三清，是为太清道德天尊（老子）、玉清元始天尊（元始）、上清灵宝天尊（通天）；身体血脉化为十二祖巫，是以三清皆乃盘古，祖巫为衍生新生体。（比喻：三清类似于一棵树砍伐后的树根分成三份嫁接移植，祖巫是一棵树砍伐后的树身长出来的变异植物，是树木的衍生新生体，但不是树木。之后嫁接植物和变异植物得到更好的培育，远远长得比最初的那棵树要高大茂盛得多——这就是三清、祖巫与盘古的关系）
    十二祖巫，外界亦称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风**电，填山移海、改天换地。当十二祖巫一个不差聚集在一起使用十二都天神魔大阵的时候，可凝聚出神尊之力，开天辟地，毁天灭地，道尊之下鲜有其匹。
    帝江：《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。即原意为：像太阳一样平坦浑圆，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞。
    句芒：木神（春神），主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒。句芒在古代极为重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟，他鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。《吕氏春秋?孟春》：“其帝太白皋，其神句茫。”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”《礼记?月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”
    蓐收：秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神名，司秋。《淮南子?天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉,北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方,那时的光气也是圆的。管太阳下去的神叫红光,据说这就是蓐收。
    共工：水神。蟒头人身，踏黑龙，缠青蛇;善操纵洪荒水势，号称水神，掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载，共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。《尚书?舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经?海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
    祝融：以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝中五帝之一，葬衡阳市南岳区祝融峰。祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，“祝融”是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把“祝融”作为火灾的代称，尽管这是一种误解（祝融所司的是有利于原始初民生产活动的火，而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和怪兽，如毕方）。祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，像星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
    烛九阴：人面龙身，口中衔“火精”。（ 天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔“火精”以照天门中。《楚辞?天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，烛龙赦只。”《淮南子?地形训》烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。《大荒北经》 天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时 ，行南时大 ，行北时严杀。《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”蛇身，人脸，全身赤红。为时间之神。
    强良：虎首人身，拿两条黄蛇的神。《山海经》中《大荒北经》记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”《山海经》中记载的这位“强良”，在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源。
    奢比尸：《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。或称“奢比”，半人半兽的怪物，《山海经?大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经?海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神。地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。
    天吴:是古代汉族神话传说中的水伯。他人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》曰：天吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。说的就是这天吴是古代的一个水伯。朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在“上工下虫”“上工下虫”北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。天吴跟玄冥关系可以算是除与后土外最好的，还是风神。
    弇兹:汉族神话中西方之神。弇州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。其上有神称弇兹，《山海经?大荒西经》云：西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。西海之神，被称为中华老祖母，是“风”姓始祖。上古氏族名：“天皇燧人拿兹氏”。
    玄冥：汉族神话体系中玄冥被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风
    《左传?昭公十八年》：“禳火于玄冥、回禄。”杜预注：“玄冥，水神。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一说为雨师。见汉应劭《风俗通?祀典?雨师》。
    又为冬神、雨神、海神，为至善娘娘。
    后土皇地祇：又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。大地之母:承天效法后土皇地祇。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的女性神。

 第一百一十七章 巫妖背景

    第一百一十七章 巫妖背景
    女娲尊鸿钧道人法旨，开始造人，人类开始繁衍，并创立妖教，为妖教教主，人道妖道，合为一体。东皇太一带领上古妖族，一部分为天庭，掌天，立有天条；一部分为下界子民。彼时，妖族为三界正统。但东皇忌惮女娲为圣，是以女娲不管妖皇之位。
    而十二祖巫掌管六道轮回，立有地规，六道轮回中的盘古精血随人类、妖族的轮回，附着于魂魄之上，再生出来，便有天生神通，是为大巫，形成巫族。
    圣人无敌：“不能成圣终为蝼蚁”。若非圣人，即便无限接近，对圣人而言依旧翻手即灭，再多也无用。圣人与非圣之间有着本质的差距。所以，即便是强如东皇太一、十二祖巫等人，在天道圣人面前依旧会被秒杀。
    只有圣人可历无量量劫，就算洪荒世界毁灭，混元圣人也不会因此受损分毫。无量量劫，宇宙万物最终化为混沌，需重新开天辟地，除圣人之外，无一可幸存。圣人实乃混沌，无阴阳性别之分，可化雌雄表象。人族人教非永恒主角。盘古开天后，巫族、妖族为天地主角；巫妖大战后，人族为天地主角；封神之战，佛门为天地主角。大道钦定——天地无永恒主角。圣人看破执念，放下自我以只遵天数。数个量劫之后，私念自会逐渐消除，消逝掉对一切事物包括亲人、感情、面皮、弟子、教派的任何生灵欲望。不再在乎是非、因果、生灭、善恶分别、公道、私道，如那鸿钧一般，成就大道。以至新的圣人诞生，重复，如厮循环。
    三皇有圣人之名，无圣人之实（有媲美圣人的名声，没有圣人的道行法力）。如有混元圣人开天，需得混元圣人赐下法宝守护；三皇须尊圣人，守节制；混元圣人不染因果，三皇却染因果，需派五龙马替过自身杀劫。
    巫族方面：十二祖巫（巫族最强者）、太古洪荒大巫（九凤、后羿、夸父、蚩尤、刑天等……）。其中，玄冥、后土实力最为强大，直追天道圣人，且与女娲关系十分密切（祖巫玄冥、后土与女娲是闺中密友，后来巫族与妖族大战，女娲未帮东皇，除了由于身为圣人不可逆天外，不插手巫妖大战的原因却是因此两女）。
    十二祖巫与三清同为盘古，只是无开天精义烙印，不但不能证得混元圣人，也不为盘古正宗，还须尊三清为长。但也享三大不世之功其一：开天辟地、化六道轮回。
    上古大巫乃巫族中人，是十二祖巫麾下的得力干将，主要有：风伯、雨师、蚩尤、刑天、相柳等（夸父、后羿在大战前夕已陨落）。这些都是巫族部落的首领，白起是九凤的后人。虽然也被称为上古大巫，但是与这些真正的上古大巫是根本不能比拟的。（太古洪荒妖神的实力略逊于太古大巫：英招、计蒙为躲避刑天、相柳的追杀，逃入太古星空）
    大巫九凤，巫族的一个特例，是除十二祖巫外盘古血脉最为纯正的巫族，也是除十二祖巫之外唯一拥有元神的巫族。她是和祖巫强良一起孕育出来的女子，虽然实力逊于祖巫，但是依旧十分强横。当年巫妖大战，九凤便跟随师傅玄冥杀上洪荒天庭，令无数妖神闻风丧胆。巫妖大战，洪荒破碎，其余祖巫陨尽，祖巫玄冥与东皇太一同归于尽。残存的九凤便为巫族首领，召集剩余巫族中人，开始与人族争躲利益。奈何人族合该大兴，巫族最终被除尽（逃跑，或者死亡）。
    当十二祖巫一个不差地聚集在一起，使用十二都天神煞大阵之时，可凝聚出盘古真身，毁天灭地。其威力之强，堪比天道圣人的肉身出手，混元之下无人鲜有其匹。由于巫妖大战时，共工与祝融在不周山陨落，所以十二祖巫没有聚齐，无法凝聚盘古真身。可见此乃命运使然，神通不敌天数。
    玄冥后土亲口承认巫门十二祖远不如圣人——后土娘娘道：“当年我为族人，与妖大战，却使娘娘为难了。”玄冥也娇笑了一声，对女娲娘娘道：“当年娘娘未曾出手，否则我哪里能够抵挡？”后来在无量量劫中，修为最高的玄冥被元始天尊一击秒杀。
    妖族方面：女娲娘娘（妖之祖、妖教教主，并未参战）、东皇太一（妖族东皇，执掌混沌钟）、妖师鲲鹏祖师、太古洪荒妖神（十二妖神：商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟）、蛇人族
    东皇太一乃妖族首领之一，是混沌孕育的巨妖，掌先天至宝混沌钟，于盘古开天辟地、女娲造人造物之际，领鸿钧道人法旨，带领上古妖族，掌立天条，为三界正统至尊。后世称誉：盘古开天，女娲造物，太一治世。
    可惜时运不济，东皇太一本受大道鸿钧亲定三大法旨使命之治世使命，拥有三大不世之功其一：镇压鸿蒙、治理世间。但十二祖巫也为盘古，同享三大不世之功其一：开天辟地之功果。有资格与女娲太一争夺天地之主，为那洪荒之主。由此，东皇太一为因果纠缠，只得完过巫妖杀劫，以力证道。
    女娲娘娘乃先天圣人，又称万灵之宗、大地之母。女娲掌妖教，作为妖族至高无上的至圣教主，眼看巫妖大战妖教覆灭尚且不出手。在女娲这样的先天之圣眼中，妖教也罢、人教也罢，不过是永无尽头的长生中的一场游戏，不喜了随手抹掉游戏场，她没有盘古的牵挂、也没有太一的执念，正是这样的心态，使得她成了唯一真正的幸存者，为证得混元的最古老存在。也正是因此，使得她巫妖大战后成为三清和二佛两方拉拢的对象，妖族得以不被除名，人教得以大兴成为各大圣人道统棋子。可以说妖、人二族，成也女娲，败也女娲。
    妖师鲲鹏，女娲娘娘座下，为人阴险狡诈、诡计多端。巫妖大战时，因见势不妙，偷取河图、洛书，临阵脱逃。战后以交换河图洛书做为条件，获得女娲娘娘的庇护和妖族的重新接纳。炼成妖族至上秘术天妖大法之“天妖不死真身”，肉身强横不亚大巫，仅次十二巫祖。
    陆压道人（乌巢禅师/大日如来），乃帝俊第十子，“后羿射日”幸存之金乌。之后便隐避在西昆仑修道，号称陆压道人。封神大战之时，陆压道人曾扶持姜子牙，相助阐教。更把斩仙葫芦赠于姜子牙斩杀妖孽，之后姜子牙便把此宝传于后辈掌门。手持斩仙飞刀，大放异彩。封神大战之后，佛教大兴。老子西出函谷关，化胡为佛，让多宝道人入主中央娑婆净土，拜阿弥陀佛，为释迦牟尼，演绎小乘佛教。陆压道人投入娑婆净土，为密宗教主，改名为乌巢禅师，号大日如来，更修成了大日化身。其算计颇深，法力极其强横。
    太古洪荒妖神，出众的有十二妖圣：商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟。巫妖大战过后，大半陨落，残存的几个隐没于太古星空、洪荒碎片之中。

 第一百一十八章 巫妖大战详解

    第一百一十八章 巫妖大战详解
    祖巫好战，共工与祝融不知何故在不周山大战，双双身殒，其间共工怒触不周山，天柱断，使得浩瀚星河和混沌元气从天际倾盆而下。水漫洪荒，苍生涂炭。金王便命令鸿钧老祖和混鲲祖师率太上老君、元始天尊、通天教主、女娲娘娘、后土娘娘、接引道人、准提道人这七大圣人守护洪荒世界。女娲娘娘被赐予乾坤鼎炼化五彩神石补苍天、消弱水。
    有一天，东皇十子犯过天条，东皇责罚轻，大巫夸父不满，行夸父逐日之事，东皇十子遂一起杀夸父。大巫后羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。后羿又被众多妖神杀死，东皇第十子取夸父、后羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。
    由此，引起巫妖大战，巫族有剩余十祖巫，妖族有东皇太一凭借周天星斗大阵和混元河洛大阵守护天庭。女娲由于身为圣人，不可逆了天数，又碍于与玄冥后土两女交好，故未插手妖巫之争。经此一战，其余祖巫陨尽，玄冥修为最强，与太一同归于尽，妖巫俱殒。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附仙道（如灵宝道君通天教主所创截教），巫妖两族由此势弱。
    三百万年前，巫妖一战后，人类开始迅速发展，从而造成地球地域狭小，金王更是怕再次引发大战，惨绝人寰，于是命鸿钧率诸天修士迁移地仙界（月球之上）。
    此后人教、阐教、截教兴起。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为二教主。女娲的妖教则随巫妖大战泯灭。
    人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族（人为女娲帮助所造），人巫大战仍是不休。九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕拜师于广成子，广成子助轩辕杀蚩尤，灭其部落，轩辕遂为人皇。
    其后，轩辕孙颛顼氏又伤巫族首领九凤，灭其族。至此，巫族不成气候。至大禹时，人教达顶峰。后大巫白起被真武荡魔大帝化身徐福用计镇压进山河社稷图，大巫嬴政与勾陈双双身陨，此后，人间界巫族几乎销声匿迹。
    人间界居民剩余大部分仙、妖、人中，有神通者俱都搬往地仙界，与早先移民过去的居民共居地仙界，有大神通者纷纷开宗立派，地仙界中修行成风。而散落于洪荒深处的居民，因路途无限遥远，却回不来了。东皇太一身损后，三清推举鸿钧身边童子童女为天庭玉帝、王母娘娘。巫妖大战后，阿修罗一族出幽冥血海，在地仙界、人间界传下道统，为阿修罗魔教，亦名大乘魔教。偏颇教义的法门，结合了巫法、妖术，仙法，为小乘魔教。
    人间界中，祖巫好战，共工与祝融因水火不相容，在不周山大战，双双身损，其间共工怒触不周山，天柱断，女娲补天，期间五彩石碎片落于洪荒之中（该五彩石碎片吸收日月精华后，孕育出孙悟空，投奔于准提道人门下，成为佛门斗战胜佛，此乃后话）。巫族剩余十祖巫（帝江、句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土）。
    东皇十子（陆压）犯过天条，十日齐出游历太古洪荒大地，生灵涂炭。随后由于东皇责罚过轻，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子杀夸父。大巫夸父被杀后，大巫后羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。后羿射杀九只金乌后，被妖族杀死。双方矛盾日益激化。东皇第十子取夸父、后羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。
    巫族有剩余十祖巫（共工与祝融在不周山陨落），以及大量太古洪荒大巫（蚩尤、九凤、刑天、相柳、于儿、禺虢等等），一同杀上太古洪荒天庭。妖族有东皇太一（执掌混沌钟）、帝俊（河图洛书）、羲和、望舒、妖师鲲鹏，以及众多太古洪荒妖神（十二妖神：商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟），凭借周天星斗大阵、混元河洛大阵守护天庭。
    女娲由于身为圣人，不可逆了天数，又碍于与玄冥后土两女交好，故未插手妖巫之争。
    剩余十大祖巫、大巫九凤和另一位强横古大巫一同，运转十二都天神魔大阵，对抗妖族摆下的周天星斗大阵，以阵破阵。由于十二祖巫没有聚齐，无法凝聚出等同于天道圣人肉身出手的威力，而东皇太一又执掌东皇钟（混沌钟），帝俊执掌屠巫剑（戮巫剑：巫妖战前，羲皇遭祖巫围杀身陨，娘娘取混沌魔神伏羲尸首，在炼天炉中炼制而成），所以巫妖双方斗了个旗鼓相当。众大巫也与众妖族众人捉对厮杀。
    最终，双方发死力，双双破败，众祖巫合身自爆，与东皇太一、帝俊等人同归于尽。其中，妖师鲲鹏偷取河图、洛书，逃之夭夭。
    经此一战，太一、帝俊与祖巫俱身损，妖神、大巫死伤无数。剩余有的躲藏起来，有的归附仙道（如灵宝道君所创截教，被尊称为通天教主），许多巫族残存者退隐幽冥地府，妖族残存者退守北俱芦洲。巫妖两族由此势弱。两族同归于尽，自此没落，人教大兴。人族在三皇治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代。
    人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族（人为女娲所造，加上老子抢分人道、强立人教之前，人道妖道，合为一体，曾加入妖族大军攻打巫族），仍大战不休。九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕拜师于广成子（广成子为阐教十二金仙之首），广成子助轩辕对抗蚩尤（又有昊天天帝派九天玄女赠送天书），灭其部落，轩辕遂为人皇。
    人教大兴，轩辕黄帝屡屡得胜。蚩尤战败，巫族众人痛苦不堪。由于轩辕战蚩尤时，昊天天帝派九天玄女赠送天书支援，于是大巫刑天一怒之下欲伐天庭，逆天而行。刑天大战昊天天帝，被昊天天帝一剑斩下头颅，不料刑天怨念太深，冲天的暴戾之气吓跑了昊天天帝。
    巫族残存势力极少，其中以九凤为首。随后，人巫两族主张以和为贵，不料巫族首领九凤被颛顼偷袭算计，中了轩辕剑后重伤，逃进了洪荒星空。在洪荒星空中，九凤恢复伤势，更炼化了三颗太古星辰（七杀、破军、贪狼）。随后打算回到洪荒人间，杀死转世的颛顼，以报被辱之仇。至此，巫族、妖族两族彻底销声匿迹，不复存在。
    天地未开，世界本是一片混沌，空无一物，虚无缥缈。不知过了多久，混沌孕育出了世间第一个生灵--盘古。又不知过了多久，孕育出了世间第二个生灵--女娲。随着混沌自然孕育而出的生灵逐渐增多，运转鸿蒙的无上大道化显为一道人，于紫霄宫讲大道，讲开天辟地，定地火风水，是为鸿钧。
    鸿钧座下大弟子盘古，另有弟子女娲，东皇太一(女娲后为妖之祖，与东皇太一共为妖族领袖)。另有无数仙、妖、各种存在。听讲人中，有两人，分别为准提道人和接引道人。
    不知何时，盘古遵鸿钧法旨，以盘古幡开天辟地，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟世界，演六道轮回，生生不息。盘古薨，元神化为三清(太上老君、元始天尊、灵宝道君)，那身体精血大部分便化为十二祖巫，还有一小部分流转于六道轮回之中。(十二祖巫:帝江、共工、祝融、蓐收、句芒、后土、玄冥、强良、奢比尸、烛九阴、天吴、弇兹)
    鸿蒙开辟以来，便有无穷无尽地世界产生，大多数是一片混沌，并未开辟，在其中，所知有两界:人间界、天界。另有一例外，六道轮回，两界皆在六道轮回附近。人间界无穷大，不可想像之大，称为洪荒。
    后女娲造人，人类开始繁衍。东皇太一带领上古妖族，一部分为天庭，掌天，立有天条;一部分为下界子民(所以此时，也称为天皇年间)而十二祖巫掌管六道轮回，立有地规，六道轮回中的盘古精血随人类、妖族的轮回，附着于魂魄之上，再生出来，便有天生神通，是为大巫，形成巫族。
    洪荒之时，有大神通者，不堪人间纷扰，破开虚空，寻找能居住的世界，或自己以大法力创造空间(比如阿弥陀佛，演西天极乐)。不知何时，一上古仙人名为镇元子，寻找到了地仙界，无数人间界居民移居至地仙界，尊称镇元子为"地仙之祖"。
    盘古元神所化三清，由于经历了开天辟地，不知何时证得了混元道果，为混元无极圣人。又不知何时，女娲也证得混元。又不知何时，准提道人、接引道人，一见菩提、一见莲花，也证得混元。
    六道轮回附近，鸿蒙开辟以来，生成地狱黄泉，其中有幽冥血海。在幽冥血海中，天生孕育了一个胎盘，后成为冥河教祖，有大神通，演阿修罗一族，有四大弟子，为:自在天波旬、欲色天、大梵天、湿婆。自在天波旬又为阿修罗魔王，与其妻天妃乌摩育有七十二阿修罗公主。另有因陀罗、毗湿奴、鲁托罗、鬼母等。阿修罗一族吞噬六道轮回的生灵魂魄，增强自身实力。因巫族势大，阿修罗一族不出血海，潜心静修。
    巫族之中，十二祖巫法力高强，直追混元无极圣人，虽然有元神，但道行浅薄，如不能重聚为盘古真身，则证不得混元。而大巫，则无元神，但天生神通，法力高强，形成共工、祝融、有熊、九黎、防风等许多部落。大巫有夸父、后羿、蚩尤、刑天、嬴政、白起等。
    天庭中，东皇太一为天帝，手下众多上古妖兽，都是肉身修炼，掌管周天星斗、日月更替，可借星力修炼，那星斗就是以此命名。那星斗至尊太阳星，更是由自己十个儿子三足金乌交替管理。东皇太一，根据后天之数，创有两大守护阵法，一是周天星斗大阵，二是混元河洛大阵。鲲鹏祖师为天庭妖师，又有计蒙、英招、毕方、饕餮、青牛等妖神。
    至此，妖掌天庭，巫行人间。
    人间界中，祖巫好战，共工与祝融不知何故在不周山大战，双双身损，其间共工怒触不周山，天柱断，女娲补天。东皇十子犯过天条，东皇责罚轻，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子杀夸父。大巫后羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。后羿又被众多妖神杀死，东皇第十子取夸父、后羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。(在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩)
    由此，引起巫妖大战。巫族有剩余十祖巫，妖族有东皇太一凭借周天星斗大阵和混元河洛大阵守护天庭。经此一战，东皇太一与祖巫俱身损。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附仙道(如灵宝道君所创截教，被尊称为通天教主)，巫妖两族由此势弱。
    此后阐教(元始天尊所创，其弟子有云中子、十二金仙等)、截教(大弟子多宝道人，无当圣母等等)兴起。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为二教主。人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族(人为女娲所造)，仍大战不休。九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕拜师于广成子(广成子为阐教十二金仙之首)，广成子助轩辕杀蚩尤，灭其部落，轩辕遂为人皇。
    其后，轩辕孙颛顼氏又伤巫族首领九凤，灭其族。至此，巫族不成气候。至大禹时，人教达顶峰。后白起被真武荡魔大帝化身徐福用计镇压进山河社稷图，嬴政与勾陈双双身陨，此后，人间界巫族几乎销声匿迹。人间界经巫妖大战后，被打碎成无数块，散落成宇宙，再也不能合拢。六道轮回附近，因太阳星、太阴星残存下来，碎块形成地球，因被阴阳滋润，故有灵气。人间界居民剩余大部分仙、妖、人中，有神通者俱都搬往地仙界，与早先移民过去的居民共居地仙界，有大神通者纷纷开宗立派，地仙界中修行成风。而散落于洪荒深处的居民，因路途无限遥远，却回不来了。东皇太一身损后，三清推举鸿钧身边童子童女为天庭玉帝、王母。巫妖大战后，阿修罗一族出幽冥血海，在地仙界、人间界传下道统，为阿修罗魔教，亦名大乘魔教。偏颇教义的法门，结合了巫法、妖术，仙法，为小乘魔教。
    盘古涅磐，元神结合清气上升而成三清，是为太上老君、元始天尊、通天教主。精血结合浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为巫族，传说化身有十二祖巫。是以十二祖巫以及三清皆乃盘古正宗。巫族天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风**电，天山移海、改天换地。
    妖族有帝俊、东皇太一，妖师鲲鹏，十太子(十大金乌)，十二妖神(商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟)，三百六十五周天妖神。还有亿万妖族妖兵。盘古开天后，妖族、巫族两族为洪荒天地主角。
    祖巫好战，共工与祝融因水火不相容，在不周山大战，双双身损，其间共工怒触不周山，天柱断，女娲补天，期间五彩石碎片落于洪荒之中(该五彩石碎片吸收日月精华后，孕育出孙悟空，投奔于准提道人门下，此乃后话)。
    巫族剩余十祖巫(帝江、句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土)。
    东皇十子(陆压)犯过天条，金乌游历太古洪荒大地，生灵涂炭。随后由于东皇责罚过轻，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子杀夸父。于是，大巫羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。双方矛盾日益激化。羿被妖族杀死后，东皇第十子取夸父、后羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。(后来，在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩)
    巫族有剩余十祖巫(共工与祝融在不周山陨落)，以及大量太古洪荒大巫(蚩尤、九凤、刑天、相柳等)，一同杀上太古洪荒天庭。
    妖族有东皇太一(执掌混沌钟)、帝俊、妖师鲲鹏，以及众多太古洪荒妖神(十二妖神:商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟)，凭借周天星斗大阵、混元河洛大阵守护天庭。
    剩余十大祖巫、大巫九凤和另一位强横古大巫一同，运转十二都天神魔大阵，对抗妖族摆下的周天星斗大阵、混元河洛大阵，以阵破阵。
    由于十二祖巫没有聚齐，无法凝聚出等同于天道圣人出手的威力，而东皇太一又执掌东皇钟(混沌钟)，所以巫妖双方斗了个旗鼓相当。最终，双方发死力，双双破败，众祖巫合身自爆，与东皇太一、帝俊等人同归于尽。其中，妖师鲲鹏偷取河图、洛书，逃之夭夭。
    经此一战，太一、帝俊与祖巫俱身损，妖神、大巫死伤无数。剩余残存者有的隐退躲藏，有的散落洪荒星辰之中迷失方向。许多巫族残存者退隐幽冥地府，妖族残存者退守北俱芦洲。巫妖两族由此势弱。
    巫妖两族同归于尽，自此没落，人教大兴。
    大战过后，先天种族(乃是由天地孕育的种族)各族损失惨重，彻底失去了争霸洪荒的实力，被迫退出历史舞台。巫妖二族退出争霸后，人族在三皇治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代。六大天道圣人之中，元始天尊抓住妖族屠戮人族女娲却见死不救的把柄，排挤女娲并剥夺了女娲拥有的人族气运。
    随后，阐教(元始天尊所创，其弟子有云中子、十二金仙等)、截教(通天教主所创，有弟子多宝道人、无当圣母等)兴起。
    折叠共工祝融
    传说，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后两人同归于尽。期间，共工怒触不周山，不周山倒塌。那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹。然后有了"女娲补天"。
    《书?尧典》:"流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。"
    《山海经?海内经》:"炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。"
    《史记?补三皇本纪》:"诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王;以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。"
    在《列子?汤问》、《淮南子?览冥训》、《山海经》等奇书上均有记载。
    有文曰:"往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火爁焱而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，四极正;**涸，冀州平;狡虫死，颛民生。"
    《山海经》曰:"地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道"。然吾观古往今来，能通其道之圣人者可谓廖矣。盖天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。
    《左氏传》云:"陨石，星也"。陨石之与世上芸芸众生，无异于中原黄土之贱也。然其之与圣人，乃天外之来客，通天界之桥梁，达上帝之使者也。余倾毕生之财力物力，餐风露宿，跋山涉水，欲收集天下陨石于一屋。然世界之大，宇宙之广，岁月之无穷，天下陨石非人力所能穷也。收藏虽少，却每每把玩，如获至宝，如数家珍。呜呼!快哉，乐哉!岁月无情，廉颇毕竟老矣。乃将毕生之所闻、所见、所集记于此，以传后人:日照陨:沂州府日照县南40里石盆山。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰:盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，"四极废，九州裂"，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存;其台已去，陨石可见。寿光陨:青州府寿光县西50里。《宋书》云:魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光"。乃地有落星村，村边有陨石状如石臼，又名星落石臼，为寿光八景之一。李振栝诗云:"海宇村名系落星，幽人选胜此留停。谁操玉杵回天象，似借高舂揭地灵。
    《竹书纪年》:东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。
    《列子?汤问》:"天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙;断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。"
    《淮南子?天文训》:"昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满西南，故水潦尘埃归焉。"
    《论衡?谈天篇》载:"共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。
    《史记》司马贞补《三皇本纪》载:"当其(指女娲)末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。"
    折叠夸父逐日
    《山海经?海外北经》曰:"夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。"
    《山海经?海外北经?夸父与日逐走》的作者是以人对神的充满敬畏和膜拜的视角来描写夸父的。
    然而，《山海经?大荒北经》曰:"夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此"。同时，在《列子?汤问》中也认为"夸父不量力，欲追日影"。可见也有许多人对夸父的评价是不自量力。
    折叠后羿射日
    相传蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史使命。
    《山海经?海内经》记载:"帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰"。
    今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。
    唐人成玄英《山海经?秋水》疏引《山海经》云:"羿射九日，落为沃焦"。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云:"尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦"。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。
    折叠东皇太一
    出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中所描写的天神，是战国时期楚国人祭祀的最高神，主宰天空星辰。
    《九歌?东皇太一》是屈原对"东皇太一"的颂歌，是"屈赋"中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
    有诗云:"吉日兮辰良，穆将愉兮上皇;抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳;蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆……"
    折叠巫族众人
    帝江:可参考词条十二祖巫。如《山海经》第二卷《西山经》云:"又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。"
    九凤:中国古代神话中神鸟，它以九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经?大荒北经》中说:"大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤"。
    折叠陆压道人
    《封神演义》中说道:"陆压乃是南明离火之精，后被封为大日如来光明佛。"(不过，在封神演义中没有明确的点明陆压是大日如来或者是三足金乌，只有明确点明陆压是火内之珍、离地之精、三昧之灵。三足金乌之说还是见于后世洪荒流小说中。)
    《西游记》中，在降服猪八戒之后，乌巢禅师在山上整了孙悟空一次，照彻万物。乌巢禅师即是大日如来光明佛，而照彻万物的太阳正是金乌。
    故，自《佛本是道》开辟"洪荒流"后，大日如来、陆压道人、乌巢禅师三者一体的说法被正式确立。
    东皇太一在于十一位祖巫{当时后土已经化身六道轮回，所以巫族十二都天神煞大阵不全}大战在不周山下，当时因祖巫之间不和，所以祝融要趁即进入天庭，被共工阻拦 结果共工因受伤不敌祝融，所以撞断不周山，使帝俊和太一无法沟通天界星辰之力，被十一祖巫自爆杀死。 东皇钟本名混沌钟，鸿钧以身和道前置于分宝岩上，为太一所得，太一身殒之后不知所踪。天界之门是因为东皇钟可以打开守护天界的河洛星辰阵{河洛混天阵+周天星辰大阵} 谢谢请支持

 第一百二十章 火神祝融

    祝融，古代传说中的火神。为夏官官名与大司马是同义词。祝融是楚国社会公认的楚国始祖，也是炎帝的火师。
    《晋书》有记载:"帝高阳之子重黎为"夏官祝融"。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名。除了《晋书》以外《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传.昭公二十九年》说:"木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。《史记.楚世家》说:重黎居火正就被命曰祝融，吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名重黎，因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。
    在《风俗通义》中，同伏羲和神农并称为"三皇"。
    祝融，本名重黎，中国上古神话之帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五
    帝中五帝之一，葬衡阳市南岳区祝融峰。祝融氏酋长燧人，在世界史上最早发明了钻木取火、最早创建了集市，祝融氏燧人为三皇之一，号为三皇中的西皇。祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，象星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。祝融氏与伏羲氏（日）、女娲氏（月）、共工氏（水）同时，是崇拜自然中日、月、水、火的氏族。比神农氏（牛）、轩辕氏（猿）、三苗氏（蛇）、有熊氏（熊）、有虞氏（驺吾）、有妫氏（龟）等动物图腾的氏族还要早。祝融八姓：祝融的后裔分为八姓?即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史书称为“祝融八姓”。谈起南海神庙的建立，人们自然会问起南海神的名字。南海神叫祝融，也有史书称其为祝赤，是祝融和赤帝的简称。其实祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神，今天一旦发生火灾，人们仍然认为祝融君光临。祝融究竟是谁呢？他又怎样合水火为一神的呢？这有许多传说。祝融另据《吕氏春秋通诠?审分览?勿躬》载：祝融，神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命为祝融。例：胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒。——《吕氏春秋通诠?审分览?勿躬》
    炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器 生祝融。祝融生老彭（渌图）。老彭生女禄。女禄嫁颛顼生老童。老童生重黎及吴回，重黎及吴回复称祝融。
    祝融是中国帝王。他以火施化，号为赤帝。相传，祝融还是一个音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动祝融峰
    听，感人肺腑的乐曲，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。祝融死后，葬在南岳衡山之阳（今衡阳市南岳区），后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。
    上古帝喾（ku音酷）在位时，有一个叫重黎的人，是颛顼的重孙（《史记?楚世家》：“高阳生称，称生卷章， 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下， 帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎 ，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”），他的官职是“火正”，即火官。重黎忠于职守，努力为帝喾和广大黎民服务，当火官有功，帝喾于是赐以“祝融”的封号。“祝”是永远、继续的意思，“融’是光明的象征，就是希望重黎继续用火来照耀大地，永远给人带来光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜庙的南峰，即今之祝融峰下。
    黄帝时期，黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的职务。后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖。 今衡阳市南岳区祝融峰顶还有一座祝融殿，殿后岩石上建有石栏杆，可以凭栏了望北山的风光。这个火神，楚人的始祖祝融又怎样兼任海神的呢？古人认为，南方属火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火为一神，且符合周文王八卦中离（见下“图”）属火，方位在南方的卦象。
    尧帝时期，洪水滔天，浸山灭陵，黎民百姓生活于水深火热之中。尧帝下令鲧（人名）去治理洪水，可尧帝
    是九年过去了，毫无成效。后来，鲧知道天上有一种称为“息壤”的宝物，只要用一点投向大地，马上就会生长起来，积成山，堆成堤，于是鲧想办法到天上偷了息壤到人间。用它堵塞洪水，大地终于渐渐看不见洪水踪迹了。但是，天帝知道息壤被窃，就派火神祝融下凡，在羽山地方把鲧杀死，并夺回余下的息壤。天帝还命祝融监视人间治水，命他掌管一方水的大权。由于祝融属南方之神，所以就合水火为一神，兼任南海之神了。
    北水神王与火神祝融战斗，被祝融真火炼死。从此，祝融成为水火之神。
    兽头人身，双耳穿两条火蛇，脚踏两条火龙，全身火红鳞片，南方火之祖巫。
    南海之神火神 祝融的由来
    南海神庙是我国古代海神庙中惟一遗存下来的最完整、规模最大建筑群。该庙始建于隋文帝开皇十四年（594年），距今已有1400多年的历史。以后历代有重修扩建。现存的是清代建筑，但仍保留隋唐时代的规模和建制。1988年起，**也曾对南海神庙作过三次较大的修复，现已基本恢复了庙宇的古貌。
    修复前大殿仅存殿堂，如今庙宇规模宏大，占地面积达3万平方米。其主体建筑是一座五进的殿堂，由南至北依次为头门、仪门及复廊、礼亭、大殿和昭灵宫。南海神庙门前有石牌坊，额题“海不扬波”。庙中保存有历代的许多石刻。还有华表、石狮、韩愈碑亭、开宝碑亭、洪武碑亭、康熙万里彼澄碑亭等附属建筑，构成一组颇具规模的古建筑群。庙中还保存汉代和明代的铜鼓和制钟，以及南海神玉印等重要的文物。还有木棉树、相思树等古树名木。这里存放的汉代铜鼓是中国现存三大铜鼓之一。庙西一小山岗上有“浴日亭”，宋元时羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此处。
    从唐朝开始，南海神庙便香火日盛，各朝代**也派人前往管理庙事。事实上它已成为四海神庙中香客最多、地位最高的一个，这主要是由广州海上贸易日益发达的地位决定的。
    中国古代******从西汉时就已经开始形成，到了隋唐时期达到了鼎盛阶段。尤其是唐代，从广州出发的贸易船队，经过南亚各国，越印度洋，抵达西亚及波斯湾，最西可到达非洲的东海岸。明清之后更远至欧美了。这条航线长达1万多公里，沟通了东、西方政治、经济和文化的交流，扩大了中国在世界上的影响力。
    处于这条航线重要位置上的南海神庙，在古代有码头，码头外面又是茫茫的大海——南海，南海实际是太平洋靠近东南亚大陆部分，大海又紧连着太平洋，通往印度洋。出海航船或来自远方的航船，都须经过坐落在南海神庙的这个古码头。于是众多的商船顺路经过这里均停下来上庙祭祀，以祈求航路平安、生意顺利。于是，神庙附近的扶胥镇便商旅云集，民间庙会交易频繁。南海神庙之兴旺，成为广州海上贸易繁荣的历史见证，遗留下许许多多珍贵历史文物，包括皇帝御赐的碑文、题字等，是一点也不奇怪的。当然百姓们更多的还是感恩于庇佑他们一帆风顺、平安大吉的南海神的。
    南海神庙坐北向南，占地3万平方米，是明代建筑风格，恢宏壮观且古朴大方。
    庙外有“海不扬波”的石牌坊。庙宇的主体建筑沿着中轴线从南到北依次为头门、仪门、礼亭、大殿、昭灵宫共五进，一进高于一进。其他附属建筑均以五进为中心，左右对称。这是较典型的中国传统庙宇建筑。
    南岳传说之祝融的故事
    黄帝时候有个火正官，名叫祝融，他小时候的名字叫做黎，是一个氏族首领的儿子，生成一副红脸膛，长得威武魁伟，聪明伶俐，不过生性火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈。那时候隧人发明钻木取火，还不大会保存火和利用火。但黎特别喜欢跟火亲近。所以十几岁就成了管火的能手。火到了他的手里，只要不是长途转递，就能长期保存下来。黎会用火烧菜、煮饭、还会用火取暖、照明、驱逐野兽、赶跑蚊虫。这些本领，在那个时候是了不得的事。所以，大家都很敬重他。有一次，黎的爸爸带着整个氏族长途迁徙，黎看到带着火种走路不方便，就只把钻木取火用的尖石头带在身边。
    一次，大家刚定居下来，黎就取出尖石头，找了一筒大木头，坐在一座石山面前“呼哧呼哧”钻起火来。钻呀，钻呀，钻了整整三个时辰，还没有冒烟，黎很生气，他嘴里喘着粗气，很不高兴。但是没有火不行，他只好又钻。钻呀，钻呀，又钻了整整三个时辰，烟倒是出来了，就是不起火。他气得脸子黑红,“呼”地站起来，把尖石头向石头山上狠狠砸去。谁知已经钻得很热的尖石头碰在石山上，“咔喳”一声冒出了几颗耀眼的火星。聪明的黎看了，很快想出了新的取火方法。他采了一些晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花“嘣嘣嘣”敲了几下，火星溅到芦花上面，就“吱吱”冒烟了。再轻轻地吹一吹，火苗就往上窜了。
    自从黎发现石头取火的方法，就再也用不着费很大工夫去钻木取火了，也用不着千方百计保存火种了。中原的黄帝知道黎有这么大的功劳，就把他请去，封他当了个专门管火的火正官。黄帝非常器重他，说：“黎呀，我来给你取个大名吧，就叫祝融好了，祝就是永远，融就是光明，愿你永远给人间带来光明。”黎听了非常高兴，连忙磕头致谢。从此，大家就改叫他祝融了。
    黄帝在位的时候，南方有个氏族首领名叫蚩尤，经常侵扰中原，弄得中原的人无法生活。黄帝就号令中原的人联合起来，由祝融和其他几个将领带着，去讨伐蚩尤，蚩尤人多势众，尤其是他的九九八十一个兄弟，一个个身披兽皮，头戴牛角，口中能喷射浓雾，好不威风。开始打仗的时候，黄帝的部队一上大雾就迷失方向，部队之间失去联系，互不相顾。蚩尤的部队就趁势猛扑过来，打得黄帝所部大败，一直向北逃到涿鹿才停下来。黄帝被蚩尤围在涿鹿，好久不敢出战。不久，因发明了指南针，就再也不怕浓雾了。后来祝融见蚩尤的部下都披兽皮，又献了一计，教自己的部下每个人打个火把，四处放火，烧得蚩尤的部队焦头烂额，慌慌张张地朝南方逃走。黄帝驾着指南车，带着部队乘胜向南追赶。赶过了黄河，赶过了长江，一直赶到黎山之丘，最后终于把蚩尤杀死了。祝融由于发明了火攻的战法，立了大功，黄帝重重封赏了他，他成了黄帝的重要大臣。
    黄帝的部队班回朝时，路过云梦泽南边的一群大山。黄帝把祝融叫到跟前，故意问道：“这叫什么盘古
    山？”祝融答道：“这叫衡山。”黄帝又问：“这山的来历如何?”祝融又答道：“上古时候，天地一片浑沌，象个鸡蛋。盘古氏开天辟地，才有了生灵。他活了一万八千年，死后躺在中原大地之上，头部朝东，变成泰山；脚趾在西，变成华山；腹部凸起，变成嵩山；右手朝北，变成恒山；左手朝南，就变成了眼前的衡山。”刚刚说完，黄帝紧接着又问：“那么，为什么名叫衡山。”祝融马上答道：“此山横亘云梦与九嶷之间，象一杆秆一样，可以称出天地的轻重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山。”黄帝见他对答如流，非常高兴，笑呵呵地说：“好哇！你这么熟悉南方事务，我要委你以重任！”但黄帝并不说出是什么重任。
    队伍在衡山驻扎下来了。黄帝登上最高峰，接受南方各个部落的朝拜。许多氏族首领会集在一起，大家都很高兴，祝融一时兴起，奏起了黄帝自己编的曲子－咸池之乐，黄帝的妃子嫘祖也踏着拍子，跳起舞来。大家见了，都围着黄帝跳了起来。跳了个痛快以后，黄帝叫大家静下来，说：“我就位以来，平榆罔，杀蚩尤，制订历法，发明文字，创造音律，编定医书，又有嫘祖育蚕治丝，定衣裳之制。现在天下一统，我要奠定五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。从今以后，火正祝融镇守南岳。”大家一听，都大声喊着：“万寿无疆！万寿无疆！”祝融这时才知道，原来黄帝说的委以重任就是这么回事。
    黄帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事务。他住在衡山的最高峰上，经常巡视各处的百姓。他看到这里的百姓经常吃生东西，就告诉他们取火，教他们把东西烧熟再吃。他看到这里的百姓晚上都在黑暗中摸摸去，就告诉他们使用火松明。他看到这里瘴气重、蚊虫多，百姓经常生病，就告诉他们点火熏烟，驱赶蚊虫和瘴气。百姓们都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群结队地来朝拜他。大家说：“祝融啊，我们人丁兴旺了，鸡鸭成群了，五谷丰登了。你给我们带来了这么多的好处，我们感谢你，我们要尊你为帝了。你以火施化，火是赤色我们就叫你赤帝吧！”从此，祝融就被大家尊为赤帝了。
    正在大家安居乐业的时候，忽然电闪雷鸣，从中原地带来了震天动地的杀喊声。百姓们吓得不得了，都跑来问祝融是怎么一回事。祝融告诉他们说：“这是共工和颛顼争帝位，打起来了。”他们打了很久，还是不分胜负，共工气得七窍生烟，纵身一跳，一头朝不周山上撞去。这不周山原来是一座不平凡的山，它撑住了天空，不让天垮下来；它系住了大地，不让大地倾斜。共工一头撞过去，只听得“轰隆隆”一阵巨响，火星飞溅，照亮了半天，撑天的柱子折断了，系住大地的绳索也绷断了。从此，天空向西北倾斜，日月星辰都往西北方向落下去。大地向东南倾斜，江河湖泊的水都往东南方向流过去。本来，南岳衡山这块天眼看也要垮下来了，这块地也一晃一晃的就要翻过去了。老百姓一个个抱着大树，攀着岩石，吓得哭起来了。祝融连忙使出自己的全身本领，象个大柱子一样撑住这个地方的天才没有垮，山才没有塌。唐朝有个诗人，特意写了这件事：“东南地益卑，维岳资柱石。前当祝融居，上拂朱鸟翮。”后来，还有一个诗人也写道：“地涌一峰秀，高撑南楚天。”祝融在南岳山上活到一百多岁才死去。百姓把他埋在南岳山的一个山峰上，并把这个山峰命名赤帝峰。他住过的最高峰，大家就一直叫做祝融峰。在祝融峰顶上，百姓们修建了一座祝融殿，永远纪念着他的功德。
    祝融是在我国长期以来广泛祭祀的火神。据罗泌《路史?前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”《史记?楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”传说祝融不但是管火的能手，而且发现了击石取火的方法，还发明了火攻战法。
    祝融原名叫黎，传说他诞生在氏族社会，是氏族首领的儿子。黎从小就特别喜欢火，那时，燧人氏刚发明了钻木取火，人们对保存和使用火的知识很缺乏。有一次，他随父亲进行氏族长途迁徙，因带着火种走路不方便，他只带了钻木取火的石头。晚上，大家要用火了，黎却取不出火来，顿时气得他将取火的石头向山上扔去，不料石头落下来溅起了几颗火星。聪明的黎见了灵机一动，立即想出了新的取火办法。他采来晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花连敲几下，火星溅到芦花上，再轻轻一吹就冒起了火苗。这就是后来的击石取火方法。击石取火比钻木取火省力多了，更不用千方百计保存火种，因此，当时中黄帝封他为火正官，并赐名祝融。
    火攻战法传说也是祝融最早发明的。当时南方有个氏族，首领叫蚩尤，经常侵犯中原，祝融奉命前去讨伐。蚩尤人多势众，非常强悍。祝融就命自己的部下每人打个火把和爆燃之物，等蚩尤的人一到，就四处放火，把蚩尤的队伍烧得焦头烂额，仓皇溃败，他们乘胜追击，终于打败了蚩尤，立了大功。为此，黄帝重赏了他，命他掌管天下的火，镇守南山。
    祝融是管火用火的能手，他不但发明了新的取火方法和火攻战法，他还教人们如何用火把食物烧熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驱除瘴气和蚊虫，防止闹病。祝融以火施化，赢得了人们的敬重。因火是赤色的，人们就称他为“赤帝”，每年秋后都向他朝拜。
    在科学文化落后的年代里，人们对火的认识还仅仅是表面的，认为火很神秘，主宰火的是神。祝融用火为人们造福，所以，后人把他尊为火神，每年都要进行隆重的祭祀，以表达人们对祝融的感激和纪念。
    火神祝融的传说，带有神话色彩，但它反映了人类同火灾作斗争的一种希冀，寄希望于火神能给人们带来更多的光明和幸福，驱除邪恶，消灾免祸。然而，要真正预防火灾，避免火灾给人类带来的危害，祭神求佛是无济于事的，只有依靠科学，依靠人类的智慧战胜火灾。今天，人类对火已有了科学的认识，再不用祈求火神保护了，但火种祝融以火造福人类的形象却将作为美好的传说继续流传下去。
    各种各样的打火机，已经普及到人们日常生活中。但在一些边远山区，农民至今还随身携带著取火用的火链，因它不用汽油火石，随时用，随时取。所以，一直沿用了几千年。那么，火链最早是谁发明的呢?
    传说从燧人氏发明了钻木取火后，到了黄帝时期，人类已开始用火烧熟食物，用火取暖，用火驱赶毒虫猛兽，用火打仗。可是在那时，人们只知道用火，却不会保存火种，这对过著迁徙不定的游牧游猎生活的人们来说很不方便。他们必须经常带火种行路，每到一个地方，头一件大事就是用火种燃火烧饭，烧过饭后又得把火种小心地保存起来。
    有一年，黄帝带著夏部落的群民，由南向北转移。中途忽然遇到暴雨，山洪暴发，遍地是水，大人小孩被雨水浇得像落汤鸡。祝融负责管理火种，他随身带的火种也被暴雨扑灭了。人们又冷又饿，孩子们哭 叫不停。黄帝命令大家在一个大石洞里暂住下来，等待天晴之后再走。谁知，老天好像故意与人们作对，一连几天，雨一直不停地下著。人们住在山上石洞里饥寒难忍。但因失去了火种，无法生火做饭取暖。饿得实在支持不住了，大人便开始吃生肉， 老人和小孩也只得用冷水泡蘑菇吃。 祝融著急万分，想用钻木取火的方法取火，可是带来的木柴全是湿的，钻了很长时间，也未钻出火星。眼看天黑了，祝融累得满头大汗，毫无效果，一气之下，便把手里的钻头狠狠地扔出去。不料，钻头碰击在石洞的岩石上，溅出的火星更多。祝融心里顿时由忧变喜，他忘记了疲劳，找来好多岩块，用力互相碰击，只见火星不断飞溅 。可是，怎样才能使火星燃烧呢?这又成了一个难题。黄帝走过来对祝融说：“你不要太急，从石头上能击出火星，这就是很大的成功。下一步怎么办，需要多找些人来共同商量。”黄帝的这番鼓励，使祝融信心倍增。他找来常先、大鸿、力牧、嫘祖等人一同想办法。大家你一言我一语，说个不停，唯有常先一人低著，一句话也不说。大家以为他饿病了，劝告他去休息。不料，常先猛然往起一站，说了声：“有办法了!”说著，把自己缠腰的腰围解下来，用劲撕开，从容掏出一团花絮，对祝融说：你把这些芦花絮放在石头下面，再击石取火。”祝融按他的建议把芦花絮摆好，再击石，火星溅落的越来越多，点燃芦花絮的声音越来越大，祝 融用口轻轻一吹，随著一股浓烟窜出了火苗。取火成功了!有了火人们就有了生存的希望。石洞里的大人小孩无不欢呼跳跃。黄帝专门为祝融举行了庆功会，给他记了大功，并封他为“火正”(官职)。
    祝融发明的“击石取火”，使人不再为保存火种发愁，这就大大方便了人类的生产生活。因火又是红色的，所以后世人都把祝融称为“赤帝”。
    黄帝
    祝融因为教会人类使用火，人们对祝融都非常之崇拜，但水神共工看不过眼，心想世界万物离不开水，为什么人类只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越气愤。于是集四湖五海之水冲向昆仑山，把昆仑山上的圣火浇灭，顿时全世界漆黑一片。祝融得知非常愤怒，骑上火龙，与共工大战起来，水始终是往低处流，洪水从昆仑山下落下来，祝融乘机发起进攻，把共工烧得焦头烂额。共工输得不顺气，一气之下撞向不周山，谁知不周山是天柱，天柱给撞断了，天也塌下来，给世界万物带来灾难，于是就引来女娲补天的故事。按今天的话来说这可以说是女娲补天的前传。
    另一说法，伏羲死后共工作乱，黄帝派祝融平叛，虽然打败了共工，但没有杀死所有共工氏成员，黄帝杀了祝融。后由他的弟弟吴回担任火正官，依旧称祝融氏。
    《山海经?海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。由此可见，祝融系炎帝的第五代玄玄孙。另据《海内经》中又称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”。这样一说祝融又成了黄帝之后了。不过，上古时期黄帝、炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了。那么，祝融又是一副什么模样呢？《山海经?海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”。《左传?昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，神话中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书?五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”正因为祝融是火神，他的威力也被应用到两军对垒的战争中去了。《墨子?非攻下》记载如下：“（成汤伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲，西北之隅。”降火助战，这可能是首次把火战使用于战争中的吧。祝融有一弟叫吴回，又称回禄，也是官司“火正”。只是名声没有祝融大，人们把火灾称为“祝融之患”不是没有依据的。于是，就有了用祝融代替火灾一词的来历。
    祝融，我国原始社会末期最著名氏族领袖之一。名重黎，黄帝后裔高阳氏的玄孙。帝喾高辛氏时，任火正（官名），受封于有熊氏故墟（今河南新郑一代），葬衡阳市南岳区祝融峰。他以火施教，为民造福。帝喾命名曰：祝融，后世尊为火神。——河南省《新政县志》
    (1).神名。 帝喾 时的火官，后尊为火神，命曰 祝融 。亦以为火或火灾的代称。《国语?郑语》：“夫 黎 为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”《吕氏春秋?孟夏》：“其神 祝融 。”高诱注：“ 祝融 ， 颛顼氏 后， 老童 之子， 吴回 也，为高辛氏火正，死为火官之神。” 唐张说《蒲津桥赞》：“飞廉煽炭， 祝融 理炉。” 清赵翼《八月二日天宁寺旁巽宫楼火》诗：“趋观乃知此楼毁，刹竿突兀招 祝融 。”
    (2).神名。南方之神，南海之神。《管子?五行》：“得奢龙而辩於东方，得 祝融 而辩於南方。”《汉书?扬雄传上》：“丽钩芒与骖蓐收兮，服 玄冥 及 祝融 。”颜师古注：“ 祝融 ，南方神。” 唐 韩愈 《南海神庙碑》：“考於传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为 祝融 。”
    (3).传说中的古帝。 汉王符《潜夫论?五德志》：“世传三皇五帝，多以为 伏羲 、神农为二皇，其一者或曰 燧人 ，或曰 祝融 ，或曰女娲，其是与非未可知也。”
    (4).峰名。衡山的最高峰。据《路史》云， 祝融 葬衡山之阳，是以名之。 唐 韩愈 《谒衡岳庙》诗：“紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆 祝融 。” 宋杨万里《送刘子思往衡阳》诗：“ 洞庭 昨夜起霜风，翩然欲登 石廪 与 祝融 。”
    【道场】
    自燧人氏发明的转木取火，但有了火种不会保留和使用，后由祝融发明了使用火和留火种的方法后，黄帝封了他为主管火的正火官。后因祝融对南方的情况比较熟悉，又派了他来到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，故南岳衡山就是祝融的道场。现衡山的最高峰叫祝融峰，山顶建有祝融殿。
    大致说来，祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代出现的一个以善于取火管火用火而闻名的部落，并逐渐迁移到南方生活，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献。到五帝时代，“祝融”又因此被用作官职名称，其实更准确地讲应该是一个行业名称。
    《国语?郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融'”。《史记?楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”。这是古人对“祝融”一词的解释。“祝”字在甲骨文的字形，象一个人跪在神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的美好愿望。“融”字是个形声字，从鬲，虫省声。鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升，引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义。所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火，给人们带来希望的人，是掌管用火的人。
    在现代人自来，用火是一项很简单的技术，但在远古时期，用火并不简单。秦安大地湾遗址考古发现，在一期文化（距今约8000年）的4座房址内出土有红烧土块、陶器及最早的彩陶制品，说明当时的人们已经取火用火。在二期文化（仰韶早期，距今6000年）的156座房址中，均出现了圆形和瓢形灶炕，并有保存火种的火种罐。这说明，中华先民很早就掌握了人工取火、保管火种和用火技术，但由于早期的房屋离不开草木建筑材料，一旦失火，危害极其严重。所以早期的中华先民还没有在房内用火的习惯，只有进一步了解火的性质，掌握了更加全面的用火技术以后，才敢于在房内用火。发展提高用火技术正是祝融氏部落的传统。
    大地湾f301为一座近似方形的半地穴式建筑遗存，属于仰韶早期半坡类型，集中展示了先民取火、用火、保存火的方法。该房址出土石斧、石刀、骨锥、陶纺纶、夹砂粗红陶罐、细泥红陶罐、瓶、碗、杯等以及彩陶罐、骨匕、骨针、骨锉、蚌壳、兽骨等50多件器物，说明人们日常生活全部在室内进行。经碳14测定，距今6000多年。石刀、骨针、蚌壳均穿孔，说明已熟炼掌握了钻孔技术。石斧、骨锥、骨匕、陶锉、骨针之类，可见有这些工具钻木取火是毫无问题的。该房址门向西北，门道开在西壁中间。室内靠近门道处，有一口径为1.12米的圆形灶坑，接近门道处有一地穴开一直径0.3米的通风洞直通入灶坑内，并在对准通风洞的另一壁开一直径为0.25米、深0.31米的洞穴，内置一夹砂粗红陶罐，作为存火种之用。门道由3级台阶组成，绕灶坑两侧可直通入室内。如此设置灶坑作用有三：一是利于防止野兽侵袭。当时周围是原始大森林，野兽出没，对人威胁很大。晚上人们休息入睡后，野兽出没。当它来到房屋门口，见到一大堆火就会被吓跑了。二是门口通风，并且灶坑置有通风洞，火不仅容易燃烧，而且火势旺。三是门口有火，能够防止冬天冷空气入内，不但房内温度高，而且暖和。由此可见，灶坑相当复杂，在当时是房屋建筑中重要的组成部分，有了它，房屋才成为人们温暖的家。发展如此复杂的灶坑设施并不是一朝一日就能完成的，这应该就是祝融氏事迹广为流传的原因所在。也就是说，祝融氏的贡献在于，最终把火引入了人们的住房内，使住房变成了温暖的家。
    《山海经?大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑屈原
    乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”屈原的《天问》中就有“日安不到烛龙何照？”的句子。这则故事可能反映的正是祝融氏开创人类在房内用火的事实。“烛”字与“祝”同音，“龙”字读音则与“融”相近，“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词，或同名异写之词。在抹布看来，烛龙的形象就是黑夜里亮着火光的房子。远古时期，人口稀少，人们的住房也比较分散，每当黑夜降临，人类的居住区完全隐藏在黑暗之中，只有一个个透着闪闪火光的房门凝视着行人，背后是无边无际的黑夜，如长龙一般。只要把这个形象放大，就变成了“其瞑乃晦，其视乃明”的烛龙了。
    就一般说来，神农氏之前，人们过着采集渔猎的生活，需要随着季节经常迁移而获取食物。只有原始农业发展到一定程度，粮食产量基本满足人们的日常需求，人类才能过上定居生活，住房的重要性才逐渐显现出来，人们才有进一步改善住房条件的要求。房内无火，算不上真正的住房。祝融氏部落发展用火技术，最终把火成功引入到住房内，为先民创造了温暖的家。祝融氏发展用火技术的漫长历史不该被忘记，这可能是祝融氏被一些传说定为“三皇”之一的原因吧？
    一九八八年，湖北荆门包山二号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融、媸酓。
    “南岳四绝”之祝融峰之高。祝融峰挺拔突起，高出芙蓉、紫盖、天柱、祥光、烟霞、轸宿诸峰之上，据新编《南岳志》载：祝融峰，海拔1289.8米，位于北纬 27度18分6，东经112度41分05，是南岳七十二峰的最高峰和主峰。它是根据火神祝融氏的名字命名的，人类发明钻木取火后却不会保存火种和不会用火，祝融氏由于跟火亲近，成了管火用火的能手。他住在衡山，死后又葬在衡山。为了纪念他对人们的重大贡献，将衡山的最高峰命名祝融峰。在古语中，“祝”是持久，“融”是光明，让他永远光明。
    祝融峰顶有祝融殿，原名老圣帝殿，明万历年间（1573—1620）始建为祠。现在的建筑是后来重新修建的，殿后岩石上装有石栏杆，北山风光尽收眼底。
    在祝融殿的西边，有望月台，月明之夜，皓月临空，银光四射，景色格外明丽。游人站在台上，欣赏月色，较在平地上别有一番景象。即使月亮西沉，这里也留有它的余辉。正如明代孙应鳌的诗所描绘的：“人间朗魄已落尽，此地清光犹未低。”幽妙的情景，可以想见了。
    祝融峰附近寺庙林立，其南面有上封寺，隋代以前叫光天观，是道教活动的地方。隋炀帝大业年间（605—618），下令改为上封寺。上封寺的正前方是南天门。上封寺后的山上有观日台，现设有气象台。在观日台旁边，有一块石碑，上面刻有“观日出处”四个大字，在秋高气爽，特别是雨后初晴的日子里，游人可以看到“一轮红日滚金球”的奇景。
    因为牟姓起源于周朝，是火神祝融之后。据《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》所载，牟（故城在今山东莱芜东二十里）国为周时子国，相传为祝融之裔，春秋末灭国，其后以国为氏。
    祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任。祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融。重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝，而被帝喾诛杀。后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融。吴回生子陆终，承袭此职。以后祝融由官职又演变为部落名称。其后有建立牟国者，为周时子国，牟国于春秋末灭国，亡国之后，子孙以国为氏称牟姓。由于祝融之职由吴回之后相袭，故后世牟姓大多尊祝融陆终为牟姓得姓始祖。
    中国的京杭大运河和连接汀江与珠江的灵渠已早为人知，然而在南粤之滨，扶胥之江有条古运河，知道的人恐怕就不多了。
    古时候，珠江水面辽阔，浩似大海，故广州人往往称轮渡过江为过海，又称江边长堤为海皮（边）。而位于广州东面南海 神庙前的珠江口，更被称为大海了。这里海面风浪较大，如果遇着恶劣天气，更是白浪排空，汹涛浪涌，情景吓人。来往于东江与珠江的小船，只有风平浪静的日子才能平安无事。
    为了解决小船不经珠江口水域便可来往于东江和珠江之间，唐代时，有人在神庙不远的地方，即现在黄埔发电厂东侧开凿了一条古扶胥运河。运河宽10丈多，经志成围、穗东联围到东江横沥出东江，全程10多公里长。古扶胥运河把黄木湾与东江连接起来，缩短了珠江到东江的航程，百吨以下的小船可以全天候来往于两江之间，而不再受珠江风浪之苦了。
    运河开凿后，大船小船都

 第一百二十一章 水神共工

    第一百二十一章 水神共工
    共工，氏为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国上古奇书《山海经》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因"水火不相容"而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山。另外还有一种说法，共工氏是黄帝王朝时代的部落名，把共工与驩兜、三苗、鲧列入了四凶之一。
    共工，氏为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水[2]。
    共工氏是黄帝王朝时代的部落名。
    共工是一种官职，舜帝设立的九官之一，主管矿业。
    不谈神话，真实共工是在黄帝王朝的五帝中颛顼帝时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县一带。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神农氏之后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验。共工是我国最早的治水英雄，被后世尊为水神。共工治水表现出来的永不言败的精神，是中华民族宝贵的精神财富。之后与颛顼争夺部落盟主地位，而颛顼则利用民众迷信的心理，声称共工治水会“触怒上天”，导致共工失去支持，最终失败。而共工为捍卫自己的治水大业，撞山自杀，以表示“看，这样都没有‘触怒上天’”。共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成伏羲时期，在华夏有一个共工氏的部落。共工氏在天上对应这一个水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分暴躁、共工手下有两个恶名昭彰的神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。
    共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。
    华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水。
    大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱。
    共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。
    大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行。共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？” 大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路。
    共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了。
    大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜。有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工。
    大禹把随他治水的应龙、黄龙、白龙、苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战。共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战。大禹带着大家在水中拦住共工，双方厮杀起来。
    整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵。共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍。共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了。大禹心一软，放走了共工。
    大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸。
    颛顼帝为华夏上古时期五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）之一，被称为北方水德之帝。颛顼帝为人仁德、智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。
    颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮。人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓。这种鼓十分贵重，叫鼍鼓。颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化。颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了。“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳、月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空。
    上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多现在人想象不到的福分。那时天、地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。天梯原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。为此颛顼帝命令孙儿重黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。共工与祝融大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事。
    颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神。颛顼帝的为人道德、智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。
    据《史记?五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大。“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”但是，林子大了，什么鸟都有。颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，
    大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部众被杀的人仰马翻，几乎全军覆没。共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路。这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一。这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声、劝降声惊天动地，天罗地网已经布成。共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去。在轰隆隆、泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来。
    天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线。以及江河东流，淡水与海水混合的情景。
    共工怒触不周山图不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝。在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱。天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了。为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天。
    这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五色石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红、黄、青、白、黑五色混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好。随之的工作，便是要把天撑起来。女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来。柱子很结实，天空再也不会塌下来了。女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水。天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活。
    据《山海经?海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏?启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传?昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子?揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子?本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经?海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子?原道》)；与神农(《雕玉集?壮力》)；与祝融(《史记，补三皇本纪》)；与女娲(《路史?太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。 祝融与共工战 《史记?补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。 《国语?鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。 共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经?海内经》)。此战又或传为共工与高辛(《淮南子?原道》)；与神农(《雕玉集?壮力》)；与祝融(《史记?补三皇本纪》)；与女娲(《路史?太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说。 关于祝融与共工之战的记载，《史记?补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。 共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。
    共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最后都遭到失败！
    共工氏和他的女儿后土都对农业很精通。他们专著于研究农业生产中的水利方面。在考察了部落的土地情况后，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
    《山海经?西山经?不周山》原文：从长沙山再往西北三百七十里，曰不周之山。北望诸【囟比】之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。
    《山海经?海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。
    《国语?鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。
    共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经?海内经》)。此战又或传为共工与高辛(《淮南子?原道》)；与神农(《雕玉集?壮力》)；与祝融(《史记?补三皇本纪》)；与女娲(《路史?太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说。
    关于祝融与共工之战的记载，《史记?补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。
    玉雕水神共工共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹治成（指治水成功）。
    ”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏?启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传?昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子?揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子?本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，故此战实为黄炎战争之继续。与祝融(《史记，补三皇本纪》)；由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。
    古书中谈到共工氏的相当多，关于他的传说，几乎全与水有关。《国语?周语》：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。……昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”“壅防百川”就是筑堤挡水，“堕高堙庳”就是削平高地垫平低地，说明共工氏是个治水专家。
    共工氏是筹谋、齐举齐攻、恭敬、供奉供给的的意思。“共”字在甲骨文中写作两手搬一块方形物体状样子，表示双手合作的意思。甲骨文中的“工”字写作上“工”下“口”，“工”的形状为斤锛之类斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤锛之类工具整修东西，或者进行这类活动的工匠。可知“共工”一词的含义是合作完成一件复杂的事情。兴修水利是一件比较复杂的事情，用现代话说就是一个系统工程，需要多个工种，数以百计的工匠通力合作，同时还需要相当程度的组织协调工作才能完成。由“共工”这一名称可知，共工氏是一个善于组织人力治水的部落，他们专著于研究农业生产中的水利方面。
    “水火无情”，水有大利，也有大害，一旦失误就会带来生命财产的巨大损失。《淮南子?本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四每溟涬，民皆上丘陵，赴树木。”《山海经?大荒西经》：“有禹攻共工国山。”《荀子?成相篇[2]》中说：“禹有功，抑下鸿，为民除害逐共工，北决九河，通十二渚疏三江。”《书?尧典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”古籍中记载的这些古老传说，其故事的本来面貌并不一定是共工氏部落故意振滔洪水为害天下。共工氏部落治水的主要方法是筑堤挡水、削平高地垫平低地，这两项技术用于小范围内可能效果很好，但用于大区域的治水则不免失效。婴儿仅靠吃奶就可以正常生长发育，但到了少年期就必须依靠固体食物获得营养。治水的道理也是如此。可能的情况是，在舜帝时期，共工氏部落采用驾轻就熟的筑堤挡水方法来治理大区域乃至黄河流域的水患，结果发生溃堤事故，以致带来了更大洪水而被大禹攻击惩罚，或者被尧帝流放。
    其实，这些故事可以从两个方面解读。
    其一，如前所述，在治水的实践中难免有失误造成更大水患，不仅自己身受其害，还会殃及下游部落，招致被兴师问罪。作战的第一要素是军队的组织纪律性，颛顼、高辛等都是黄帝后代，以军事组织见长；共工氏部落的组织能力主要来源于治水实践，远比不上颛顼、高辛等，战争失败在所难免。但共工氏部落并没有一蹶不起，而是在困境中继续着治水大业的艰难探索，是永不言败的治水英雄。当然，也不能否认，某一时期的共工氏部落，因为不为世人理解，并战败而激愤异常，转而决堤放水，以与这个“不可理喻”的世界一起毁灭，即“怒触不周之山”。决堤时，在洪水冲击下岸崖往往崩塌，确实有天塌地陷之势。可以设想，在当时人类能力有限的情况下，一个围着汪洋洪水土堤无疑是具有毁灭力量的大规模杀伤武器，这也可能是共工氏筑堤挡水方法经常被指责讨伐的原因吧。
    其二，共工氏早在女娲氏或神农氏时代后期就是一个以治水兴修水利为己任的部落，可以说是开创了一个以治水兴修水利来发展农业的共工氏时代。只是这个时代与黄帝开创的五帝时代相重叠，五帝是国家政治层面上文明形态的发展过程，属于上层建筑；而共工氏时代则是农业技术层面上的文明形态的发展过程，属于经济基础。
    虽然共工氏被许多传说描述为“残暴而作恶多端”，但由于他的神力和他与初民生活的密切联系，他始终受到人们的敬畏。《山海经》中记载有“共工之台，射者不敢北乡（向）”，就表达了这种原始的敬畏。共工氏的努力最终使人类取得了治理水患伟大胜利，提高了人类的生存能力，改变了人类的生存环境，列为三皇，不亦宜乎？

 第一百二十二章 水火不容

    第一百二十二章 水火不容
    三亿九千万前（泥盆纪），金王收下混鲲祖师为二弟子回到地球后，还是感觉手下人手太少，又感时机已至，于是，便领鸿钧前往三清池，令鸿钧道祖收下太清道德天尊太上老君、玉清元始天尊、上清灵宝天尊通天教主等三清为弟子。而后又让鸿钧道祖陆续收下其肉身精血化为的十二祖巫为弟子，十二祖巫分别是帝江(空间速度)，句芒(木)，蓐收(金)，共工(水)，祝融(火)，天吴(风)，强良(雷)，翕兹(电，转生翕兹氏族)，烛九阴(时间)，奢比尸(天气)，后土(土) ，玄冥(雨)。十二祖巫掌管六道轮回，立有地规，六道轮回中的盘古精血随人类、妖族的轮回，附着于魂魄之上，再生出来，便有天生神通，是为大巫，形成巫族。大巫有夸父、后羿、蚩尤、刑天等。巫门一脉，无盘古混沌元神烙印，乃轮回再生，空有无边法力，却不能参悟天机。是以先就性情缺失，断无人性，凶狠暴戾。大巫无元神，祖巫却有，乃精血孕育后直接化形，只是先天不足，以至不能成道。除非得金王鸿蒙元气的滋润，或祖巫归一，聚集盘古真身，再以混沌钟力证。是以祖巫之间不合，混沌钟更在妖族手中，为巫妖之争种下因果。而大巫，虽无元神，但天生神通，法力高强。
    一亿年前（白垩纪中期），也就是有巢氏的晚期，蛇人族首领风悟出了五行相生相克的道理，想出来了钻木取火的办法，由此创造出燧人氏，他也被尊称为“火祖天皇”。
    6600万年前，海陆空三大恐龙族群大战，祖龙、元凤、始麒麟纷纷陨落，生灵十不存一，诸多上古神兽消亡。3000万年前，突破天道的女娲和伏羲在金王的传授下，神通之术变得日益强大，二人更是生下四儿一女，皆为人形。四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。从而衍生出伏羲氏和女蜗氏两只大氏，最早的人类大庭氏便是大伏羲氏的一个分支。女儿叫宓妃又叫雒妃，后来便做了洛水的女神。
    再说恐龙大战后，金王颁布指令，让女娲开始造人，类人族开始繁衍，并创立妖教，为妖教教主，人道妖道，合为一体。东皇太一带领上古妖族，一部分为天庭，掌天，立有天条；一部分为下界子民。彼时，妖族为三界正统。同时，实力恐怖的十二祖巫也运用六道轮回创造出巫族，巫族与妖族即将大兴。
    恐龙大战后，类人族火种文明再次断绝，世上一片荒凉，只有许多森林，万物生灵继续连毛带血地吞吃着猎物。十二祖巫中火神祝融兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙，擅长火术，被赐予居住在昆仑山下的光明宫。祝融很慈祥，很有同情心，看到类人族们生吃禽兽，就传下火种，教给人们用火的方法。人们从光明宫里取来火种，把打来的野兽放在火上烤熟了再吃，这样不仅好吃，而且也能不生病，所以，大家非常崇拜火神祝融。这样一来，便触怒了水神共工（蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒，擅长水术）。
    两百万年前（晚第三纪，约开始于2300万年前，结束于160万年前)，居住在东海、性情很暴虐的共工终于无法忍受，他说：“世人真可恶，水与火都是人生活需要的东西，为什么光敬火神不敬我水神呢？”他由气愤转为嫉妒，最后终于和火神吵了起来。于是那共工率领着水族的虾兵蟹将，向祝融居住的光明宫进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了，搞得大地上一片漆黑。这一下把火神祝融惹怒了，他驾着一条火龙出来迎战，那火龙全身发光、烈焰腾空，把大地照得通明，所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明，光明宫里的神火又复燃了。水神共工没有能扑灭神火，便恼羞成怒，命令相柳和浮游调来了****的大水，漫到山上，直往祝融和他骑的火龙泼去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。祝融骑着那条火龙，便烈焰腾腾直向共工扑去，火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。祝融骑着火龙直冲大海，火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，祝融已追上来了。共工又羞又愤，明知不敌，便抱着祝融一起向昆仑山腰撞去，誓要与祝融同归于尽。 “哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑地球周天运转的重心大柱，柱子一断，太阳系星辰运转便出现了紊乱，河外陨石更是横飞四溅，臭氧层更是破裂不堪，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时浩瀚星河从天际倾盆而下，洪水泛滥。瞬时洪水和山崩便将二人掩埋，二人双双身殒。
    地也陷成一道道大裂纹，岩浆和弱水从地底下喷涌出来，山林烧起了大火，龙蛇猛兽也出来吞食踩踏类人族，类人族面临着空前大灾难。
    金王便命令鸿钧老祖和混鲲祖师率太上老君、元始天尊、通天教主、女娲娘娘、后土娘娘、接引道人、准提道人这七大圣人守护地球。更赐予女娲娘娘乾坤鼎炼化五彩神石补苍天（大气层）、消弱水。
    （水神共工氏和火神祝融氏的这场大战，皆因“水火不相容”而发生，一方面说明了水火相克的原理，即水火天生不慕；另一方面说明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干扰。纵观远古时代水神和火神的这场惊天动地的大战，没有什么所谓正义和公理，只有大自然的力量在搏击。这样看来，火还是比水有优势的，不然火神不会胜出，传说中的项羽火烧阿房宫，不是足足烧了三个月。而败阵的水神共工因恼怒去撞不周山，他的举动又破坏了自然世界，女娲补天算是拯救了自然世界，一切皆源于神圣而伟大又平凡的自然。）

 第一百二十三章 后羿射日

    第一百二十三章 后羿射日
    后羿射日是我国古代传说，故事内容大致为古时候天上有十个太阳，人们难耐高温。后羿力大无比，射掉了九个太阳，剩下现在的一个太阳，使温度适宜人们居住。后来也有以此传说改编的电视剧。
    历史上有一个大羿，一个后羿，前者是帝尧时人物，后者是夏太康时期人物。
    传说蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史使命。《山海经。海内经》记载:"帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰"。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经?秋水》疏引《山海经》云:"羿射九日，落为沃焦"。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云:"尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦"。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。
    以《山海经》为蓝本，《淮南子?本经训》将大羿射日的故事做了总结:"逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子"。
    据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为"十日国"。
    十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部(见"《山海经海外东经》地望考证"一文)。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山(现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分)。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。
    大羿和她的妻子死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵(详见大羿射日)。
    因此，尽管二人均善射，射日神话中的羿是大羿而不是后羿，嫦娥的丈夫是后羿而不是大羿。读者在读下面的内容时需要注意。
    后羿，又称"夷羿"，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王"启"的儿子"太康"耽于游乐田猎，不理
    政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信"寒浞"所杀。
    神话传说"后羿"是"嫦娥"的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀死了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为"箭神"。
    关于嫦娥奔月的故事请看百科词条嫦娥奔月。
    后羿射日的故事出自江苏省射阳县，射阳县相传由精卫填海而成陆，后羿射日而得名。为纪念后羿射日，射阳建成地标性建筑--中华后羿坛和著名旅游景点--后羿公园。根据"射阳"县名的来历及"后羿射日"的传说，在公园入口处设置八面景观墙，上置八个石球，与不远处的"中华后羿坛"遥相呼应，寓意后羿射下九颗太阳，降福人间。此外，园内的每一处特色景观，都与"后羿射日"的文化相联，串起了一个古老而又美丽动人的传说。
    传说古时候，天空曾有十个太阳，他们都是东方天帝的儿子。这十个太阳跟他们的母亲、天帝的妻子共同住在东海边上。她经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上。因为每个太阳的形象中心都是只鸟，所以大树就成了他们的家，九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上。
    当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车，穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界的每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，秩序井然，天地万物一片和谐。人们在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像邻居、朋友那样，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活过得既美满又幸福。人和动物也能和睦相处。那时候人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐，经常面向天空磕头作揖，顶礼膜拜。
    可是，这样的日子过长了，这十个太阳就觉得无聊，他们想要一起周游天空，觉得肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上双轮车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人和万物就受不了了。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人和动物。森林着火啦，所有的树木庄稼和房子都被烧成了灰烬。那些在大火中没有烧死的人和动物，猪突狼奔，四下流窜，发疯似地寻找可以躲避灾难的地方和能救命的水和食物。
    河流干枯了，大海也面临干涸，所有的鱼类也死光了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎烧焦，供给人和家畜的食物源断绝了。人们不是被太阳的高温活活烧死就是成了野兽口中食。人们在火海灾难中苦苦挣扎，祈求上苍的恩赐!
    这时，有个年轻英俊的英雄大神叫后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他被天帝召唤去，领受了驱赶太阳的使命。他看到人们生活在火难中，心中十分不忍，便暗下决心射掉那多余的九个太阳，帮助人们脱离苦海。
    于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边，登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。其它的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿一枝接一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一点一点地消失了。直到最后剩下一个太阳，他怕极了，就按照后羿的吩咐，老老实实地为大地和万物继续贡献光和热。
    从此，这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保持万物生存，人们安居乐业。但是，后羿却因为射杀天帝的九个儿子--就是那九个危害人间的太阳，受到天帝严厉地惩罚。
    传说在辽阔的东海边，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只三足乌。它们同是东方神帝俊的儿子，每日轮流上天遨游，三足乌放射的光芒，就是人们看见的太阳(所以太阳也称三足乌)。 后来，十只三足乌不听东方神的指示都抢着上天，天空中同时就出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来觅食。猛兽毒虫借机残食人们，人类濒临灭绝的危险。消息传到天上，帝俊就赐给羿(天上的神仙)一张红色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人间，一方面惩治妖魔怪兽，同时也教训教训他的这些太阳儿子。
    可这些三足乌根本不把后羿放在眼里，照样一齐上天逞威逞强。后羿大怒，选择背荫之处拉弓搭箭，瞄准太阳中心处的三足乌射去。他箭无虚发，一连射下九只三足乌。人们围着他连声喝彩。三足乌一死，火光自灭，人们顿感清凉爽快，于是欢呼雀跃。呼喊声传到天上，帝俊见九个儿子已死大发雷霆，不准后羿再回天庭。同时也令仅存的这只三足乌日日遨游，不得休息。
    后羿是古代传说中射箭技艺精湛的人，但就是这样的人，因为夏王给他加了万金的筹码，让他射箭，他就射不中了，原因是他有了患得患失的心，乱了方寸，因而发挥不出平时的水平。
    夏王使羿射于方尺之皮1，径寸之的2。乃命羿曰:"子射之，中3，则赏子以万金之费;不中，则削子以千邑之地4。"
    羿容无定色5，气战于胸中6，乃援弓而射之7，不中，更射之，又不中。
    夏王谓傅弥仁曰8:"斯羿也9，发无不中!而与之赏罚， 则不中的者，何也?"傅弥仁曰:"若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧10，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。"
    (选自《苻子》)
    尧之时，十日并出。 焦禾稼，杀草木，而民无所食。 尧命羿仰射十日，中其九日。日中九鸟尽死，坠其羽翼，故留其一日也。
    万民皆喜，置尧以为天子。
    (选自《淮南子?本经训》)
    尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。
    (选自《楚辞章句》卷三《天问》的注文.
    1羿(yi)-- 又称后羿，传说是夏王太康时东夷族首领，是著名的射箭手。方尺之皮--指用一尺见方的兽皮做的箭靶。
    2径寸之的(di)--直径为一寸的靶心。
    3中(zhong--动词，射中。
    4邑(yi)-- 古代人民聚居的地方，大的叫都，小的叫邑。这里指夏王分封给后羿的土地。
    5羿容无定色--后羿的面色红一阵白一阵，变化不定。
    6援--拉，引。
    7傅(fu)--保傅，古代官职。
    8斯--这个。
    夏王让后羿把箭射在一平方尺的兽皮、直径为一寸的靶心上,于是告诉后羿说:"你射这个，射中了，就赏你一万两黄金;射不中，剥夺你拥有的封地。"
    后羿听后脸色不定，呼吸紧张局促。于是后羿拉开弓射靶，没中;再次射靶，又不中。
    夏王对大臣傅弥仁说:"这是后羿，射箭是百发百中的;但对他赏罚，就不中靶心了呢?"傅弥仁说:"就像后羿，高兴和恐惧成为了他的灾难，万两黄金成为了他的祸患。人们若能抛弃他们的高兴和恐惧，舍去他们的万两黄金，那么普天之下的人们都不会比后羿的本领差了。
    到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木干死，老百姓连吃的东西都没有。
    (于是)尧派使后羿仰着头，射掉九个太阳。太阳里的九只鸟都死了，它的羽翼都掉了，故意留下它一个太阳。民众都非常开心，并推举尧为皇帝.
    (选自《淮南子?本经训》)
    战国时思想家孟子所著《孟子》和西汉初年刘安(前179-前222)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。
    有的传说里还说，后羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893-1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。
    《淮南子》说:"尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌尽死，堕其羽翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子"。
    《淮南子》载:逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。

 第一百二十四章 嫦娥奔月

    第一百二十四章 嫦娥奔月
    嫦娥奔月是中国古代汉族神话传说故事，讲述了嫦娥被逼无奈吃下了仙药西王母赐给丈夫后羿的不死之药后飞到了月宫的事情。
    有关嫦娥的神话传说，自东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子姮娥，演变为传说中的嫦娥(一作常娥)。
    史上共有两位后羿，一位生于尧帝(伊放勋)时代。一位生于夏朝时代，属有穷部落。神话传说中的后裔是在尧帝时代。
    嫦娥，中国上古时期汉族神话中的人物，上古时期三皇五帝之一帝喾(天帝帝俊)的女儿、后羿之妻，其美貌非凡。本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥。又有称其姓纯狐，名嫄娥。
    神话中因偷食大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月宫之中。
    东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系，直到高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。据说嫦娥与大羿开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥飞天的故事，汉族民间多有其传说以及诗词歌赋流传。在道教中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。
    《吕氏春秋?勿躬》有句云"尚仪作占月"，清人毕沅作注说:"尚仪即常仪，古读'仪'为'何'，后世遂有嫦娥之鄙言。"
    另有观点认为:"姮娥"原先写成"恒娥"，即《山海经?大荒西经》所记"生月十有二"之常羲。
    相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
    后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡嫦娥奔月慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
    不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
    一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，王母给他一颗不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
    三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
    傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮退三步，无论怎样也追不到跟前。
    后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
    嫦娥知道丈夫后羿从西王母那儿讨来了不死之药，就成仙心切。有一天，就趁着后羿不注意，偷来吃下了不死药，变化为仙人，然后就飞到月宫。这就是人们传说中的月仙。
    后羿是远古时期有穷国的国王，力大无穷，勇武善射，但性格暴戾，滥施苛政，弄得民不聊生。但后羿也想长生不老，他恰好又从王母娘娘那里搞来了可以成仙得道的灵药。美丽善良的妻子嫦娥得知此事，为使百姓免受后羿长期的残暴统治，就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向月宫，成了月神。
    屈原的《天问》中说:后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了。这或许是后来吴承恩在《西游记》里让天蓬元帅猪八戒戏嫦娥的一个缘由。
    张衡《灵宪》里，嫦娥对于奔月是有疑虑的，她找到巫师有 黄。有黄占卜的结果是奔月乃是一件大好事，即使遇到"晦芒"也不要"惊恐"，后来还是会"大昌"。这就坚定了嫦娥奔月的决心。有黄是个不折不扣的老法海，生生拆散了一对恩爱夫妻。有黄还是一个骗子，把嫦娥骗了，嫦娥在飞升中形体发生变化，最终成蟾
    从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
    2014年09月中秋节到来之际，
    "嫦娥"身着古装与现代版"吴刚"在水中翩翩起舞，演绎"嫦娥奔月"的故事，迎接即将到来的中秋佳节
    图为扮作"嫦娥"的"美人鱼"与现代版"吴刚"在水中翩翩起舞 。
    折叠最早纪录嫦娥事迹的是商代的巫卜书籍《归藏》。
    秦代王家台秦简《归藏》，于1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土。其中的《归妹》卦辞为:昔者恒我(姮娥)窃毋死之药于西王母，服之以(奔)月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰:"吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌"。恒我遂托身于月，是为蟾蠩。
    西汉初期的《淮南子》(公元前139年成书)。其中使用了嫦娥奔月的故事作为典故引用:"羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。"
    东汉高诱为《淮南子》作的注解中写道:"姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。"
    晋代干宝所著《搜神记》中的记述并认为是引自《灵宪》。
    南朝齐国的刘勰在成书于公元501至502年的《文心雕龙?诸子》篇中记载:"《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。"
    南朝梁国萧统在《文选》中选入了王僧达的《祭颜光禄文》，其中有"凉阴掩轩，娥月寝辉"的句子。
    南朝梁国刘昭编写的《后汉书?天文志上》补注引东汉张衡所著《灵宪》曰:"羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰:"吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌"。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。"
    唐朝的李善在注释时写道:"《周易》、《归藏》曰，昔日常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精"。同样提及《归藏》中嫦娥奔月的记录。
    唐代《初学记》引用古本的《淮南子》，其中的版本则是:"羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精"。
    唐代李商隐在《常娥》一诗中"嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。"间接提及嫦娥奔月。

 第一百二十六章 不死之药

    第一百二十六章 不死之药
    话说6600万年前，海陆空三大恐龙族群大战，祖龙、元凤、始麒麟纷纷陨落，生灵十不存一，诸多上古神兽消亡。是为龙汉初劫。
    两百万年前（晚第三纪)，巫族好战，共工因嫉妒祝融的百姓声望，遂率领水族进攻光明宫，结果不敌，便抱着追赶前来的祝融一起怒触不周山，二人双双身殒，天柱断，遂女娲补天。水神共工和火神祝融一死，巫族仅剩余十祖巫。
    160万年前，帝俊与羲和所生的九个儿子贪玩淘气遂齐出游历太古洪荒大地，生灵涂炭。随后由于帝俊责罚过轻，大巫夸父不满，行逐日之事，帝俊十子遂杀夸父。
    大巫夸父被杀后，大巫后羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。正当准备杀第十子时，王母出现，便晓之以情，动之以理，更拿出了不死仙药作为交换条件，后羿这才摆手。嫦娥知道丈夫后羿从西王母那儿换来了不死之药，就成仙心切。有一天，就趁着后羿不注意，偷来吃下了不死药，变化为仙人，然后就飞到月宫，成为了月仙。
    大巫后羿遂急忙赶出部族，追赶嫦娥，未带随从。而后羿射杀帝俊九子，妖族岂肯甘心，于是众多妖神早已埋伏在后羿部落周围，为爱痴狂的后羿就这样被围杀至死。
    由此，引起巫妖大战，巫族有剩余十祖巫(帝江、句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土，皆为神王级别)和白凤、雨师、蚩尤、刑天、相柳于儿、禺虢等等大巫（天神级别），又有十二都天神煞大阵，当十二祖巫一个不差地聚集在一起，使用十二都天神煞大阵之时，可凝聚出盘古真身，毁天灭地，其威力之强，堪比道尊出手，道尊之下无人鲜有其匹。由于十二祖巫没有聚齐，无法凝聚盘古真身。可见此乃命运使然，神通不敌天数。
    而妖族有帝俊（用河图洛书可发挥神尊的实力）、东皇太一（用先天至宝混沌钟可发挥神尊的实力）和妖师鲲鹏祖师（神王级别）和太古洪荒妖神（天神级别：商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟、饕餮、青牛），凭借周天星斗大阵和混元河洛大阵守护天庭。女娲（神王级别，后来依靠乾坤鼎，修炼成为了道尊）由于帝俊是金王所封，更是师兄鸿钧道祖的嫡子，故而不可逆了天数，又碍于与玄冥后土两女交好，故未插手妖巫之争。
    刚开始剩余十大祖巫帝江、句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土、大巫九凤和另一位强横古大巫一同，运转十二都天神魔大阵，对抗妖族摆下的周天星斗大阵，以阵破阵。由于十二祖巫没有聚齐，无法凝聚出等同于道尊出手的威力，而东皇太一又执掌东皇钟（混沌钟），帝俊执掌河图洛书，所以巫妖双方斗了个旗鼓相当，众大巫也与众妖族众人捉对厮杀。随后，帝江遭仙道围攻，后土急了眼便化身六道，以神力透支为代价，增加十二都天神魔大阵的威力。而妖师鲲鹏，为人阴险狡诈、诡计多端，见势不妙，他便偷取河图、洛书，临阵脱逃。（战后以交换河图洛书做为条件，获得女娲娘娘的庇护和妖族的重新接纳。炼成妖族至上秘术天妖大法之“天妖不死真身”，肉身强横不亚大巫，仅次十二巫祖。），周天星斗大阵破灭，帝俊大怒自爆身躯，蓐收、句芒以及靠得比较近得奢比尸均覆灭 ，太一悲愤不堪击杀了玄冥 ，烛九阴和龠兹自爆躯体终于把太一弄的身受重伤 ，太一大喝道：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以生灵为蝼蚁。这便是天道？既然天道要灭妖族，那今天我是拼死一战。”言罢化身三足金乌催动东皇钟自爆元神。太一身陨陪同的还有剩下的祖巫一起陨落。最终，双方发死力，双双破败，众祖巫合身自爆，与东皇太一、帝俊等人同归于尽。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附仙道（如灵宝道君通天教主所创截教），巫妖两族由此势弱，许多巫族残存者退隐幽冥地府，妖族残存者退守北俱芦洲。巫妖两族由此势弱。两族同归于尽，自此没落，人教大兴。人族在地皇神农治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代。
    巫妖一战后，人类开始迅速发展，从而造成地球地域狭小，金王更是怕再次引发大战，惨绝人寰，于是命鸿钧率诸天修士迁移地仙界（月球之上）。
    此后人教（太上老君所创，门下玄都大法师、上洞八仙等）、阐教（元始天尊所创，其弟子有云中子、十二金仙等）、截教（大弟子多宝道人，无当圣母等等）兴起。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为二教主。女娲的妖教则随巫妖大战泯灭。
    人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族（人为女娲所造，加上老子抢分人道、强立人教之前，人道妖道，合为一体，曾加入妖族大军攻打巫族），仍大战不休。
    九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，轩辕拜师于广成子（广成子为阐教十二金仙之首），广成子助轩辕对抗蚩尤（又有昊天玉帝派九天玄女赠送天书），灭其部落，轩辕遂为人皇。
    人教大兴，轩辕黄帝屡屡得胜。蚩尤战败，巫族众人痛苦不堪。由于轩辕战蚩尤时，昊天天帝派九天玄女赠送天书支援，于是大巫刑天一怒之下欲伐天庭，逆天而行。刑天大战昊天天帝，被昊天天帝一剑斩下头颅，不料刑天怨念太深，冲天的暴戾之气吓跑了昊天天帝。
    （巫族残存势力极少，其中以九凤（神王级别）为首。随后，人巫两族主张以和为贵，不料巫族首领九凤被颛顼偷袭算计，中了轩辕剑后重伤，逃进了外太星空。在外太星空中，九凤恢复伤势，更炼化了三颗太古星辰（七杀、破军、贪狼）。随后打算回到地球，杀死转世的颛顼，以报被辱之仇。至此，巫族、妖族两族彻底销声匿迹，不复存在。）

 第一百二十七章 金王救世

    第一百二十七章 金王救世
    话说160万年前，巫妖一战后，繁衍超快的人类开始迅速发展，从而造成地球地域狭小，金王更是怕再次引发大战，惨绝人寰，于是命鸿钧率诸天修士迁移地仙界（月球之上）。
    此后人教、阐教、截教兴起。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为二教主。女娲的妖教则随巫妖大战泯灭。
    100万年前，金王感地球在几次大战中破损严重，又感宇宙已经开始收缩，处于正在复归混沌的状态，因此他用尽了他大部分的灵力去控制宇宙的收缩，并将自己封印起来。直到100万年后的今年才开始复苏，直接涅槃自我重生，投胎于人族。
    他门下有六大弟子，分别是鸿钧道祖、混鲲祖师、女娲娘娘、伏羲大帝、杨眉大仙、陆压道人。而后又教导出太上老君（老子）、元始天尊、通天教主、后土娘娘、接引道人、准提道人六位天道圣人，广寒仙子、义虎、昊天、瑶池四位亚圣，还有玄都八仙、十二金仙、三千佛陀、十二辰、南北二斗十三星君、五星七曜星君、四御大帝、五灵老君、四灵二十八星宿、十方诸天尊、三官大帝、灵官、太岁、真人神，南北十祖、上天八仙、四大真人、雷公电母、地神、散仙等。
    其徒子徒孙众多，玉皇大帝、王母娘娘，道教三清祖师、佛教释迦摩尼如来佛祖、菩提祖师，其二弟子混鲲祖师远走四方后，又传下了宙斯，波塞冬，哈迪斯等弟子。其不记名弟子更是太多。传说他每次出现都带着黄金圣光，故世人尊称其为金王，英语就是gold king ，后世人为了将其与黄金区分开，便单独尊称为一词，god。
    后来鸿钧谨遵金王法旨，如何一波又一波的聚集天下精英，各路神仙鬼怪、英雄豪杰如何一起共襄盛举，加入这救世的使命之中。
    下一卷，是历史英雄篇，且看黄帝如何打败蚩尤，炎黄二帝如何衍生出华夏文明，开创中华民族的历史先河，又看各朝各代英雄如何辈出。
    继三大量劫之一巫妖大战之后，且看封神榜上各路神仙人马如何进行这场旷古绝今的封神之战，又看佛教、道教如何争夺者天下玄门宗祠庙宇。
    再说金王涅盘后，黄金圣剑下落又如何？它苏醒后，又该如何重聚这把鸿蒙圣器?他来到现代后，又会发生什么了？其余神仙下落又如何？他又是如何一步一步修炼，重塑金身，拯救这个宇宙？敬请各位读者关注《救世神王之封神》。后续章节，绝对精彩。
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