《道家秘术》 第1章 序 前言 道教寻天道之规则，创胎息存思等法门。 “道教循之，创胎息法虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。 “存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法。 道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。 各派在其功理、功法方面也各具特色。 尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命同修为第一要义，都以返璞归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的！ 第10章 食物 天地不仁以万物为刍狗 基因不仁以载体为刍狗 即使自命为万物之灵的人类也不例外还得要吃 人类处身于整个食物链的最上端(也可以说是最下游) 由茹毛饮血的石器时代演化至今虽然完全摆脱了被吃的危机 但却免不了吃甚至天上地下飞禽走兽大小通吃 吃的最心理变态的也莫过于人 像日本人以科研为“理由“ 不惜违背国际公约大举滥杀捕鲸 实质上不过癞蛤蟆想吃鲸鱼肉! 螳螂捕蝉黄雀在后 野生动物在猎食过程中随时有机会被猎食 由于猎食与被猎食的相互关系整个生态环境得以保持平衡 而物种也因此消彼长得到多样化的发展 反观人类社会却是坐吃山崩只有份吃而没有份被吃 无形间已经脱离了自然生态的平衡 结果是人口不断的膨涨人像病毒一样漫延 侵蚀地球上每一角落污染整个山河大地 砍伐树林加上温室效应令无数生物频临绝种 人累自以为万物之狞居于食物链的顶峰 倒头来亦因为环境污染自食其果 像十几年前的农药及工业废料(如ddt，pcb，dioxin等)至今仍然阴魂不散涂炭生灵 野生动物在猎食之时以自身为食物被猎食回报给自然 但人类对自然界却只有需求永无厌足的吃吃吃吃吃吃... 对整个地球来说人类好比一个肿瘤 一日三餐只知道拣饮择食满足口腹之欲 只知道吃不知感恩只知索求不知回报 有多少人在品尝山珍百味佳肴美点时 会想过感恩回报被它所吃的有情众生?! 人体好比会计学上的资产负债表 资产负债是互相平衡的 有进帐便有负债有吃便有业 无论吃些什么都不免杀生 进帐越多负债越多吃的越多做业越深 有我有为皆自作业无我无为天生天灭 万般带不走唯有业相随 对于修行人来说，饮食比打坐更重要，因为人吃的食物，背后所涵盖的：物质的（有形的）营养素的会构成人的身体，无形的会成为人的思想、意念。 英国研究发现爱吃垃圾食品的人非常容易用暴力的方式解决问题，脾气也很坏。 什么是垃圾食品？ 垃圾食品是指经过炸、烤、烧、熏、焖等加工，或在加工过程中添加、生成或食用在人体内产生有害物质的食品。 世界卫生组织公布的十大垃圾食品包括：油炸类食品、腌制类食品（盐菜、酸菜）、加工类肉食品（肉干、肉松、香肠、火腿等）、饼干类食品、汽水可乐类饮料、方便类食品（主要指方便面和膨化食品）、罐头类食品（包括鱼肉类和水果类）、话梅蜜饯果脯类食品、冷冻甜品类食品（冰淇淋、冰棒、雪糕等）、烧烤类食品。 为什么有人，修行几十年，我执感依然非常强？因为吃的东西背后涵盖了无形的负面能量太多了。 什么属于负面的能量？一切人为的，都属于负面的能量，因为都是建立在破坏、变性之上的，包括每个生产环节意念、物质、温度、水等。我们能选择食用破坏最小的（负面能量也最小）。生产加工的环节越少，越简单，使用的越少，负面的能量也就越小。 山泉、草叶，属于自然产物，代表的是正面的能量 所有的明师，都是在自然的状态下得悟！ 而佛家的大师都在大悟或成佛前都有过长期不进食。 人类肉食量增长：到70-10万年前人类的肉类量几乎接近总食量的100%！人类开始吃肉以后，人性变的越来越野蛮和残暴，各种欲望增长，为了满足欲望，人类开始制作和使用工具，破坏自然。！人类动物有一个区别，动物只有在发情期才会产生欲，动物性交是为了繁衍后代。人类不会像动物一样只有在发情期才会产生欲。 人类是吃肉以后才有了遮羞布，当人都把羞处遮挡起来之后，异性就不能随心所欲了，遮羞布最早表示的是一种拒绝。 另外吃肉导致发育急剧加速，寿命下降。 70万年前到2万年前，人类的平均寿命只有18岁左右，因为那时候很多人类的肉食量已经接近总食量的百份之百。2万年以后开始出现农耕文明，大部份人类开始用谷物代替鱼肉类作为主食，人类的平均寿命又大幅度增长，但离自然寿命还相差甚远！ 根据资料哺乳动物的寿命大约是其性成熟期的8-11倍，现代人平均16岁性成熟，其自然寿命应该是120-180岁，如果在自然环境下进食果类青草和树叶，人类的性成熟期应该在30岁左右，人类的平均寿命应该是200-300岁！ 圣经旧约上记载，人类是吃了“禁果”以后有了善恶和智慧。禁果是指伊甸园中“知善恶树”上结的果实。夏娃受魔鬼撒旦之诱惑，与亚当一起偷吃了禁果，能知羞耻与善恶，犯下原罪，因而受到上帝的惩罚，被逐出伊甸园。已成为人类始祖的代称。 偷食禁果被认为是人类的原罪及一切其它罪恶的开端。起初二人赤身露体，并不羞耻；吃过禁果后，他们害怕被看见赤身露体，便拿无花果树的叶子作衣服。 大洪水之前，人类寿命都是800到900岁，而且勇猛无比，那时候一切动物和人都是吃草的。大洪水后，一切都改变了。大洪水之后上帝才说可以吃肉，但限制人只能活到120左右，勇力也大大下降。 基督教的经典也指出人类的堕弱和饮食密切相关！ 佛经记载娑婆世界人类所能达到的最高平均寿命为8万4千岁，最低平均寿命为10岁。人寿由八万四千岁，每经百年减少一岁，谓之“减劫”。人寿自十岁每百年增一年至人寿八万四千岁之间，谓之增劫“增劫”。 道教中的神都是活了几万年的人。 《一的法则》指出，现阶段（第三密度）人类的理想寿命是900年，第四密度人类的理想寿命是9万年。人类寿命的缩短，是由于群体意识决定，由于私有制，发展金钱与权利，导致争夺和嫉妒，导致人口寿命迅速缩短，导致各种灾难和疾病。 根据资料，人类最早在79万年前已经开始使用火！ 人类开始使用火以后，人类的欲望进一步膨胀，开始破坏森林，因为需要柴做饭，需要木屋御寒，需要制造各种器具，武器，杀害动物，自相残杀！！ 生活在北极的爱期基摩人，过去曾以生肉类为主食，他们的寿命可以达到100岁，后来他们使用火烹饪肉类再食用，他们的平均寿命下降到现在的2 7岁，可见食用肉类不一定就寿命短，但前提是你的生活环境在零下50度以下的极寒地区，没有暖气，靠你的身体抵御极寒，你吃的必须是当地的有机肉，你必须生食，代价是你永远是野蛮人，永远不会拥有真正的智慧。 肉类中有一种营养素叫左旋肉碱，可以使机体脂类燃烧加剧11倍，加速新陈代谢！生活在北极的哺乳动物肉中含有大量该物质，左旋肉碱不耐高温，使用火该物质大量被破坏！ 人类开始使用火烹饪食物的代价。 蔬菜和自然的水在容器内经加热后，水失去了氧，各种活性成份转为死性，成了死水。植物中的酶、酵素、维生素c在温度超过50度就会被完全破坏，各种植物营养素在高温下都会不同程度遭到破坏，蔬菜中的矿质物会溶入汤水，部份会由活性变成死性，不能提供人体营养，能量只有剩原来的十几分之一。 吃了烹饪过的食物，人类的毛退褪了，人类开始畏惧寒冷，自然人体是寒暑风雨不侵，人类开始需要衣物御寒，进而捕杀其它动物，获取他们的皮毛。后来为了满足自己的虚荣心（欲望）用其它动物的骨头制作各种饰品！ 吃了烹饪的食物，人类的脾和胆开始退化，变大，因为经过烹饪，植物中本身的酵素和酶被破坏，人体脾和胆需要分泌大量的消化液和酶进行分解吸收，脾和胆的工作量增大10几倍，消耗了人的大部份能量。 吃了烹饪的食物，人类的体液（唾液、胃液、血液）酸度开始增强，人类开始变的越来越依赖食物，自然人体是可以几个月不进食，也不会饿，现在人体，半天没进食，就饿的受不了。 吃了烹饪的食物，人类变懒了，开始有了皮下脂肪，除了人类以外的灵长类动物都没有皮下脂肪。 神仙：神话传说中指有一般人不具有的超能力、并且可以长生不老的人；道家指修炼得道而获得神通的人。 不食人间烟火，道教称神仙不吃熟食。烟火是指炊烟，引申的意思就是饭，人人都得吃饭，只有神仙不用吃饭，不被人间的浊气所染，超出人世这个范围的。 有人说上帝赐给人类的食物是五谷，根据资料人类是在十万前年才开始食用谷物，谷物主要的营养成份是淀粉和小部份蛋白，谷物对人体压力比起肉类和豆类会小的多，因此生活在温带的人类的主食从肉类转为谷物，寿命大大提高！但是能量比不上天然植物！灵气充沛的水的能量是最高的，其次是菌类--蕨类--裸子类---被子---水果类---蔬菜（变性植物）--全谷类--豆类—坚果类---鱼（水产）肉类—各种变性（加工）食品，越原始、越低等的食物，其能量也就越高，食用能量越高的食物，产生的欲望和我执也就越低。 彭祖：传说中的养生家。据古典记载，彭祖活了八百多岁，他的养生之道是“茹芝（灵芝）饮瀑（泉水），遁迹养生” 道家的辟谷术 辟谷即不吃五谷，道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，哪从反老得还婴？” 人体中有三尸神，包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人身之阴神。上尸好宝物，中尸好五味，下尸好色欲。三尸常居在人体，是欲望产生的根源，是毒害人体的邪魔。由于三尸是在人体中是靠谷气生存的，如果人不食五谷，断其谷气，那么三尸虫在人体中就不能生存了。 人是吃谷物以后开始吃盐到百味，如果能断谷类和豆类，就不会有想要吃有口味的食物的欲望，从而断七情六欲，（喜、怒、悲、恐、爱、恶、忧）。 本人尝试过七天的辟谷，只吃生绿色蔬菜，那期间，几乎没有七情六欲。各种诱惑对我来说根本不起作用。仅仅只是变性的蔬菜。就有如此神效。如果吃有机的更棒。但是在国内很难吃到真正的有机，只有自然浓华（野生，比有机能量更高）的青草、树、泉水，最好在灵气充沛附近没有人类的高山。 人类何时开始食用豆类，已无从考证。所有豆类都具有一个特点，蛋白质含量高，蛋白质至少占自身重量的10%以上，特别是大豆的蛋白质含量甚至可以达到40%！ 根据一线的营养学研究，人体每日所需的蛋白质量是自身体重（公斤数）乘以0。6克，如果是重体力运动者和生长期的儿童，则乘以0。8克。也就是一个70公斤的成年人，一天需要的蛋白质量为42克，如果是运动员，56克就足够了。为了更保险，营养学会推荐的摄入量达90克，而现代人的每日蛋白质摄入量普遍达到几百克！ 多余的蛋白质（不论植物蛋白还是动物蛋白），都会使肝肾的负担增加数倍！肾脏需要把人体多余的蛋白质转为尿酸排出体外，以确保体液的ph不会下降，肾脏要拼命的工作，人体的甲状旁腺会释放甲状旁腺素，使骨骼中碱性的矿物质（如钙）溶入血液中，以确保血液的ph不会下降，骨骼则会变的更脆弱（如果人体ph值下降到6。8，细胞无法生存，人会死亡） 多余的蛋白和脂类，人体需要通过皮肤排出，表皮分泌的油脂、污垢、耳屎、眼屎、头皮屑，都是人体脂类和蛋白质过剩的产物。各种体臭、口臭、脚臭，是食用五味和肉类（钠）的排泄现象。 ？ 如果完全不吃蛋白质，你的体表几乎不会生产分泌物和体臭，你也不用怎么去洗澡、洗头。 ？ 国人错误、落后的营养观——补多了总比少了好。 ？ ？其实，自然人体是不需要补充蛋白质！ ？ 构成蛋白质的基本单位是各种氨基酸，牛羊只吃草，灵长类吃水果和树叶，这些食物的蛋白质含量都非常低，甚至零。但是这些动物体内不缺乏蛋白质，**更是富含蛋白！因为植物中含各种氨基酸，在它们体内会合成最适合它们身体的蛋白。蛋白质在强酸性的胃液中才能消化吸收，蛋白质的消化过程，是所有营养素中，损耗的能量是最多，供应能量是最少的。过量的吸收蛋白质，给身体带来的负担是最大的！ ？ 盐是百味之祖，人类是一万年前才开始食用盐。一万年前人类食用盐以后食用诸味，人性的七情六欲进一步扩大，人类变的更“聪明”！进而产生了文明和末日。 ？ 人类的味觉可以建构的，是不断在建构中的。很多人爱吃那些变性的、口味重的食物，觉得好吃，实际上，那种可口的感觉是一种错觉、幻觉，人在第一次吃变性食物都是觉特难吃，吐出来的，可是后来味蕾不断的接受这样的刺激，适应了，习惯了，就觉得好吃了，你味觉也改变了。 ？ ？现代人，吃生菜，都觉得口感生涩难以下咽，因为生菜是高度的碱性，而现代人90%都是酸性体质，酸性的唾液接触到高度碱性的菜汁，反差太大，就会觉得生涩难咽，等过一段时间后，体质慢慢调整到碱性，唾液的ph也上升，就会觉得口味很好。 ？ 盐、味精、各种调味料的主要成份是钠，自然人体的钾钠比例是10比1，现代人体的钾钠比例确是1比4，绿色植物中都含大量钾，钾可以使人喜悦，而钠是导致忧郁、暴戾、焦虑、烦燥、叛逆、颓废等各种不良情绪的主因。 ？ ？人体每摄入一克盐，就会流失5毫克的钙，成年人体每日所需的钙量不是营养学会推荐的800毫克，而是根据你体内钙流失量的5倍，如果你一天吃二十克的盐，你将流失100毫克的钙，你每天需要补充500毫克的钙来填补，所以越吃盐，你的骨头会越脆弱。 ？ 世界卫生组织之前推荐每人每天食盐量不超过6克，现是3到5克，到中国南方地区平均每人每天食盐量是十几克，北方一些地区甚至可以达到二三十克。 ？ ？？从营养学的角度，盐具有很强的酸性，盐在体内可以转成盐酸，而盐酸又是构能胃酸的主要成份，吃越多的盐，胃液酸度就越强，自己的消化系统也就越适合消化酸性的食物，也使人越爱吃酸性食物，因为酸性食物，需要酸度更强的胃液才能消化，比如肉食动物狼的胃液酸度比是人类强二十倍！ ？ 人为什么会产生饥饿感。因为胃液酸度过高，刺激胃壁神经，进而上导到中枢神经到大脑，所以才会产生饥饿感。强酸性的胃液（ph低于2），需要中等酸性到碱性（ph4到8）的食物稀释中和，使胃液的ph值上升，饥饿感才会渐消失，等到几个小时后，食物消化完了经过幽门小肠后，胃酸又开始分泌聚集，到一定量的时候又产生饥饿感。 ？ 一万年前，人类开始吃百味之祖盐，进而到各种味道，进而产生各种意念，进而发展出现代文明，最后到“世界末日”。 ？ 七情六欲，快感，都是幻觉，错误的感觉，都是骗人的，人类本来是没有这些感觉的，人类本来是不用依靠食物生存的，因为吃了各种食物，粗糙，低频率的，这些食物背后有形、无形的组成了人类的身体、感觉、意念。只有喜悦和爱，欲望得到满足后所获得的喜悦并不是真正的喜悦。 ？ 以上营养观已全面颠覆现代科学和各位读者以往的认识！在短时间内一些人难以接受，越是真理就越难被大众接受！毕竟人类进化史上存在长达四百万年的断层！ ？ 如果完全不吃淀粉类、蛋白类以及垃圾食品的食物，一天的睡眠时间不会超过三个小时，精力反而更充沛。因为消化、代谢淀粉类和蛋白类的食品，需要消耗的能量是草叶类的五倍以上，所以需要长时间睡眠来补充能量！ ？ 如果人在野外只吃蕨类叶和山泉水，皮下脂肪会消失，情绪会消失，可以做到长期不睡觉也不会疲劳，一天只需要睡一个小时就足够，一段时间后，身体碱化，身体会变轻，寒暑不侵，体重会变的很轻，打坐会变的非常轻松，充满喜悦，时间会变的很快，既使几个月不进食也不会产生饥饿感，再一段时间，可以过渡到只喝水，体重会逐渐消失，神足通会恢复部份，可以不足睡眠，再一段时间则不再依赖世界上的任何食物，人类本能逐渐恢复！ ？ ？世界上除了大家都知道的vegetarian，也就是素食主义者，还有很多种不同的饮食方式，比如： ？？？？ fruitarian，就是只吃水果维生的人； ？？？？？？ waterian，就是只喝水维生的人； ？？？？？？？ solarian，就是只靠阳光活下去的人； ？？？？？？？？还有breatharian，就是不吃不喝也可以活的很好的人。 另外茶是碱性食物 第2章 灵咒 咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。 法旨要三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。”道教法术中，道教咒语占有很重要的地位。 以经中秘法语，能度人箓仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故曰神咒。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一种语言。 咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请，祝禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。 我们常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。 净心神咒 太上台星应变无停 驱邪缚魅保命护身 智慧明净心神安宁 三魂永久魄无丧倾 净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。 净口神咒 丹朱口神吐秽除氛 舌神正伦通命养神 罗千齿神却邪卫真 喉神虎贲气神引津 心神丹元令我通真 思神炼液道气长存 净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。 净身神咒 灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥 青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫身形 净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。 安土地神咒 元始安镇普告万灵岳渎真官土地祗灵 左社右稷不得妄惊回向正道内外澄清 各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精 护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞 此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。 金光神咒 一卷神光咒物象空中有念动金光咒万神都拱手 天地玄宗，万炁本根。 广修万劫，证吾神通。 三界内外，惟道独尊。 体有金光，覆映吾身。 视之不见，听之不闻。 包罗天地，养育群生。 诵持万遍，身有光明。 三界侍卫，五帝司迎。 万神朝礼，驭使雷霆。 鬼妖丧胆，精怪亡形。 内有霹雳，雷神隐名。 洞慧交彻，五炁腾腾。 金光速现，覆护真人（吾身）。 天之光地之光日月星之光普通之大光光光照十方 吾奉太上老君急急如律令 此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。 金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。 净天地神咒 天地自然秽炁分散洞中玄虚晃朗太元 八方威神使我自然灵宝符命普告九天 乾罗答那洞罡太玄斩妖缚邪度人万千 中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年 按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩 凶秽消散道炁长存 注：本咒中度人万千，本作杀鬼万千，但道门慈悲，喜愿幽众安乐，楼嘉咏道长在白云观2011年为道教居士讲座上，说解此时道：“人家本来高兴来听经，与你无怨无仇，你念成杀鬼万千，要杀他们，这不是结仇吗，就成了罪过。”此处应作度人或度鬼。查白云观早课视频念“赦鬼万千”。在“净天地神咒”中有度鬼万千（杀鬼万千、赦鬼万千）三种中国道教学院的老师是说，一般都不用杀鬼万千。都是用度鬼万千和赦鬼万千，度鬼万千主要用于晚课度亡。平时念成度人万千无妨。 祝香神咒 道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩.令臣关告，迳达九天. 注：非是道长，善信和居士诵经将”令臣关告“改念”弟子关告“。 玄蕴咒 云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。 五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。 以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。 昭昭其有，冥冥其无。 沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。 元始安镇神咒：关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自归于正位，备守坛场，保护行者不受外邪侵扰，当境神灵，各安其位，各守其职，外邪就不能假得其便了。 北斗大神咒 北斗七元，神气统天。天罡大圣，威光万千。上天下地，断绝邪源。乘云而升，来降坛前。降临真气，穿水入烟。传之三界，万魔擎拳。斩妖灭踪，回死登仙。 念咒一般结尾不念急急如律令之语，道人一般也只默念。更不用说一般正信和居士了，更是于此不能了。有命令严词之意。 第3章 秘术 出自《抱扑子》 临（灵） 身心稳定 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。 结合天地灵力--- 兵（枪） 能量 表示延寿和返童的生命力。 行动快速如子弹--- 斗（统） 宇宙共鸣 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难--- 者（洽） 复原 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽--- 皆（解） 危机感应 表现知人心、操纵人心的能力。 解开一切困扰--- 阵（心） 心电感应/隐身 表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理--- 列（裂） 时空控制 表示救济他人的心。 分裂一切阻碍自己的障碍--- 前（齐） 五元素控制 表示更能自由自在地使用超能力。 使万物均为平齐--- 行（道） 光明 表示道境，即超人的境界。 我心即禅，万化冥合--- 临：双手食指立起，其他手指弯曲组合。 兵：二手食指直立，使中指重叠其上，小指和无名指弯曲组合。拇指直立。 斗：无名指，中指，拇指直立，小指，食指弯曲组合。 者：食指，拇指直立，其他手指于指甲处交合。 皆：手指全部向外弯组合。 阵：手指全部向内弯曲组合。左手食指立起，用右手握其指，拇指放进内侧。 前：二手的拇指和食指围成圆形。 行：左手的拇指和食指圈起，左手其余手指轻轻握拳，以右手包覆左手。 用符纸裁成正方形，把九个字按以下排序 临兵斗皆阵列 前行者者临前 列阵皆斗兵行 注左边为井田折纸符排序 其中斗字为古代正体字战斗之斗，而不是建国以来简化的斗 阵字古传有版本为陈，列也有烈与裂。 九字剑印诀: 于空中念咒：“临兵斗者皆阵列前行”，并且画四纵五横。 左手放于腰部成象征刀鞅状，右手成剑状；如宝剑出鞘。 念一字用右手剑指于空中横或竖，奇数作横，偶数作竖。 右手捏“剑诀“再用力配合念九字真诀在胸前比划，右手食指与中指伸直，无名指与尾指弯曲至掌心，大拇指扣住尾指与无名指的指甲端。 大拇指扣住尾指与无名指的指甲端时，必须紧紧地压制两指指甲而使指甲不外露，此举称为『藏甲』。 此术法能否有效此点是关键点之一。 因黑夜笼罩而不能辨别方向时，先做个宝剑出鞘的架势，然后闭目，保持心平气和，真心的向自己最相信的神祈祷，再打出九字诀，之后就有灵验。 作用及方法： 九字咒可以用来防身除魔，可这咒法是要配合强大的念力才见效的，一般练习念力最好是打坐，如果你做不到，就只有用这个方法，在每天有空闲时就去练习，慢慢加强念力。 首先要静下心来，深呼吸几次，然后右手结个剑指印，左手握拳作剑鞘状包住右手的中食二指，用点力象拔剑一样把右手抽出来，在空中按照下图画出九字图，每天都要多加练习，很快你就会感觉到念力的存在了。 在画时心里一片杂乱或是傻傻的空白都是无效的，要有极坚定的信心和气魄才行，在使用时也是这样。 在遇到困难时，就划出这九字图，同时心里也要默念着这九字咒，在结束时要加念：胜，胜，胜，云。 以做结束。它不仅可以护身，还可以止痛，以及更多的用处，这要靠自己去在实践中总结。 只有这样，所学的东西才真正消化成你自己的。 为人处事都要礼让三分，要知道力量越大责任也就越大，帮助他人是你不可推卸的，只有这样你才能更加的进步。 上述“临兵斗者皆阵列前行”属奇门阵法，后用为“镇法”。 实为北斗九星，按罡演步。布气行术，有静态法，动态步罡法。 效力： 七字罡符，北斗护身专破邪术。 此符配合“六甲秘咒”使用，连蛇鼠虫蚁退避三舍。 六甲秘咒：临兵斗者皆阵列前行。若感到莫名不适，走夜路害怕，要从事危险活动前等等，男左女右，中食二指夹住锦囊，持咒三遍，无所不辟。 此符黄纸朱书，不可配于腰部以下。 镇压之类符咒的画法与用法 镇一切邪崇符 功用:凡家宅不安，幽灵出现，用此符镇之，无不应验. 咒语:天有天将，地有地祗，聪明正直，不偏不私，斩邪除恶，解困安危，如干神怒，粉骨扬灰. 笔顺:先画左方二点，点尾上挑，如画鸟状，前置二小点，然后正中一大点，左方两竖.右方一点，再从中间起笔向左作环形.左下方一点一撇，，右方一竖带勾，竖上写二个夷字，勾旁边画一点一提，画时念咒语三遍. 镇宅安家符 功用:凡平人家中张贴此符，可以消灾降福，驱除不祥. 咒语:天雷殷殷，地雷昏昏，六甲六丁，闻我关名，不得留停，迎祥降福，永镇龙神 笔顺:此符先画一篆书的安宁两字，在安字中间写龙神永镇四字，然后在龙字上画一圈，将咒语写入.写至最后一字时顺笔向左圈绕，口中念咒七遍，念完圈也涂完.. 镇家宅流年不利符 功用:凡家宅流年冲犯，致人口疾病，怪异出现者，宜以符咒镇之. 咒语:焚香昭告，家宅六神，各居各位，勿乱勿紊，消灾降福坐镇门庭. 笔顺:先在正中写六神二字，向左作圈涂之，颂咒一遍，涂后向左右二撇，一横一竖，竖下写一镇字，涂没如下法.再从左方起笔徐徐向右方及下方圈去，圈后向左上提，旁加七点，又从右下方向左方作一提笔. 镇凶宅怪异符 功用:凡一切凶宅或见过鬼怪，或害生人，以此符镇之可以安居. 咒语:杳杳冥冥，天地昏沉，雷电风火，官将吏兵，若闻关名，迅速来临，驱除幽厉，拿捉精灵，安龙镇宅，功在天庭. 笔顺:先在正中写一斗字，由一竖之末，向右圈转，至相交处转向右直下，复折向右上方撇出.左右二竖上各写一火字.左向左撇，右向右撇，末在中间起笔作五曲到底，下加一点，书时颂咒七遍. 镇新宅鬼崇符 功用:凡新建之新宅，忽有鬼怪出现，宜用此符镇之.. 咒语:魔星恶鬼，古洞精灵，举头同视，俯首同听，上有六甲下有六丁，骚扰为厉，定干雷霆，太上有令，命我施行. 笔顺:先在正中起向左右各一撇，再从其下画一圈，圈中上方左右各加三点.然后在左方下竖连环作二圈，从下折转左画一圈，顺势向下撇.右方反之.再于二撇中写一黄字，涂没之，法如前.圈上加三点如鼠爪.圈下加一小画，再从下方向左上方一提. 镇宅犯四凶符 功用:住宅方位犯四大凶煞者宜用此符可解. 咒语:雷祖圣帝，远处天曹，掌管神将，邓辛张陶，能警万恶，不赦魔妖，雷声一震，万劫全销. 笔顺:先一画向右带撇势，其下写邓辛张陶四字，如前法涂没之.正中向下一竖，顺笔圈转.先左方二圈，次右二圈.后及下方.圈法可自寻绘.然后折下至下方之中央，再作一圈顺势向右挑上，末加三夷于中.再写一火字. 镇宅犯五鬼符 功用:凡家中时有失物或人有东置西忘记等皆系五鬼为崇，以此符镇之 咒语:五鬼五鬼，奔逐忙忙，迷人藏物，搬运无常，我奉敕令，逐厉避荒，如敢有违，化骨飞扬. 笔顺:先一画向左方下撇共画四曲，如草书虎字.至末一笔折向下方，向右方连作二圈，然后转向右上方，中间加一竖，竖末写一殷字，如前法涂没之. 镇宅犯七煞符 功用:凡犯七煞，家宅不安，疾病口角，终年不已.须用此镇之. 咒语:青龙居我左，白虎侍我右.朱雀护我前，玄武立我后，四方四神将，将我元形守，七煞是凶神，安敢入我户. 笔顺:先从正中起笔，在左方向上一圈，至相接处折向下右方往上一圈，再往下折向左方上成一形，正中加一竖，两旁各加一夷.然后从右方之圈中起，向左一撇，竖上左加二点，右加三点. 禳家宅灾患符 功用:凡家中一切灾患皆可用此符禳. 咒语:阳明之精，神极其灵，收摄阴魅，遁隐原形，灵符一道，诸患弥平，敢有违逆，天兵上行. 笔顺:先写一鬼字，两旁作三曲，中写耳字，听字，下正中一圈，连续向左右顺逆共作六圈，在中间折下，向左上方圈，向右下方作二曲上挑. 禳命宫破败符 功用:凡人之命宫中有大破败者用此符咒禳之，可免灾害. 咒语:天道清明，地道安宁，人道虚静，三才一所，混合乾坤，百神归命，万将随行，永退魔星. 笔顺:先写一鬼字，如上法，中间写一甲字，竖须特长，再从右上方起斜作七曲，竖末向左右二小提. 禳野鬼入宅相扰符 功用:凡野鬼入宅扰人，急在求食，如施之不去，用此禳之. 咒语:太阴幽冥，速现光明，云光日精，永照我庭. 笔顺:先写鬼字，如上法，正中写渐耳涂没.下写一从字，从字下向左逆作三圈，须平直，下再写一定字，其下向左右作三圈撇下，中间写退字涂没，向上作三提 镇牛羊怪异符 功用:凡家畜之牛羊或作怪异可以此禳之.. 咒语:赫赫阳阳，现我神光，风火雷霆，守护吾旁，我奉命令，立斩不祥. 笔顺:先写一鬼字，如上法，惟右旁多一牛字形，中写一静字涂没.下写一神字，左右各作三圈下撇，中间作两韦字，下加三点，再自左起逆作三圈. 禳鸡犬登屋符 功用:凡家中鸡犬无故登屋，主死亡或火灾，急禳以此符咒可免. 咒语:三界之内，唯我独尊，帝令在身，神将在旁，拔除不吉，水火不伤. 笔顺:先写一鬼字，中写一灵字涂没之.再从左方画至中央向下三曲竖下转向上挑.左旁加三点，下加二人字，更作一神字，涂没之，向左右二提. 禳釜底画花符 功用:凡釜底凭空发现花纹，主大凶，急禳以此符可免. 咒语:我今诵咒，却鬼延年，魔五束手，现身吾前，将临令至，斩鬼万千. 笔顺:先写一鬼字，中间竖穿末写散字涂没.连下写敕令二字，向左右顺逆二圈，先左一竖上挑，右方亦如之.旁边各加二点 禳马行被鬼阻符 功用:凡良马前行被鬼阻，跳掷长鸣或丧主，用此禳之可免. 咒语:天清地宁，天地交精，九天玄女，赐吾真明，我今召请，三界诸神，如有违抗，如逆上清.. 笔顺:先写鬼字，右方多一马字形，再从左方起，逆作五圈至右方中间，写疾行二字. 禳蛇鼠相盘符 功用:凡白日蛇鼠相盘，为人所见，其人必不祥，宜急以此禳之可解. 咒语:三界之内，天地至尊，包罗六合，诞育众生，妖魔鬼怪，速遁而形，金光速现，道气长存. 笔顺:先写一田字，中间竖穿先作一圈，再向左顺逆作二圈，连向左三曲下撇，右亦三曲连作四逆圈向上提. 护身符 功用:此符咒于将登法坛时用. 咒语:诵净身咒及护身咒各三遍.(原书中未找到此咒语.可在其它书籍中找到此咒) 笔顺:先写敕令二字，左方二曲三圈，转下向右方上挑，挑上加四曲，中间一划一点，向右方一撇带至左方加划撇，正中间先作十字形，后加四小圈，上下写护卫二字. 净坛符 功用:此符咒于上坛之后上香时用之 咒语:香咒三遍.(原书中未找到此咒语.可在其它书籍中找到此咒) 笔顺:先敕令二字，次左方逆作三圈下竖，右方向下作四曲，转至上方下竖，逆作一圈上挑. 开天门符 功用:于作法之先用. 咒语(开坛咒):吾将祖师令，急往蓬莱境，急如蓬莱仙，火速到坛前，徜或迟延，有违上帝，唵哈哪咆咒.念七遍. 笔顺:先写一大字，左右下竖，中三点，点下作人字形，人字外加二叉下竖，左右各写一韦字，中间写三个火字，竖末写雷字涂没，左右加二提. 闭地户符 功用:于作法之先用 咒语:同开坛咒 笔顺:先敕令二字，其下写闭斗二字，一划之下逆作四圈上挑. 塞鬼路符 功用:于作法之先用 咒语:同开坛咒 笔顺:先敕令二字，其下写闭斗二字，一划之下逆作四圈上挑. 召值时神将符一 功用:此符共十二道，咒一通，何时开坛，即用召何时神将之符. 咒语:如值时神将咒 笔顺:先二口平置，下一划，左方一小竖，复一划折向左方下竖，左内方再加一长竖，竖右作五个半口字形，右方四曲一竖，中间加子字，此系子时开坛用. 如值时神将符二 功用:用法同符一 咒语:同符一 笔顺:先写一四字，次一划折转向左下竖，其下并作丑字，丑字下并作二火字，下一秘文鬼字，再一丑字，此符系丑时开坛用 “符咒”符咒之术由来已久，上古黄帝传授给西王母，西王母又传给少昊，少昊传与颛顼。 于是代代相传，绵绵不绝。 到李耳之时，他对符咒进行了深入的研究，并破解其中的密码，依仗符咒而开辟道教。 当时就有很多人加入道教。 后来当春秋战国之时，他看破尘世，退隐岩壑，以修养为事。到此符咒接近灭绝。 到汉顺帝的时候，有张真人名陵者，得异书于石室，他到了四川鹤鸣山，息居修炼，以符箓为人治病，驱鬼役狐无不立应。 世人都尊敬他，因此而得天师封号。 张天师依仗符咒的力量，役使鬼神，为人祛病消灾，以使道教历代不衰，可见其符咒具有很强的生命力。 根深蒂固于民间，他的研究价值和使用价值是通过实践检验出来的。 鉴于当时妖异之事太多，天师一人不能分担，因此天使才将平日所得秘传之符咒，亲自校正审核，而后用当时的印书社出版发行。 供道家驱妖除邪所用。 又怕用者笔顺颠倒，致使符咒失去灵验，命其徒弟，将笔顺咒语之法，传与世间。 可见天师之仁心济世的良苦用心，以至化境。 所以符咒是中国道教，用以传道修持的主要手段之一，是符箓与咒语的合称。 符文是一种画在纸上的象形会意的文字图形，道教门内把它看作是从上天那里得到的调遣鬼神权力的兵符或护身符，是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。 符箓，通常记录有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有相关的符图咒语，所以又通称法箓。 道士们认为箓文是上天灵气衍化而成，布于笔墨，才成了龙篆章文。 篆文对道士的作用正如《洞玄灵宝课中法》所说：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始至终，行从戒箓，然始登真。” 它是道士个人修身立业，迁升道职的证书，也有为他人防灾除疾的作用。 据此，“箓”类似官方文书，以证明道士的身份与成就，依其修行功力境界的不同，由低级到高级法师，授予不同的箓牒文书，文书中亦按等级绘有不同的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和职能。 符箓中还常配有相关的符咒、戒令。 修道层次越高，听召天神就越多，法力越灵验。 咒语，法师口中常念的三言、四言的短语，少则数字，多则数百字。 道教的咒语来源于先时期巫觋的“咒禁法”。 祝咒诀语，统言之都是法师与神明交谈的语言，细言之，又各有差别，《太平经》卷50《神祝文诀第七十五》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。 人民得之，谓为神祝也。 祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文传经辞也。” 既然祝文是天上神灵的语言，自然神妙莫测，并有无穷的法力，可以“召群神使之”，可以“使神吏为除疾”。 人和神可以对话，可以传授灵验，神灵是使这类神谶祝语具有效力的原因的所在。 佛教传入中国后，亦多受佛徒香咒、赞偈的影响。 南北朝以后，咒语发展成了对神明赞诵诉、传令的秘语或颂词了。 到了唐朝，咒语中吸收了许多方言、外来语、民俗俚语，因此其中多夹杂有方言俚语和梵文音译文字，咒语的内容变得晦涩，带有更多的神秘性、不可解释性，如“神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望阳德晦高镇黄旛阙茅戢耀霜铃至心俟多福稽首讽真经”。 在字数长短、音节快慢、短语韵律中有一定的规律，可以反复呤诵，加入舞蹈动作，以增强咒语的效果。 在内容上扩充了对神吏的嘱托，对鬼卒的呵叱，对仇人的诅咒，对病魔的降伏，对神灵的祈求，对自我的禁诫等。 咒语成为道土、法师等与神灵交往的重要手段，利用它传达天神的命令，或向天神申述心声，祈求福祀。 隋唐开始，符咒非常盛行，出现了大批的经书，同时咒术广泛地运用于卜筮算命、变化隐遁、呼风唤雨、堪舆风水等民间杂术中。 在古代，擅用其术者如广成子，鬼谷子、姜太公、孙膑、张良、诸葛亮、李靖、刘伯温、等等历代军师，国师和道家高人。 其载入史籍者皆斑斑可考。 又如秦王命力士驱石下海，石头不走，用赶石鞭赶石下海。 又如北魏献文帝亲临道坛而受符箓。 经考证，符与咒皆先天之机，是虫鱼鸟兽与无意之中留其声音行迹以示与人。 大智之人参透而利用之。 所以其效果，以至于上穷碧落下透黄泉。 神明变化，其灵验高深莫测也。 符者实聚无数密文凑合而成。 画符之人执笔如写字一样，笔次顺序一笔也不可错乱。 符之所以能役鬼通神，是因为鬼神能识此密文，如无差误，而鬼神才能听其号令。 否则鬼神不但不听其号令反而耻笑呢。 由是而触怒鬼神，其效果则相反呢。 因此画符一事不可草率，符之笔次既不可多又不可少。画符的时候，尤其要屏绝思路，大脑空明，心腔纯洁。 必须浩然一气，气贯丹田，尊严之相，流露于外，神完气足，号令畅通。如此境界，应验神灵。 画符之法亦有数种，列举如下不外乎： 一：张贴之符，此类符大多用朱砂或是松香墨画之。 二：吞服佩带焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂画之 三：退鬼驱妖之符，此类符本亦用黄表纸朱砂画之，如有时猝不及防，如中途遇鬼怪迷祟，身上没有这些物件。则定神敛气用右手食中二指，向空画符亦可。 但笔次部位不可错乱。 四：召神之符，用朱砂黄表纸必须闭目叩齿颔首暗画。 画符七戒： 画符必须诚心诚意才能应验。如果心念紊乱，肢体不洁，这样去画符，虽然符咒已得真传，也不能有灵验。 所以画符必须遵循七戒。 1戒心念不正。 2戒手口污秽。 3戒用品不洁。 4戒口不应心。 5戒方向不正。 6戒啖荤饮酒。 7戒复笔改笔。 若能确遵不犯，鬼神鉴其诚意，又奉上敕，必闻召即行，应验而至。 否则不但符咒不灵，反而上触神灵而降祸与人也。 画符五忌：画符于七戒之外还有五忌也是必须遵守的。 1忌孕妇手取。 2忌污秽看符。 3忌旁人扰乱。 4忌符咒不合。 5忌符坛污秽。 如犯此五忌者，鬼神怒之虽敕不降，何有灵验？所以画符者千万慎之，不可冒犯。 画符笔次： 画符如写字一样，笔次之先后起落，皆有一定，不可草率从事，否则必失灵验。 所以符是不可随意乱画的。其间亦有文字图形，皆是上古秘文，我们虽然不认识但鬼神能认识。 笔次不错者，鬼神必应召而至，不敢违抗命令。 所以学画符的人，必须得先研究其笔次先后。 其符箓之笔次复杂异常，非道中人不识得其端倪。 画符时之用品： 画符之用品，不外受敕朱笔黑墨纸张而已。 看似无大关系，岂不知，这几样物件，如果不精选审择，想求其所画符之应验，亦难达到。 所以选择这些物件，必须纯洁无污。 笔宜用羊毫笔而且必须是受敕的。 墨宜用松香墨。纸宜用表黄纸朱砂笺，还有桃木板，雷击木板，杨木板，柏木板等物品。必须要精选细挑。 符大致可分为四大类： 1镇压类。2祈禳类。3请召类。4医治类。 镇压祈禳宜用表黄纸朱砂笺或桃木板、柏木板、雷击木板等用品。以用朱砂或松香墨画之，皆以张贴佩戴或埋藏为主。 请召和医治类用符，须用表黄纸以朱砂画之，以焚烧吞服为主。 这些程序都得遵循，并且一丝不苟的去做。 指空画符法： 在猝不及防的情况下，比如夜行遇鬼祟等事，可先立定屏息凝神片刻，然后并中食二指，按定步位，向空画其应用之符，口中诵其应用之咒，鬼祟见之亦当远避，不敢再行纠缠。因此符之妙用无所不在。 贴符秘法： 张贴之符也有一定之法，如镇压之类，宜贴于门之上坎，不可贴与门户之上。 原因是每户的家门都有神将把守，若将符贴其上，原守之神必当隐避，符神亦失其助。 此外如殷帅龙神镇宅，宜贴于正梁之中，居高临下使鬼魅老远看见不敢近其宅也。 焚符秘法： 凡请神召将，燃香默祝，焚符诵咒，三敕而降，非严肃神不能至也。 但焚符亦自有法度，方向、时间，不可任意而为。 焚符时一手执符之上端置火之上，符着即念咒，向一定之方向焚之，将灰上扬，不可错乱。 而且请召将，必有牒文课诵，诵至何处必焚何符。 当然诵咒也有一定的先后次序，不可有丝毫差错。否则干犯神怒，灾祸不浅。 佩符部位： 佩带之符以禳不祥，如兄弟失和，夫妻不睦，男当娶而妻死，女将嫁而夫亡，皆人生最不幸之事，皆以佩符以禳之，以免灾祸侵凌。其法用黄布或红布做小袋，宽约二寸许，长二倍稍弱，符以朱砂画之平方袋中，更放元米七粒灯草三根与袋内，代之上端用黄绒系之，环挂脖子上，符代适当心口佩之，可以远害。 咒语则于画符时念七遍。 吞符的方法： 凡病人用符咒治病，按其病因，诵咒画其对症之符，让病人吞服，虽神医无法治疗之症亦能豁然而愈。唯吞符之法有二， 其一，则将符画就之后，就香炉上焚化之，取其灰用檀香汤送下。 符式之大小画符之用品，和佩符一样。 其二，用朱砂画符与食物上，如蛋糕、红枣、馒头、面片等食物上，令病人屏息止念顺其上下囫囵吞服，方能达到病愈目的。 符中之秘文： 凡是符中之秘文，俗人不能理解，但其中颇多圈点弯曲之类。 而代字者，每上端之三点代表三清。 “。” 代令字。 还有敕字。 虽然有的不能理解，而妙造自然，神灵莫测。往往出人意料之外。 因此才能看出道术之高上，符咒之重要，与人间息息相关。 诵咒秘法： 则言必行行必谨，此一定不易之理，诵咒者必出至于诚敬尊重，一丝不苟，有符前诵咒亦有符咒并行者，尤其符咒并行者画完符咒语亦止，遍数不能多亦不能少，恰到好处。 字句不能多亦不能减，手口相应，必须一气完成。 其余有先咒后符，咒毕即握笔画符一时也不能迟延。 先符后咒者，符毕即行诵咒，不可丝毫延迟。画符之人必须遵守的规矩。 诵咒之避忌： 画符有戒忌诵咒亦有戒忌。 有三宜，1宜正心，2宜垂睫，3宜一气贯注。 有四忌，1忌浊秽，2忌血光，3忌喧扰，4忌妇女。 如果依此而行，必咒出令行，神鬼听令。 心正则邪念不生，睫垂则邪色不见，一气贯注则与众神呼吸相通，所以能达到令行禁止，诸神鬼降伏。 诵咒须变神： 诵咒实际是与神鬼会谈，告诉请召之理由，用以符法遣使鬼神为我服务。 所以符咒乃上界之主宰，三清之命令，代行上界之权力，所有神将鬼族都得听我命令。 因此在诵咒焚符之先，必须变神。 要瞑目屏息，垂首直立，向四方各吸气三口。 以示灵符之威严，使之知我奉命于上清。 此时威权不异于上清也。 变神毕方可焚符持咒。 诵咒之五净： 天仙神将久处清静之地，偶落红尘感觉污秽不堪，怎能停留片刻。 所以凡遇请仙召将，必须具备五净。 1曰净坛，需三日前打扫干净并熏以檀香。 2曰净宅，凡设坛之家内外上下具以清洁，如有孕妇等必先回避。 3曰净身，凡出入法坛之人皆以先期沐浴更衣。 4曰净心，凡作法之人，三日中必须心中一念不兴，一思不动，使心明净。 5曰净口，凡作法之人宜先斋戒三日，使无荤秽之气，只有这样符咒才能真正灵验。 诵咒姿势： 诵咒之时宜先勘定方向，然后屏息端立，头微低目下视，手下垂，足做八字形，然后迅疾高诵咒语，无论字句长短要一气诵完，一遍为要。 这样不失尊敬仙灵神将之意。 诵咒步法： 诵咒时有须转身者，如召护身神将等咒，须向四方诵之，非仅一转也，此则须讲就步法。 步法有二，1曰剑步，2曰禹步。 剑步足向，乍进乍退，拜奏表章时用之。 禹步即步魁罡也，两足纵横，前后作丁字形，不能向过，礼斗召将时用之。 这是与神明相见的一种仪式，与拜表前鹤舞同。 此形式非笔墨图画所能详细说明的。 必须有法师教之。 咒语类别： 咒语有两种，一是道家所传，其一则是为秘字之咒，道家所传者以四五七言句为多，也有三言四言者，每咒长短不等。 而以六句八句十句为普通，咒语的意思，其寓意深奥，为张天师居鹤鸣山时所作。 至于秘字的咒语大多以一句为多，字数亦无一定。咒语诵法亦有两种，一为朗诵如镇压请召之类。 一为默诵如敕神役鬼等。但无论何种皆以迅疾不易延迟。 诵咒时之捏诀： 诵咒时除去上述各要项之外，尚有捏诀一事，亦甚重要。 每诵咒必捏诀，这也是紧要之事。 因此主坛非道法高深者不克此任。 捏诀之事实非易事，而数又最多，统计之不下三百之诀，记忆亦非易事，欲学习者非得高师亲自传授不可。 所以符咒之道，要想达到灵验必须本着以上程序，一丝不苟的按部就班的才真正使所画符咒，求之必应，通神通灵，所向披靡。 是中国道教用以传道修持的主要手段之一，是符箓与咒语的合称。 符文是一种画在纸上的象形会意的文字图形，道教门内把它看作是从上天那里得到的调遣鬼神权力的兵符或护身符，是驱鬼避邪、祈禳赐福的发令书。 箓，通常记录有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有相关的符图咒语，所以又通称法箓。 道士们认为箓文是上天灵气衍化而成，布于笔墨，才成了龙篆章文。 篆文对道士的作用正如《洞玄灵宝课中法》所说：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始至终，行从戒箓，然始登真。” 它是道士个人修身立业，迁升道职的证书，也有为他人防灾除疾的作用。 据此，“箓”类似官方文书，以证明道士的身份与成就，依其修行功力境界的不同，由低级到高级法师，授予不同的箓牒文书，文书中亦按等级绘有不同的神像、星宿、诸天曹神官兵的名称、数额和职能。 符箓中还常配有相关的符咒、戒令。 修道层次越高，听召天神就越多，法力越灵验。 咒语，法师口中常念的三言、四言的短语，少则数字，多则数百字。 道教的咒语来源于先时期巫觋的“咒禁法”。 祝咒诀语，统言之都是法师与神明交谈的语言，细言之，又各有差别，《太平经》卷50《神祝文诀第七十五》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。 人民得之，谓为神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文传经辞也。” 既然祝文是天上神灵的语言，自然神妙莫测，并有无穷的法力，可以“召群神使之”，可以“使神吏为除疾”。 人和神可以对话，可以传授灵验，神灵是使这类神谶祝语具有效力的原因的所在。 佛教传入中国后，亦多受佛徒香咒、赞偈的影响。 南北朝以后，咒语发展成了对神明赞诵诉、传令的秘语或颂词了。 到了唐朝，咒语中吸收了许多方言、外来语、民俗俚语，因此其中多夹杂有方言俚语和梵文音译文字，咒语的内容变得晦涩，带有更多的神秘性、不可解释性，如“神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望阳德晦**高镇黄旛阙茅戢耀霜铃至心俟多福稽首讽真经”。 在字数长短、音节快慢、短语韵律中有一定的规律，可以反复呤诵，加入舞蹈动作，以增强咒语的效果。 在内容上扩充了对神吏的嘱托，对鬼卒的呵叱，对仇人的诅咒，对病魔的降伏，对神灵的祈求，对自我的禁诫等。 咒语成为道土、法师等与神灵交往的重要手段，利用它传达天神的命令，或向天神申述心声，祈求福祀。 隋唐开始，符咒非常盛行，出现了大批的经书，同时咒术广泛地运用于卜筮算命、变化隐遁、呼风唤雨、堪舆 第4章 算命 正月出生人命运 各年农历正月生人命运 此月生人，前年四月受胎，立春节后出生。为人忠厚，富有侠义心，仁德待人，同情心深，牺牲自己，成人之美。但带有神经质。利官近贵，可富贵增荣。然大事小成，凡事仔细，若不失机，能招四方之财。幼年平常，中年运开，晚年荣富。无刑克之命。有诗为证，诗曰：相貌端正前缘，早年衣禄自安然。贵人接引鸿运路，夫妇团圆过百年。 鼠人生于正月，新春之时，富食之间，嗅晕必喜，过多则糊涂。好吃懒做，晕头晕脑。 牛人生于正月，新春之时，待时出力，虽目前运滞，后日当有工作，自有大用。 虎人生于正月，新春之时，万象更新，龙跃虎威，名扬四海，吼声振天，家运隆昌，贵格之造，意志坚固，名利兼全，不就他人，富贵吉祥，子孝孙贤。 兔人生于正月，新春之时，奔波用功，忙忙碌碌，命运尚高。 龙人生于正月，新春之时，潜龙勿用，有大将之才能，无用武之地，生不逢辰，不得良机，无劳无功，苦闷不乐。 蛇人生于正月，新春之时，阳气将盛，活跃起来，四出有路，但经风霜之苦，难免事事如麻，每欲一步登天，时机未到。 马人生于正月，新春之时，精神爽快，生龙活虎，浩浩荡荡，欣欣向荣，但雪地将开，冰天将放，一生少得尝新之机，为人表格清奇，品端性正，缄默寡言，喜于交友，欢乐人群。 羊人生于正月，新春之时，三阳开泰，活跃联系，虽衣食不全，然事业高尚，喜气盈门。 猴人生于正月，新春之时，活跃力甚佳，精神爽快，事业出外，浮沉小病难免。 鸡人生于正月，新春之时，虽万象回春，雪地将开，然精神康泰，寿元特高，进退自由。 犬人生于正月，新春之时，食禄最好，遇事不省，铸成大错，伤害其人，心闷无言。 猪人生于正月，新春之时，长生在望，日之恒，月之升，聪敏至贵，威尊望重，利路亨通，能成大事大业，福祉无穷，寿高老彭。 二月生人命运 各年农历二月生人命运 此月生人，前年五月受胎，惊蛰节后出生。性情温良，为人诚实。出言无毒，善作阴德，诸事谦尊，成功如登梯，贪急则失败，切记随机行事，方万事安然。初限辛苦，中年发达，四十兴荣后，可终年利路享通，乃虎假半真之命。有诗为证，诗曰：平生良善自有持，衣禄增荣盛有余。钱财家业中年好，贵人提拔上云梯。 鼠人生于二月，惊蛰之时，些人胆小怕惊，终是小胆，一生令人可爱，文雅温和，可得遇贵人，处世大方，虽不能挂帅挂将，文印可保，脑海聪敏，在千辛万苦，大惊大赫之下，乐登彼岸。 牛人生于二月，惊蛰之时，些人闻惊迫急，心猿意马，时欲出头大干，不得其权，自我心强，一生胆大，有射虎之威，无处不能自往。 虎人生于二月，惊蛰之时，正是出力之时，用武之期，有掀天揭地之奇才，建大业，奏奇功，克尽克忠，能统率众人，智略权谋，势如破竹。 兔人生于二月，惊蛰之时，兴高采烈，光前裕后，前途有盼。 龙人生于二月，惊蛰之时，飞龙在天，利路亨通，作事大成，有机可乘，正是出头之时，威尊望重，终成大业，受人敬仰，有冲天之势，威镇山河。 蛇人生于二月，惊蛰之时，眠中惊醒，混混噩噩，不知天向，性情不高，志气萎顿，作事懒成，独立难持，纵清高，亦是寒儒，禄薄福轻，烦事缠绵，心头乱绪。 马人生于二月，惊蛰之时，为人清楚干净，衣冠必新，但不免风雨之灾害，时防惊吓，因存正德，谅无大害，秉性聪敏过人，四处皆通，自由自在。 羊人生于二月，惊蛰之时，秉性温和，处事有方，为人高尚，四路皆通，宜事多利。 猴人生于二月，惊蛰之时，多忧惊怪，难化愚顽，虽有雨露之恩，官居不久，而囊箧空虚。 鸡人生于二月，惊蛰之时，万物始生，精神炽铄，气满腔足，作事有成，心平义仁，求谋顺利。 狗人生于二月，惊蛰之时，性情欠和，招风惹祸，肆无忌惮，藐视他人，常存不知己之心，好坏反复。 猪人生于二月，惊蛰之时，能成大功，人杰地灵，再兴再望，家声克振。有天赋之美德 三月生人命运 各年农历三月生人命运 此月生人，前年六月受胎，清明节后出生。志气不凡，内心强固，交际巧妙，脑智明晰。宽宏大量，事多忍耐，忍耐不如奋斗，莫要错失良机。应修身谨慎，有重色情前程，为情色害良缘之虞。三十岁前逢盛运，财来财往，有虚元实；四十岁后自安然，凡事顺遂，不可焦急。福禄永在。有诗为证，诗曰：为人心情自宽怀，平生积得四方财，一旦时来当发福，犹如枯木遇春天。 鼠人生于三月，虽有酒肉之食禄，有百事成空之感。 牛人生于三月，清明之时，一翻新气象，自由自在，到处可居无难，虽有些风波，能达彼岸，他日自有盈余，独立心强。 虎人生于三月，清明之时更是出头之时，自成权威，受人敬仰，冲天之势，立大功劳，青云之路，当风云之会，必受雨露之恩。堂宇旧规模，门庭新气象。 兔人生于三月，清明之时，跃武扬威，聪敏活泼，有冲天之势，俨然新气象，欣欣相逢，如月之恒，如日之升，智略权谋，势如破竹，时运必至，凡谋必遂，能成大业，一生幸福。 龙人生于三月，清明之时，清秀聪敏，有重用之才能，功利皆达，有大志，立大功，英雄豪杰，能得众信，意志坚锐，不屈不挠，鳌头独居，旭日东升，青云有路。 蛇人生于三月，清明之时，聪敏巧能，可图侥幸，青云有路，白屋之人，一举成名，为国之贤，为民之干，功在四方，利在三江，能成大事业，多劳多功，精神爽快，谋事诸遂，能奏厥功，福禄无比。 马人生于三月，清明之时，云开雨散，势有千里之途，跃武扬威，文冲斗牛，志气凌云，无困难灾害。英豪人杰，胆才过人，令人敬仰，邻里称美，远悦近和，谋事大成，凡事必定登先。 羊人生于三月，清明之时，聪敏出众，敏捷过人，高尚爽直，万事吉祥，威严声望，财源利达，享自然之幸福，名利双全，能成大事大业，福祉祯祥无比。 猴人生于三月，清明之时，才能智技过人，江湖有伴，乡邻有田，婚姻美满，终身是幸，稼穑难成，经营可企，凡事顺来逆去，改祸呈祥，前途光明。 鸡人生于三月，清明之时，秉性敏慧，灵机应变，文成金声，家报喜捷，增俸添薪，天赐之禄，一生荣华。 狗人生于三月，清明之时，清秀聪敏多能，精神爽气逍遥，恋爱吉利，四处可行，凡事多利矣。 猪人生于三月，清明之时，体质刚强，志气高尚，欲谋重用，虽少外助，赖有才能，勇往直前，造福桑梓，受人敬仰。 四月生人命运 各年农历四月生人命运 此月生人，前年七月受胎，立夏节后出生。广交朋友，多才巧智。学艺能成功，奈欲望过大，心性难定。宜不懈奋斗，终保发达。义侠心强，肯牺牲自己，败强助弱，后逢贵提拔，声扬名震，卅七岁后发展，为头目之人。有诗为证，诗曰：一年喜乐一年忧，无须怨恨匆忧愁，最宜持济行方便，夫妇齐眉乐到头。 鼠人生于四月，立夏之时，一生衣禄清淡，惊险重重。 牛人生于四月，小满之时，忙忙碌碌，东走西奔，劳苦无休息，苦不得时。 虎人生于四月，立夏之时，清和气暖，云游四海，门庭热闹，家道兴隆，出将入相之人，家庭和睦，骨肉相亲，丹桂五枝芳，紫荆三本茂，育子皆贤，养乞成贵，一生烦恼，处处亨通矣。 兔人生于四月，立夏之时，足衣足食，文质彬彬，威望隆重，大将之材，名利兼旺，妻享荣华，子孙显贵，一帆风顺，技艺精通，快乐逍遥，精神爽朗，不费心神，所谋所欲，富贵吉祥。 龙人生于四月，立夏之时，一发千里，势如破竹，有移山填海之大志，掀天揭地之奇才，安平天下，扫北征东，跃马沿途，威风凛凛，拿妖捉怪，杀贼除奸，人杰地灵，名利双全，精力充沛，天赐之禄，身高名旺，智谋权力必集。 蛇人生于四月，立夏之时，精气浩大，威声镇四方，雅是敦厚，秉性聪敏，地位权位至高，有大志大能，侠义心肠，众人敬仰，受天之福，凶夺四冠，技艺精通，一帆风顺，有大运事竟成也。 马人生于四月，立夏之时，必有赴汤蹈火之机，负担很重，走东到西，钱来钱去，忙忙碌碌，苦恼一世，不得人怜，忧愁不绝，无成功之日。 羊人生于四月，立夏之时，灾害常有，晚福必来，变迁异常，能排除万难，直到成功之目的，或有挫折，英雄无害，天性颖悟，义心侠胆，自我心强，争取精神，一生衣禄决丰。 猴人生于四月，立夏之时，忙忙碌碌，辛勤劳苦，知识才能，远近闻名，一生荣华，事从心欲，吉凶参半，互助有人，身体双铄，衣食饱暖。 鸡人生于四月，立夏之时，志气虽高，对文学技艺，日月之恒有研究，然性情多骄傲，能博名利于一时，每有挫折。 狗人生于四月，立夏之时，虽非富贵，一生少险恶风波，运途平平，心神安顿，衣食清淡无忧，事从心欲，吉凶互换，安生立命，满门喜庆。 猪人生于四月，立夏之时，秉性聪敏，足立实地，可成大志，事业如意，热诚忠厚，无上吉祥。 五月生人命运 各年农历五月生人命运 此月生，前年八月受胎，芒种节后出生，为人善良，性情温和伶俐。行而正道，自能成功，恐对事虎头蛇尾，无忍耐性，遇良机不能得。离祖成家。夫妇半途，婚迁为吉，卅一岁或卅五岁后，方能大得利益。有诗为证，诗曰：自出常遇见横财，上人接引笑颜开。田园产业家豪富，荣华富贵步金阶。 鼠人生于五月，芒种之时，东跑西奔，废寝忘食，不失良机，能成富贵，一生不怕凄凉，不畏艰难，可独立成家，能成万众崇拜，可作人之模范，老来自福，始终无难。 牛人生于五月，芒种之时，不威不重，艰难重重，慎重为之。 虎人生于五月，芒种之时，有机可为，凡谋皆就，自食其力，有尊严态度，进退自由，文武兼能，胆略过人，建立基业，雅量敦厚，性质刚强，以致与人不和，勇往直前，直到成功之地，权重势焰，受人尊敬，白手成家，富贵成功。 兔人生于五月，芒种之时，事业顺利发达，经营风顺，受人重视，互助合作，处世有情，待人接物，彬彬有礼，大吉大利。 龙人生于五月，芒种之时，蛟龙下海，正活动之时，用武之机，能奏厥功，天赐之美德，独断之权力，利路亨通，自成权威，建世之奇勋，有补天之功劳，性情刚直，脾气暴燥，排除万难，功到驾前，中外闻名也。 蛇人生于五月，芒种之时，胆力、才谋过人，能克服万难，功利荣达，能察时世，有先知先觉，哲人之头脑，一生平安，贵格之造，福禄悠久，家运隆昌，进退自愿，吉祥重临，幸庆特多之贵也。 马人生于五月，芒种之时，堂宇旧规模，门庭新气象，创基立业，千辛万苦，家道兴隆，福禄得长生。 羊人生于五月，芒种之时，财丰利足，权力必高，中外闻名，志性刚强，智谋权利必集，意志坚定，足立实地，能统率众人，确见成效。 猴人生于五月，芒种之时，东奔西跑，赴汤蹈火，奋斗有期，衣禄清淡，待人接物，恭敬有礼，进退自由，计谋可成，是非口舌小有，一生承享自力自食，自求自谋也。 鸡人生于五月，芒种之时，得业而成，安富尊荣，但时而招致失败，晚年辛苦，名利平常，有重用之才能，事不如愿，凡谋欠利也。 狗人生于五月，芒种之时，家运多寒，淡薄少幸，意外招灾惹祸，病患常起，少得安心，然行动精神自由。 猪人生于五月，芒种之时，性质温良，缺少才能，奈无权力，元胆略，一生保守，晚景甚佳。 六月生人命运 各年农历六月生人命运 此月生人，前年九月受胎，小暑节后出生。为人远达，心巧伶俐，思虑致密，艺术多能。具努力有坚定心者，终为大发达。若贪小利则失大败，重色情必破家庭。白手成家，难得祖业，初限难为，中年平顺未运富贵。有诗为证，诗曰：一生衣禄人安康，为人显达有文光。三春快东蓄家富，夫妻同居松柏长。 鼠人生于六月，小暑之时，热气阳阳，光明乐道，遍地皆春，但防烈**来，身遭其疾，虽是干渴，宜卜居于江河湖海之畔，多建水源，一生出人头地。 牛人生于六月，小暑之时，知识才能令闻令望，半世幸福，半世困苦，东来紫气，运时必至，事业如意，吉多凶少，旭日东升。 虎人生于六月，小暑之时，饮水无源，渴来真渴，到处有难，气冲半牛，呱呱乱叫，处处少人，财力不足，气力有余，受天之难，所谋不遂，困难重重。 兔人生于六月，小暑之时，万象更新，威尊名望，利路亨通，健康富贵，事业顺进，有专主之才，荣华子息，贤妻能夫，人杰地灵，福寿康宁。 龙人生于六月，小暑之时，天气太热，水源不足，焦龙困岸，困难辛苦，处事多磨，浮沉不定，进退维谷，难得幸福。 蛇人生于六月，小暑之时，万事如意，有天赐之福，达成功之日，合谋共作，互助有力，夫妻相荣，德才兼备，奇勋奇功，意志坚定，老诚忠厚，慈祥有德，吉祥至上，贵重名望，处处可事，健全而有德望，名利皆就也。 马人生于六月，小暑之时，粗茶淡饭，终身疲劳，时而多虑。 羊人生于六月，小暑之时，热心直忠，众人崇拜，受天之福，胆量才智过人，和平处世，合谋志同道合，名利荣达，进退无难，言而有信，无欺无诈，清闲优秀，家运隆昌。 猴人生于六月，小暑之时，清和日炎，风调雨顺，爽气满身，乐而无忧，惟粗衣淡食不缺，珍菜美肴难得，吉凶祸福平均，婚姻自由美满，子孙贤贵兼能。 鸡人生于六月，小暑之时，烈日炎炎，浓浓云泼泼，切守和顺，可防凶于未然。 狗人生于六月，小暑之时，烈日炎炎，性情异常，运途多舛，悲痛时有，虽有志气，求利少得，终身平常。 猪人生于六月，小暑之时，才储学富，但怠惰成性，缺乏权力，无胆略，一生保守，晚景甚佳 七月生人命运 此月生人，前年十月受胎，立秋节后出生。心地慈善，作风仔细，为人亲切，外刚内柔，意志坚固，作事始终。少年辛苦，初限破财。对子妇烦恼，小心阴人。中年后开泰，晚年家庭园满，财源大旺。有诗为证，诗曰：为人一生不须忧，少小定心有根由。家宅由园宜主管，方知福禄不待人。 鼠人生于七月，立秋之时，五谷丰登，须防小人陷害，不可糊涂，待人接物，宽度大方，可大谋望，虽有失败，但天赐之禄，众粮送仓，不怕天灾人祸，决不求乞与他人。 牛人生于七月，立秋之时，丰隆运高，动力自旺，自视清高，衣食必新，一生少困难，凡事皆吉，四路亨通，利达三江，早有福星照命，晚有孝子贤孙。 虎人生于七月，立秋之时，秋天老虎，格外厉害，脾气刚强，意志坚定，跋山涉水如折枝之易，赴汤蹈火，在所不辞，能克服万难，凡事可成矣。 兔人生于七月，立秋之时，巧期佳节，男女聪敏显耀，琴瑟和鸣，逍遥自在，清高显耀，青云之志，白屋之人，不难求望，诸事遂心。 龙人生于七月，立秋之时，秋雨绵绵，到处皆通，事事成就，名望兼隆，智慧周祥，有发明之机能，勤勉力行，胆力才谋过人，健全而有德望，技艺精通，小人不能为害，进退自如，功利荣达。 蛇人生于七月，立秋之时，逍遥自在，立业可期，凡事如愿，智勇双全，敏捷聪明过人，经营有道，财源足矣，性情温柔，道德高尚，功业成就，受人敬仰，白手起家也。 马人生于七月，立秋之时，不冷不热，无凶无祸，灵感过人，聪敏至极。温柔文雅，技巧艺术超人，意志非凡。贵人得遇，精力充沛，诱人关注，万事和达，一生无大灾害、困难，清平闲逸，安乐少愁也。 羊人生于七月，立秋之时，显耀清高，智勇双全，意志坚定，不屈不挠，足立实地，时运必至，时事如意，能成大事业，俊秀才子，英杰才人，享天赐之福，得自然之富，发祥发福，再兴复兴，败而后成也。 猴人生于七月，立秋之时，五谷丰登，一倍工夫一倍熟，及时耕种及时收，安然自在度平生。 鸡人生于七月，立秋之时，秋光照景，优秀聪敏，志操坚固，勤勉自奋，能有盈余。 狗人生于七月，立秋之时，谋事不达，徒劳无功，浮沉不定，临事不如意，烦恼苦闷。 猪人生于七月，立秋之时，衣食丰盈，不就他人之事，进退自由，安富尊荣，吉祥重临，养德慎行，定然成功。 八月生人命运 各年农历八月生人命运 此月生人，前年十一月受胎，白露节后出生，文章显达，记忆机敏，四方多艺创造巧妙。但独立不宜，须合夥成事，正直无私。初限幸福，中年离乱，于不意中失败，晚年福禄济美。有诗为证，诗曰：为人端正貌堂堂，皆因前世性温良。今生宜多行善事，自然福禄寿绵长。 鼠人生于八月，白露之时，不但衣食盈余，并得美贤之夫妻，相貌清秀，聪敏出众，举笔成章，定作尚客，并常赴约喜筵，百事可成，多得贵人扶持，终有成功之日，切莫自绥，必成大器矣。 牛人生于八月，白露之时，自享祖福，工作时有困难，谋事在人，名利平衡，四海流通，有成功之日，进退自如，威望隆重，技艺精湛，才能发达，健康而身厚重也。 虎人生于八月，白露之时，亦正荣耀之时，先知先觉之才能贯穿始终，利达四海，一手撑住天下，为众人敬，威镇人群，万事如意，天赐之福，聪敏活泼，文章盖世，不屈不挠，足立实地，名扬四海，声振山河。 兔人生于八月，白露之时，以柔性和，善养德行，无欺无诈，秉性聪敏，有顺进逆退之灵机，应变力特强，能扶助众人，忠心侠义，处世有方。 龙人生于八月，白露之时，英杰人才，风流雅气，云游四海，乐于交友，志气冲斗牛，凤阁功名选，一身是胆，凡事顺进，享自然之幸福。 蛇人生于八月，白露之时，忠厚传家，邻里和睦，爱敬亲长，兄友弟恭，乡里称道，美德美善，忍事柔性，雅气敦厚，赖有才能，建立基业，享自然之福耳。 马人生于八月，白露之时，技艺智谋过人，文武兼全，胆大心细，为事奏巧，诱导有功，德高义重，感情和合，有志气，勇往直前，凡事逐渐成功，脚踩楼梯，无上吉祥，是非兼半，紫气东来，俊秀才能，英杰才人。 羊人生于八月，白露之时，学问如倒啖甘蔗，渐入佳境，爵位有迁，风云有聚会之期，然诽谤之多招，自行更正，自为有道，身正不怕影邪。 猴人生于八月，白露之时，事业享通，前途荣进，福祉无穷，不能富贵亦贤望，天赋美德，家门和合。 鸡人生于八月，白露之时，执权司事，智者谋，谋者重，至贵之势，逐渐长大，有志竟成，临事活泼，受人敬仰。 狗人生于八月，白露之时，秉性聪敏，出言成章，权柄当有，亦有不平之嫌，惟性情偏重，时缺平和，慎任从事，晚景幸福更高。 猪人生于八月，白露之时，自成功业，受人敬仰，安乐自尊，但须苦难渐尽，犹如拾级登塔。 九月生人命运 各年农历九月生人命运 此月生人，前年十二女受胎，寒露节后出生。智慧锐敏，招四方之财。恐怕聪明自误，有失仁和，宜养温柔之心，自然贵人扶持。常省过去，奋发向前，趁时乘利，自得权柄。至四十而大发，子孙兴隆，多多顺利，晚景幸福。有诗为证，诗曰：此人生后大得财，钱财用尽又送来。八字好星家豪富衣禄儿职称心怀。 鼠人生于九月，寒露之时，为人稳重，可难成大将之才。不善交友，不宜外交。 牛人生于九月，寒露之时，万事如意，智谋权力必集，衣食住行，自有一新，就是出身微贱，有志竟成，谋事如愿，长发其祥，勇往直前，时运平和，排除万难，一生幸福。 虎人生于九月，寒露之时，渐减其势也，自立心欠强，依人吃穿，处处不通，所谋不遂，丧心闷气，有力不出，坐吃山崩，或作松懈，绝俗离尘，野外之人，纵清高亦是寒儒，负重不得，满腹经纶，生不逢时，只思平安为守，不想宏图大展。 兔人生于九月，寒露之时，事业顺进，时感丧心晦气，怠惰不力，不争取，终身幸耳。 龙人生于九月，寒露之时，为人稳重，秉性淑贤，吉庆平安，谋事如愿，忍事柔性，雅量敦厚，惟不能受人欺骗，偶有燥性，性情怪僻，固执刚强，除暴安良，勇往直前，不枉己志。 蛇人生于九月，寒露之时，一倍工夫一倍热，及时耕种及时收，以和为贵，惟静惟佳，曾经落地之困，自有登天之日，和秋霜之气。 马人生于九月，寒露之时，与人同乐，才能智力均可，意志不坚，事不遂心，自然一生，拙于处世，一遇挫折灰心丧气。 羊人生于九月，寒露之时，作事有成，根基浅弱，创业艰难，辛劳艰苦。 猴人生于九月，寒露之时，有才有能，自强心高，但半途挫折失败，是非兼半，吉凶并行，时能发展成功，若事与愿违，一生平凡。 鸡人生于九月，寒露之时，五谷登场，行动自由，利路亨通，快乐无困。 狗人生于九月，寒露之时，一生刚毅果断，如月之恒，如日之升，势有移山填海之威功，然性过强，意外误事。 猪人生于九月，寒露之时，食必丰厚，天赐之禄，悠悠不断，长发其祥，忍事耐性，致得富贵荣华 十月生人命运 各年农历十月生人命运 此月生人，前年正月受胎，冬至节后出生。为人声音刚强，心灵艺巧，然男女多相克，夫妇难合睦，心情易变动，常为失败之因。初限不理想，晚景安逸。有诗为证，诗曰：为人生来庆半余，免得灾殃祸其身，更宜持济行善事，一生衣禄睦三春。 鼠人生于十月，立冬之时，五谷归仓，处处粮空，四处寻食，多有困难。 牛人生于十月，立冬之时，虽见风霜，丰衣足食，思想计划，独裁自如，事业进步，金钱充裕，光前裕后，负笈有师，有旭日东升之势，如月之恒也。 虎人生于十月，立冬之时，禄马分乡，劳碌奔波，求谋多戾，创业维艰，独立难持，秉性聪敏，义气温和，可做可维，顺时听命，成者自成也，无倒赔之利，虽才智不庸，奈非时也。 兔人生于十月，立冬之时，青青地中禾，不力自足食，无须奔波，静居养性，永保万事，虽有惊险，忍之无事。不愿处世交友，不谋不就，清高一生，顺利成矣。 龙人生于十月，立冬之时，精神萎顿，自强力不够，有大志大才，不愿发展前途，凡事不成，浑浑噩噩，平安待静也。 蛇人生于十月，立冬之时，肉粗骨硬，夫妻贤明，有不俗之志，有忠心之感，乐于助人，善于交往，家空财薄，待修有期。 马人生于十月，立冬之时，起初灾害并至，而晚景幸福偕来，但变动异常，排除万难，奏功者有之，挫折不起者有之，此为历来之英杰人物，秉性颖悟，侠胆义心，临事难达目的，一生平凡之象。 羊人生于十月，立冬之时，小阳春暖，应是出头之天，青云有路，文艺惊人，可图侥幸，友得良朋，四方皆亲，虽粗食淡饮，其人之命运高，添官晋职，增俸加粮，雨露之恩特深，天赐之权决尚，安享福禄，全世幸矣。 猴人生于十月，立冬之时，衣禄平常，技艺上进，博古通今，意志不坚，事不遂心，平凡成家，若不安分，不得如愿。 鸡人生于十月，立冬之时，财势一般，自强不够，灾殃难免，时有苦恼。 狗人生于十月，立冬之时，波浪重重，名利多难，辛勤劳苦，不得其志，有成人之美之德，无成功之机会。 猪人生于十月，立冬之时，安享其食，品貌端厚，受人称赞，虽出身微贱，自立可期，晚景昌盛。 十一月生人命运 各年农历十一月生人命运 此月生人，前年二月受胎，大雪节后出生。伶俐却性急，近贵却多计较，易招障害。务得人和，作事努力，名位自得。初限难为，中年灾涉色情，晚运大好，享子孙福。有诗为证，诗曰：自觉早年成立家，生平衣禄有荣华，亲戚兄弟全无靠，交接好友胜其他。 鼠人生于十一月，大雪之时，必得登家，自创其业，虽晚但能成功。 牛人生于十一月，大雪之时，身寒心冷，有休息之命运，待之为用，一生平安幸福，无灾无难，盖幸乎哉。 虎人生于十一月，大雪之时，四方皆敌，出行艰难，忧愁不绝，命途外舛，凡事小心可也。 兔人生于十一月，大雪之时，遍地皆白，有志无机，苦闷烦恼，险灾穷困，一世顺利少有，困苦艰辛。 龙人生于十一月，大雪之时，伏龙难起，四处无路，冰天雪地，江湖河海，凝结冰石，有力难行，虽有志气，徒劳无功。 蛇人生于十一月，大雪之时，八方威仰精光，四处悉是雪白，进出无路，清闲淡薄，今生茹苦。 马人生于十一月，大雪之时，冰天雪地，寸步难行，负重累累，奔波劳碌，凡事多难。 羊人生于十一月，大雪之时，虽安食天赐之禄，进出无路，精神困居，百事不遂心。 猴人生于十一月，大雪之时，忧闷多起，时有凶兆，精神萎顿，性情乖忤，浮沉无定，少进取气象。 鸡人生于十一月，大雪之时，有才有能，建基有方，内少忧，外多患，事遇挫折，所谋不遂，常陷逆境，多不平之事。 狗人生于十一月，大雪之时，沐雨栉风，披星带月，劳禄之苦，作事少成，终受不平之待遇，忧闷频繁，终身困苦，精神异状，受人之佣，少进取之机。 猪人生于十一月，大雪之时，面貌舒展，五官均配，体态丰腴，忠厚仁义，自尊自强，名利两全，一世无忧无愁 十二月生人命运 十二月生人命运——生月免费算命此月生人，前年三月受胎，小寒节后出生。为人心直口快，兄弟难靠。出外风光好。衣禄有足余。广交朋友，爱管闲事；抱负甚大，志气恢宏，心贪易遭失败。初限有福，中年辛劳，晚景大吉。有诗为证，诗曰：初限勤劳受苦辛，自然未后下求人。好运来时禄至，夫妇团圆寿百春。 鼠人生于十二月，小寒之时，岁在年末，不但有吃五谷糙粮，且有酒肉热食，安然康泰，饱暖一生。 牛人生于十二月，小寒之时，食生而不熟，功名恍惚难成，有李广之威力，终而无封。安寝乐室，课子传孙，自身寒薄，通俗一世。 虎人生于十二月，小寒之时，忧闷频繁，凶多吉少，遇有暗箭，避之不及，饱餐饿餐，衣食不周，须防不意杀身之祸。步入逆境，万事挫折，行动不便，宜安分守己，慎这祥也。 兔人生于十二月，小寒之时，小寒之时，年终岁毕，衣禄清淡。 龙人生于十二月，小寒之时，名旺志高，忠心除奸，有一股仙气。 蛇人生于十二月，小寒之时，岁寒冰冻，雪花六出，绝俗离尘，修德有功，烦闷苦恼，难享幸福。 马人生于十二月，小寒之时，烦事特多，不得不奔走，吃爬山涉水之苦。 羊人生于十二月，小寒之时，四处皆冰，寸步难行，自有之食不久，前途渺茫，一生少名利。 猴人生于十二月，小寒之时，大雪封门，冷冷冰冰，动摇不安，无谋浅虑，惨淡经营，晚景平安。 鸡人生于十二月，小寒之时，天难地变，健康欠善，厄难多来，难享幸福。 狗人生于十二月，小寒之时，年终岁末，威似猛虎，一生无困难，清闲悠悠，家运隆昌，功成名就，万事呈祥。 猪人生于十二月，小寒之时，虽有天赐食禄，奈无权力不能御内外之患，空有才能，辜负平生。 第67章 序《抱朴子》 功架名称如下： 一仙人放剑 二乾坤盘球 三美人照镜 四顺水推舟 五金鸡独立 六单鞭救主 七倒骑玉龙 八双风贯耳 九顺风摆柳 十叶底看桃 十一活步走宫 十二怀抱双月 十三真气炼丹 功架 第一式仙人放剑 （1）两脚分开成外八字步，且将两膝之关节自然弯曲；两手臂环抱于胸前且令其两手形成分指掌（五指自然分开并弯曲手指）而做掌心相对状；头部端正但却微做垂首（低头）状；肩下沉，腹内收，腰要塌，胸须含，背则拔；凝神静息待操作；此为预备式。 （2）两膝再做弯曲状即佐之身体下沉；同时两掌抓握回收至下腹前并使之变为左，右空心拳状。眼看两手。 （3）右脚向正前方（术语谓之正门）踏出半步；与此同时两手向前放开（与胸等高，掌心向前）。 （4）右脚不动即不得移位；左脚套步上前踏入正门并形成左剪刀步定位（即左腿伸直前探铺出且左脚尖内扣朝向右方；右膝弯曲其脚尖外撇约40度角；收髋紧腿勿松肌肉）；而两掌则在步型定位之间作收，放击打即右掌下按，左掌前推（均为掌缘作重点击打）。 （5）再将左腿弯曲且脚尖外展；两手握成空心拳相靠 （6）然后两腿形成右剪刀步（须右脚前踏一步后再做定位），两掌作左下按而右前击之状。 第二式乾坤盘球 （1）两脚分开，约两肩之宽（大开马式），脚尖微向外撇；两手臂大环抱于胸前，此乃预备式。 （2）重心左移至左腿；右手下降至左掌之下并与其形成“抱球状”（掌心相对） （3）再将重心右移；右手托移至右侧方且左手与此同时降压至左下方（手心朝下） （4）右手翻腕即使之手心朝下并在与此同时左手移至右下侧方而变为“抱球状” （5）身体重心再向左移并同时降压右掌，移动左掌。 说明： 以上（1）——（5）为连贯动作中的一个“盘花”即“盘球”动作。须连绵不断的做出“十三盘花”，并最少也需做“四盘花” 另，做架之时，两腿须以其膝关节为重点，踝关节为支点，进行左右重心侧移相辅式。 如此这般，术语称为“势若春蚕吐丝而连绵不绝矣” 第三式美人照镜 （1）左脚踏进一步至“左前旁门”并使之形成“左弓字步”；与此同时，左臂上架于头顶处（其左掌上照且掌心向上，掌指向左），而右掌则以掌缘为重点击向“中盘”位置。 （2）再迈步踏“右弓字步”至“右旁门”；与此同时右臂上架而将左掌击出。 说明： 以上一左一右各行一遍则为“一活架”，可连续行“五活架”至“十三活架”之间。 第四式顺水推舟 （1）左脚踏进半步使之形成“左寒鸡步”（左虚右实）；两臂圈于胸前且将两掌之掌心相对。 （2）两腿不动，两臂上抬并伴之两掌吊于头顶左，右侧方。 （3）两掌以其掌缘为重点，向中盘推出；与此同时，左脚再踏进半步使之形成“左弓字步”。 （4）再摆架成“右寒鸡步”，并将两掌吊于头顶。 （5）右脚踏进半步使之形成“右弓字步”；与此同时两掌自头顶上方送出直至“中盘”方位作前推状。 说明： 此动左右各一谓之“一活架”。可连续行“五活架”至“十三活架”之间均可。 第五式金鸡独立 （1）左脚踏进半步且令两膝略作弯曲；而两掌则平摊于上腹部位作自然上提状，以便助之下一动作 （2）左脚踏实并支持与控制身体平衡；与此同时，右腿抬起且勾起脚尖即形成“右独提膝式”；而两掌则变为空心拳从两侧抛出取向上盘——此为双拳挂“太阳”法。 （3）再将身体右转，右脚踏进并落地支持身体平衡；然后，两拳变掌平摊腹前继而复变为空心拳抛向上盘；与此同时左膝提起形成“左独提膝式” 说明： 以上两腿左右上提合为一活架。可连续行五火架至十三活架。 第六式单鞭救主 （1）左脚踏进一大步，与此同时左手变为“雕钩”状搂其“中盘”；而右掌则置于右侧腰际待动；上身下坠其做裆沉腿。 （2）左腿下沉而右脚后撑即使之形成左弓字步；与此同时左手搂钩并向左侧方调起而右掌奔向中盘（以掌缘为重点） （3）再将右脚踏进并使之形成右弓字步；而右手搂过之后则移位调于侧方并用左掌奔打中盘。 说明 以上两腿一左一右行弓字步而出，其术语乃谓之一活架。可连续行五活架至十三活架之间即止。 第七式倒骑玉龙 （1）两腿并立下蹲，两手托与胸前（其掌心向上，掌指相对） （2）右脚向右侧后方退撤一大步使之形成左弓字步；与此同时两掌变为空心拳分别向身体左侧上方与下方摆出（其右拳摆至上方，而左拳摆至下方且两拳之拳眼相对）。上体略向左腿方位倾斜。 （3）然后左脚撤回即收于右脚旁使之形成并步曲膝下蹲式；而两拳则变为分指掌平摊在胸前（其掌心向上，掌指相对） （4）将左腿向左后侧方位退出一大步使之形成右弓字步；与此同时两掌仍变为空心拳双方抛至人体的上方与下方即左拳在上，右拳在下。 说明 以上两腿一左一右的后撤并形成左右弓字之步型——其术语乃谓之一活架。可连续行五活架至十三活架之间。 第八式双风贯耳 （1）面对左侧方位站立并迈出左脚踏进半步使之形成左寒鸡步；与此同时。两掌向左右两侧作直臂横张（其掌心相对，掌指向前） （2）左脚再向前踏进半步使之形成左弓字步；而两掌则以其掌心为重点并用两手臂相辅助作为支点进行扇打合击至上盘位置。 （3）再将身体移向右侧前方并形成下盘为右寒鸡步，中盘为双开掌（其掌心相对，掌指向前）的架子 （4）右脚复进半步使之形成右弓字步；与此同时，两掌用其掌心进行扇打合击 说明 以上左右开步出式其术语谓之一活架。可连续做五活架至十三活架之间。 第九式顺风摆柳 （1）两腿前后分开且将两膝略作弯曲即使之形成中盘架子状的左游龙步；与此同时，两掌以其掌指为重点遥对正门前方。 （2）接着，左脚向左碾动；与此同时，右脚向正门踏进一步并使之形成右游龙步；而两掌则以其掌指为重点遥对正门前方 说明 以上两腿左右启动各一次，其术语为一活架。可连续行五活架至十三活架。 另此架演练时手型也可变化——即游龙步启动时手型或变为空心锤或变为分指钩 大凡启动此游龙步——身形须随步法而晃动以利应敌之时达到神出鬼没，令人防不胜防境地。 第十式叶底看桃 （1）两脚分开与肩同宽，曲膝成骑马式；两手分别悬垂于胸肋一侧并令其掌心朝下，掌指向前；眼看正前方略下。 （2）两腿不动，右手继续上抬并垂直竖立其前臂；而左臂则同时作下垂状。 （3）接着将左手变为空心拳并以其拳眼为重点，上臂为支点，前臂轴进行推下送；而右臂与“下盘”部位则保持稳定即不要移动（尤以两脚固定为重）。 （4）再进行左臂垂直竖起，右臂下送前推的动作。 说明： 以上两手臂左、右前推下送各一次，其术语乃谓之“一活架”。可行“五活架”至“十三活架”之间。 第十一式活步走宫 一、两脚分开成外八字步，两膝略曲；两臂抱于胸前；两手成分指掌并令其掌心相对，掌缘朝下。眼看前下方。 二、左腿不动，且将右脚移向左脚内侧并以其前脚掌或脚尖虚点地面；与此同时，左掌上抬至左胸上方，右掌下降于左腹下方——使之形成抱月状（其两臂弯曲成弧形，两掌心相对），眼随手转。 三、接着，将右脚向前右旁门踏进一步并使之形成右弓字步；与此同时，左掌下拂至腹部左侧，右掌托于右侧前方（两掌行进间须令右臂在内而左臂在外进行穿插运动）。眼随手转。 四、然后右脚固定不得移动；左脚用其前脚掌或脚尖移至右脚内侧作虚立状而使之形成左丁字步。眼随手转。 五、接上式——两手形成抱月状，并伴随左脚向左前旁门踏进一步而变为左掌托至左侧前方，右掌拂至右腹下方（此时手掌交错之际须令其左臂在内，右臂在外形成穿插），眼随手转。 说明 以上左右踏步各行一次，为一活架。须连行五活架至十三活架之间。 第十二式怀抱双月 两脚成外八字步站立；两手分别垂于腰部两侧（手心向下，手指向前），眼看前下方。 双膝下蹲，与此同时，两手移至上腹部约肚脐眼前方处，作交叉合并（左掌在上，右掌在下且掌心均向上），眼看两掌。 两腿不动——两手继续向面部前方双方抬起作环绕状（其两掌交叉并令其左掌在内，右掌在外其掌心俱向内） 两腿不动，——两手再次向上环绕，并经上分向两侧（左手向左，右手向右）绕动；当两手绕动形成划弧一周即360度，并降至身前两侧之时，则将两手掌之掌心外展以求二次绕圈。 两手臂第二次进行绕圈环抱——其动作与第一次相同唯手臂的放置为右臂（手）在内，左臂在外。 说明 以上两手臂环抱绕圈且一行左臂（手），二行右臂（手）在内各一次，为一活架。可连行五活架至十三活架。 第十三式真气炼丹 一、摆架内八字步（18——40周岁者） 平行步（45——50周岁者） 体弱多病或老年人及少年人摆架外八字步 二、两脚不动，两手形成八字掌分别垂于胸前下方并令其掌心向下，掌指向前。缩身垂肩，低头下视，虚胸实腹，蹋腰沉体。 三、忘掉呼吸，凝神静心——片刻，则以鼻吸气（长约五寸左右即指入体内的尺寸）并要求做到缓慢，细腻，均匀，深长；与此同时，两掌自体前两侧同时向上作垂直吊起（其掌背根部为重点且令之掌心朝下掌指向前），直至头顶上方为止。眼随手转。 四、接上式——两掌以其掌心为重点，自上而下进行垂直降落，并先期抵达胸前暂作停顿以便下动叹气 五、用鼻将体内之杂气（即吐纳祛邪之废气且定当排出五脏六腑不得储存，违者做架难以上劲）一次性的叹出（按：所谓一次性，并非就是要将体内所有杂气排尽，而是尽己所能任其自然，随心所欲，免得适得其反而影响功力进展）！其要领同为“吸气”之要，即慢，细，匀，长。与此同时，两掌（手）下按作垂直降落并配合身体下沉两膝弯曲。 站桩姿势 以上用鼻一吸一叹，各一次为一炼气。 老年人（五炼气） 少年人（八炼气） 年轻力壮者（十三炼气） 一、气——气随势换 练习太极十三势要使用腹式呼吸，腹式呼吸有两种方法，顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。顺腹式呼吸的练习方法：身体自然直立，两脚分开与肩同宽，目向前平视，两臂由前向上徐徐平举，掌心向上，至与肩部持平时为吸气，用意念使空气渐渐送入腹部，使小腹随吸气缓缓外突；两肺部将空气吸满后，两掌心向下翻转，使掌心向下，两臂双肘下垂，两掌慢慢下按至腹部前方；下按掌时使肺部空气缓缓呼出，小腹随呼气自然内收，至此就完成了一呼一吸，如此循环连续呼吸，要逐步练习成深、慢、柔、匀。逆腹式呼吸与顺腹式呼吸的练习要求相反，其它要求都是一致的。套路熟练以后，可以按照“起吸落呼”、“合吸开呼”，以及“起吸开呼”、“合吸落呼”的原则，使动作和呼吸自然配合起来。从以上的讲解，就不难理解“气随势换”的含意了。 二、劲——内劲暗发 太极十三势练习时的发劲动作，有其独特的方法，每当有发劲动作，使用的都是内劲。发劲之前首先要“蓄”劲，蓄劲如拉弓，要将劲力蓄足，蓄满。蓄劲时首先腰肌和脊背部放松，两肩也同时放松下沉。两臂的劲力要从足下生成，双足用力蹬地，挺膝，转髋，拧腰，抖肩，坐腕，舒指，要把这七个动作在发劲瞬间运行至源或手掌之上，用寸劲（如放箭的力量）发出，要柔中寓刚，刚中含脆。当拳或手掌接触到对方身体的瞬间用暗“按”劲，也就是用蓄足之力突然发出，使对方感到有千钧之力，如内功练习的劲力充沛，莫不掌到人倒，令对方难以防范，这就是“起之于足”、“行之于腿”、“发之于腰”、“劲贯四梢”之妙用。 三、虚——虚灵顶劲 太极十三势演练中强调“虚领顶劲”的要求。头顶百会穴，由颈部向上，轻轻上提，好像头顶之上顶着一满碗水那样，头部不能摇摆，百会穴轻轻上提可以保持头部自然垂直，防止前俯、后仰或左右歪斜。顶劲时要虚虚领起，若有若无，不可硬往上顶，虚领顶劲对脊柱起到平衡作用，对颈椎则起着调节的作用。练拳时眼神向何处转动，劲项也要随之向何处转动。练拳时要保持躯干正直，始终遵循“虚领顶劲”的要领。练习套路时不能没有伸缩，身法有时也有歪斜，有些动作弯腰幅度很大，便仍然要保持“虚领顶劲”也就是“头顶悬”的原则，身法的中正安舒，轻灵圆活，与沉着稳重三者相结合，练拳时全身的动作就会轻松自如，宽大舒展，挺拔潇洒，给人一种美好的享受。 四、盘——上下三盘 练习太极拳姿势的高与低要根据练习者的体质条件和对套路的熟练程度以及年龄的大小和基本功的高低来决定。练习套路也称盘架子，盘架子有高中低三盘，上盘架子适合初学者或年老体弱者采用，对基本功要求不高；中盘架子适合中青年人练习，需要有一定的基本功；下盘也称底盘，练习底盘对基本功要求比较高，有很多动作要求仆腿，虚步的架子比较低，没有一定的基本功基础是很难做到的。 练整套拳时，在起势时就确定了拳架的高中低，要始终如一，不要中途改变，或忽高忽低，以免影响整套拳术的节奏。盘拳架高而快，运动量小，低而慢运动量较大，要根据自己的具体条件来选择拳架的高低。 五、眼——眼随手转 太极十三势的练习特别强调要注意眼神的配合，所谓“眼神”，就是用二目来体现全身的精，气，神。练拳五法“手、眼、身、法、步”，眼占第二位，足以说明眼在运动中的重要地位。个人练拳时虽不和别人交手，可是一招一式都寓含拳交手的招势，重要的是眼神的贯注会使意识集中，心神不乱，更能提高运动的效果，每个动作在演练中，眼神要始终跟随手的动作转动，也就是本文所述的“眼随手转”。眼神的转动，必须用头部左右前后转动来配合完成，故对颈椎关节的灵活锻炼也有良好的效果。太极拳十三势中的“左顾、右盼”，指的就是眼神。灵敏的视觉，锐利的目光，灵活的眼神，对拳术的演练就能起到“画龙点睛”的作用。 六、步——步随身换 力从脚跟起是太极十三势始终关注的一个重点。足为步型法的根基，根基不稳，稍有偏差，步型法必乱。迈步时先须稳于一腿，屈膝松胯然后另一腿缓缓地弧行向前迈出。凡欲往左迈步，右腿须先稳定重心，右侧腰部先向下松沉，右胯同时内收放松，这样左腿向前迈步就轻灵稳健。腰肌是上下体转动的关键，对全身动作的变化、调整重心的稳定，以及使劲力贯到肢体各部位都起着重要的作用，所以步法的变换要由腰肌和双胯来支配，欲向左迈步，必先往右，欲向右迈步，必先往左，腰肌和双胯随步法来变换重心。向前迈步时要脚跟先着地，然后全脚掌再慢慢踏实，重心前移再迈出下一步。迈步似猫行，在太极十三势套路演练中要作为重点步法来使用，移动步法必先转动腰和胯，故有“步随身换”的要求。 七、形——形象模仿 太极十三势是一套以狮、猴、鹤、熊、凤、猫、蛇、蟾、马、鸡、龙、鹊、虎等十三种动物和飞禽的形态和生理特点配合太极拳的棚、履、挤、按、采、列、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定的十三方法演练的拳术，外练其形，内练其意，形意结合，连绵不断。太极十三势的基本功是由十三形（十三个拳势）组成的太极十三丹法，这十三个拳势就是模仿十三种动物和飞禽的形态演练的。练习武术都离不开攻防的方法，太极拳也不例外，每一举手投足是进攻还是防守都要有目的，例如本套拳中的“斜飞势”是模仿凤凰在飞翔中舒展羽毛的动作，实质上是一个贴身靠掌的进攻方法；单鞭势是模仿猿猴舒手偷桃的动作，实质上是扑面掌拿腕掐喉的进攻方法。总之，十三形每一形都有实战的攻防方法，只要掌握十三种动物和飞禽的特点，再熟练拳势攻防方法的运用就会得心应手。 八、变——大中含小 太极十三势是一套老架杨式太极拳，它的拳势宽大舒展，圆活挺拔，刚柔相济，连绵不断，形意结合，轻灵潇洒，演练的拳式千变万化，大中含小。开展性动作，简称为大势，犹如雄鹰展翅，底盘下式如猛虎下山，转身旋转如云龙盘绕，变化成小势却精微巧妙，整套拳术在舒展圆润的大架子中寓含着很多精微巧妙的小动作，小动作是用采、列、肘、靠等手法，运用肩、肘、腕、手掌和手指来变化成刁、拿、锁、扣等手法，实用技击性很强。在太极十三势套路中包含着很丰富的技击和擒拿等手法，在变化拳势时手、眼、身、法、步、肩、肘、腕、胯、膝每一处关节都在运动，太极拳谚语中说：“一动无有不动，四两拨千斤”，大中含小就很好地体现出这二句名言的含意了。 以上介绍的练功八法中寓含着“内三合”（心与意合，意与气合，气与力合）、“外三合”（肩与胯合，肘与膝合，手与足合）、呼吸的配合、攻防的运用、发力的寸劲、擒拿的手法等等多种练功方法，练习者可在练功中去体会运用。 “太极本无法，动即是法”这说明了“太极”二字的真正意义。因为太极拳没有固定的法则，实际就是以十三势，即八方（八卦）四正四隅，五步（五行）前进、后退、左顾、右盼、中定，这十三字合而谓之“十三势”。 八卦是指四正四隅，棚、捋、挤、按为四正，采、挒、肘、*为四隅，谓之八方。这八方的位置都在人体本身，将来讲推手时，实践体会就有意思了。 按易经说的十二地支有六冲六合，十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。十二个位置在人体本身，里面包捂八卦，即八方，而八方的位置如下：棚：棚，劲属水，在北方，北方壬癸水，人身有命门穴，在两肾(两个腰子)中间，右肾的左上角，此处发棚劲。过去书上也有“捋南棚北、挤东按西”的说法，从前一般是秘而不传的，我今天把这些给大家介绍，你们想着来回那么做就行。用棚劲时，手上不用使多大力气，只要你注意想自己的命门穴，眼神看对方眉毛（眉攒、眉梢），他人就起来了。而棚劲属水，见缝就钻。 捋：捋劲属火，在南方，南方丙丁火。人体为玄关窍，在两眉当中，你看人坐着，“火”字也就表现出来了：由鼻子尖到右眉毛是一撇，到左眉毛又是一捺，这是个“人”字，再加上两只眼睛这两点，就成“火”字了。这火，又叫午“火”，火能化万物，在太极拳中叫捋手，是舒展的意思，好比有褶子的地方，给它划拉平。在力学上叫作分力（那个发劲叫合力），即力的合成与分解。分力怎么分？如来手集中，给它分开、分散，比如要卸一车砖拿起砖来就嘁呖咔嚓都给它卸了，不要去码好（没有那么多工夫）。实际上对方来手了，你就随便把来手这儿一扔，那儿一扔，这儿一捋，那儿一捋，把对方来的分力开，化整为零，给它分散了。合力是化零为整，把很多的力集中在一点上，那是棚劲，就是位置不同。 捋的方法：用眼神带着自己的手去划时代自己的眉毛，比如用右手划，先是手心向里从左眉梢划到左眉攒，再手心向外从右眉攒向右眉梢划去，这是阴阳变化，由阴掌变为阳掌，即由柔变为刚，先柔后刚，这时对方就起来了。不管对方的力多大、多冲，也不用着急，轻轻一划就行。划时后手不能弱，前手带着后手走，做等距等速运动。熟练后眼看眉毛就行，往左看，人往左转，往右看，人往右转。这叫捋。挤：挤劲属木，在东方，东方甲乙木，为直劲。在人体脊背，发的时候意想脊背，要发出整劲，就是两手的两个接触点，像两条电线的两个头，前脚放在两个接触点的中间，再用脊背去找前脚。眼神要穿过对方，越往这处看，这人出去的就越远，像木头杠子杵一下那个劲。前脚尖的位置就放在对方的脚跟，往前迈，一个冲力，就跟木头杠子似地杵出去了，有时你意念想得足，如屋子有多大，木头就多粗，很大的一墩拥出去。挤劲也叫打挤，打穿透。 按：按劲属金，在西方，西方庚辛金，按破挤。酉金在前胸，即肺脏，用按须涵胸。具体做法是前胸与右手合（酉与巳合），手与前胸一平就按。按不是用力按，比如用力去按汽椅子，越用力按人绷起得越高。又如推手，两人较劲，像摔跤似的，越按越起。所谓按劲，实际上轻轻一扶就行了。向左化对方，体重放在右腿，眼神往左下方斜看，使对方来冲力以后往斜下倒。你左手跟前胸对正以后，体重放在左右腿，眼往右下方斜看，一涵胸就是，这是向右化对方。 四正有了，即捋南、棚北、挤东、按西。发棚劲进攻，用捋劲化解；对方用捋，你用挤来进攻，就想脊背，往这儿一想，前脚必须放在两点当中，不能偏，偏了就打旋，力量不足。自己的脚、两手与对方接触的中心线，必须掌握好，再用脊背去找前脚就行。 十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，在人体的位置如下： 腰为子，右胯为丑，右脚为寅，脊背为卯，右肩为辰，右手为巳（体重在右腿）。玄关为午，左肩为未，左手为申，前胸为酉，左胯为戌，左脚为亥。若体重在左腿时，除子、午、卯、酉四正（东西南北）不变，其余四角（四隅）则有变换，即左胯为丑，左脚为寅，左肩为辰，左手为巳，右肩为未，右手为申，右胯为戌，右脚为亥。而四正又是子午相对，卯酉相对，东为脊背，西为前胸，南为玄关，北为命门。四隅为东南、西北、西南、东北，随体重的转而来回变化。而肩、胯的交*变化叫丑未辰戌，手足的交*变化叫寅申巳亥。四正为棚、捋、挤、按，四隅即采、挒、肘、*。采：是午与未合，“采”是选择的意思，挑选对方诉弱点（背力不得劲的地方）采他一下，使对方的重心越出体外。采是由前上方向后下方，是自己用玄关穴找采劲一侧的肩井穴。采劲要出向外放射的劲，不管对方发多大的力气也要把他采住。采是怎么个采法？如对方揪住自己，你就拿午与未合，拿眼神为右肩，对方就起来了。拿眼神看左肩也行，都为采，看左右肩要根据体重的位置而定。 挒：是手与脚分，挒是使脚蹬地，用手托天，整个与采相反的，挒是分开。 肘：是意念上劳宫穴与肩井穴相合，即手、肩、肘向前打，好像宝剑尖。你若往前打，对方一扶着肘，你就拿手找肩，这人就起来，手找肩就顶回去了。如果向后打肘，即肩找手（辰与巳合）。若用肘采也一样，你拿肩找手，这人往后栽，手找肩，这人往前打，只要对方扶住胳膊，一找，对方就出去了，这是前后平肘，平肘是拿手找肩，一平，就像宝剑尖似的。肘法的练习有16种。 靠：是肩与胯合（腰找胯也行，胯找足也行），对方不管扶住哪儿，拿胯与足一合，实际胯与肩也合了，肩*、背*、肩打、胯打都行，好比肩与对方要接触了，接触点与眼神是相反的方向。 肩与胯合也是交*相合的，左肩与右胯，右肩与左胯。丑戌属胯，辰未属肩，用相冲力，要配合眼神，眼回头看的方向与接触的肩或背同手找成相反的直线。 靠是击打的意思，最重要的是在视线，这点要特别注意。好比肩要与对方接触了，让接触点与眼神成相反的方向就行，要记住，如肩向右前方发，回头一看，视线与接触点成一条反方向的直线。若眼往前看，力量去不了，一回头力量就去。采、挒、肘、*为四隅，也是循环互用的。对方用肘我拿采破他，采破肘；对方用采呢，我以*来破：用挒破*，也是那么循环的。 四隅补助四正之不足，四正用不上了，不灵活了，用四隅。就是出圈以后，拿四隅补助四正之不足。 纠正姿势用十二地支，每个姿势组成都通过六冲六合，“六合”是一个姿势完成了，而在一个姿势的过渡期间为“冲”。比如抱七星，这怎么编六合呢？就拿实腿为一条直线，在一条凳子上也行，在一块砖上也行，就是体重在右腿，拿子（腰）与丑（胯）合，即腰与右胯合。寅与卯合呢？右脚为寅，拿脊背、腰胯跟随它合，命门脊背，腰胯跟它合了后，卯（木）与寅，即脊背与右脚合，也在一条直线，这叫子丑寅卯。辰（右肩）和巳（右手）也往右脚集中，午（玄关）未相合，看着他以后给他领起来。未也往实腿集中，申是左手，大指对正前胸。戌亥是左胯左脚，往前伸直后，意念头全在这集中就整了，纠正姿势时你不用去找他姿势就正确了，这腿也沉了，虚实也分不清了，这叫六合。六冲就职在这分散，这儿变化时又变了，变打挤，这是子与丑合，这在这儿过渡，这是分散，分散即是六冲。子午相冲，卯酉相冲，……为六冲，寅、申、巳、亥相冲。凡是那一个字后边一个字到七个字都是丑未相冲，寅、申、巳、亥都是相冲的。完了以后，又是子与丑合，左脚为寅，跟脊梁背井离乡往这儿合，寅与卯合，辰巳一合，午戌也往这儿集中……申是这手，打的脉门，这右手与前胸合。戌亥右胯与右脚，伸直以后也往这儿集中，这个蹬劲就出来了。你像刚才发劲，如扑面掌把人打出去多么远，这实际放平舒展以后都往一处集中，都往一处集中，这发劲就出来了。 上面讲的是十二地支，包括八卦八方、四正四隅。还有十天干，十天干革命是：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、壬、癸。五行是属于十天干，那是两个字组成一个字：东方甲乙木，卯木，在脊背。 南方丙丁火，午火，在玄关。 中央戊己土，在中丹田脐下三寸，仰卧由肚脐往里3/10处，或从命门往前7/10处，叫中丹田。人要恢复疲劳，三田合一，一天不管多么劳累，只要一刻钟的工夫就行了，只要把上、中、下丹田三点掌握成一条直线，就能很快恢复疲劳，这太极拳又结合气功。 西方庚辛金，西金，在前胸，膻中穴，肺脏。 北方壬癸水，子水，在命门穴，右肾内侧的左上角。 五行在太极拳里怎么用呢？十天干是指步法，以步法为主，像前进时想北方壬癸水，欲追击想命门，把眼神往高一点看，看多少呢？就是看自己的眉毛斜上一点、约有一寸高的位置，腿就被腰催着走，腿就往前动，追击对方时不要想追对方，你越想追对方就越慢。前进想命门，眼看斜上方，忘掉两条腿。 退时想玄关，眼睛斜向下看，眼睛下落点与两脚分开同肩宽成正三角，腿自然后退，把玄关往下一落，腿自然后退。这叫用十天干做前进后退。 左顾是左顾木。在字义上；讲，向左转、右转都不是，就是一想脊背与实腿的脚相合，眼神顺脚的前方往前看，即寅与卯合（脊背与实脚合），叫左顾。回头体重到右腿上也是，拿脊跟随右脚一合就是。这叫左顾木，即打挤的劲，左顾就是用一个侧面。 右盼金，金想前胸与手合，申与酉合，眼神斜向下看，这叫右盼金。你想左顾木就是想脊背，右盼金就是想前胸，你一想脊背左顾木，一想前胸右盼金，实际一个人侧面躺着，东西南北中，四正方都出来了。 中央戊己土，双土为圭，练气讲究刀圭，即牛角尖，不让你休息，如头悬梁、锥刺股，刀尖、牛角尖也要扎。聚精会神领着气往上升，这叫中央戊己土，双土为圭。戊己土在这变化中叫中定，好比被对方挤得没办法了，这时你先想命门后想肚脐，身子自然下落。太极拳所练的十三势就是指的是这个，是十三个部位，八卦指的是前面手的变化，五行是腿法的变化。老拳谱上都有太极十三势，就是八卦五行，也就是八方五步，今天把过去“拳”不说的东西给大家介绍一下。 练太极者，头顶太极（脑子想一动一静，不能离开太极一阴一阳），怀抱八卦（八方线：四正方、四隅角），脚踩五行（前进、后退、左顾、右盼、中定）。太极拳的手之运动有八方，足之运动有五步。（八卦即：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。） 第69章 入山 有人问：“神仙能长生不死，这真的可能做到吗？”抱朴子回答说：就算视力最好的人，也不能把有形的事物全部看见；就算听力最好的人也不能把所有的声音一一听见；就算拥有大章、竖亥那样的捷足，所走过的地方，也还是没有没走过的多；就算拥有大禹、伯益、章谐那样的智慧，所见识的，也还是没有见识过的多。宇宙万物纷杂，什么没有呢？况且成仙的人已随处见于各种记载，不死之道，怎么会没有呢？”于是问话的人大笑说：“有始则必有终，有存则必有亡。所以像三皇五帝、孔丘、周公那样的圣人，后稷、樗里子、张良、陈平那样的智者，端木赐、晏婴、随何、郦食其那样的辩才，孟贲、夏育、五丁那样的勇士，也都死了，这是人生事理的必然规律，是一定会来临的最后归宿。人们只听说过在霜降之前就枯萎，正值盛夏便落青，含孕着穗儿却不开花，没有结果实就凋零的事，还没有听说过有谁享受万年之寿，长生久视而不死。所以古人做学问不求成仙之术，言谈话语不涉及怪异的东西，杜绝那些不合正道的学说，遵守这种自然法则，把乌龟仙鹤排斥归为人以外的类别，把生死看作如朝暮一般短暂。若苦心约束自己，去做些没有益处的事，有如刻镂冰块，雕琢朽木一样，到头来也不会有任何成效的，不如施展出匡世济时的高明策略，得至毕生的宏福，使紫青绶带重新系在身上，用黑色公畜祝祭王朝的兴起，用华美的车子替代步行，用鼎中的美食取代田间的农耕，不也很好吗？每当想起诗人做《甫田》讽刺国君，再深思孔子关于人‘皆死’的论断，就不去做那些如同把握不具形态之风，捕捉难以捉摸之影，索求不可得到之物，行走不达目的之路，放弃荣华富贵而去涉足困苦，丢下唾手可得而去谋求艰难的事。这些就像‘桑者之逐游女’的故事中说的那样，必然会两头受损而后悔；又好像单豹、张毅那样，固执偏信，必然会招致身内外的灾祸。即使是公输班、墨翟，也不能把瓦石削成针尖；欧冶子也不能把铅锡铸成宝剑，所以说，做不到的事，即使鬼神也做不到；做不成的事，哪怕天地也做不成。世间哪里能得到奇方，能使年老的人变回少年，本该死的人反而复生呢？而先生却想延长蟪蛄的寿命，让它活上一年；想保养朝菌的荣华，让它能活上一个月，这不是太荒谬了吗？希望你能多加思考，迷途知返，不要走得太远。 抱朴子回答说：“人要是丧失了听觉，那么震耳的的雷声也不能使他听到；丧失了视觉，那么日月星辰的光芒也不能让他看见，何况是磕碰的细小声音，天空中的细微景观呢？”所以聋子说世上没有声音，瞎子说世上没有东西，何况是管弦的和奏之音，衮服上绮丽的山龙图纹，他们又怎么能够欣赏和谐的雅致音韵、明丽的鳞藻图饰呢？所以说聋子和瞎子感觉到的只是有形的的物，却不相信天上有云师作画和日月星辰，更何况比这更微妙的事物呢？昏暗愚昧滞留在心神，就不相信昔日曾有过周公、孔子，何况告诉他神仙之道呢？世事有存必有亡，有始必有终，诚然大体如此，但是其间存在着不同的差异，有的这样，有的那样，变化万端，奇奇怪怪，没有一定的规律。本质相同的表现不同，根本相同的枝末相背，不能一概而论。说有始必有终的人很多，把千变万化的事物混同起来一样看待，不是通达之理。说夏天万物必然生长，但是荠麦却在此时枯萎；说冬天万物必然凋谢，而竹柏却在此时丰茂；说有始必有终，而天地却无尽无穷；说有生必有死，而龟鹤却长生久存。盛夏应该是炎热的，但夏天未必没有清凉的日子；严冬应该是寒冷的，但冬天未必没有短暂的温暖。百川东流到海，但也有潺潺流水向北而去；地属坤道应静，但有时也会震动崩踏陷裂。水本性寒冷，但是也有温谷的温泉；火本性炽热，但是也有萧丘的冷焰。重的东西应当下沉到水中，但南海却有浮石之山；轻的东西应当上浮到水面，可牂柯却有沉下羽毛的河水。世上万物万类，不能用一种标准来一概而论。如此复杂已是久已有之的了。 在有生命的东西中最有灵性的莫过于人，拥有最可贵灵性的人，应均齐划一。但是，人的贤明愚笨，奸邪正直，美丽丑陋，修长短矮，清白污浊，贞列一一婬一一荡，缓慢急切，迟钝迅速，对事物取舍的选择，耳目之需的要求，其间的不同，已有天壤之别，冰炭般相背逆了？那为什么单单对神仙不像凡人那样都死这点而感到疑怪呢？ 如果说万物接受元气形成的秉性都有是固定的，野鸡变成大蛤，鸟雀变成蛤蜊，幼虫长出美丽的翅膀，河里的虾蟆上下翻飞，水虿变成青蜓，荇苓生出蛆虫，田鼠化成鹌鹑鸟，腐草生出萤火虫，鼍变为虎，蛇变为龙，难道这不是事实吗？ 如果说人秉承的纯正的天性，不同于凡俗的其他动物，上天将生命赋予人的时候，又不会厚此薄彼，那第公牛哀求变成老虎，楚地老妇变成大鼋，支离叔肘上生出柳枝，秦国女子变成石头，死去的人活过来，男女相互改变外形性别，老子、彭祖那样的长寿，而未成年而死的夭折，这些都是什么原因呢？如果说各人所秉承的天性不同，那么这种差异又有什么限制呢！ 至于仙人，他们用药物养成身，用数术延长寿命，使得体内的疾病不生，体外的侵患不入，虽长生久活，而旧日的容颜不见异思迁改变。如果按照仙人之道去做，并不难做到。而那些见识浅薄的人，拘泥于世俗，墨守常规，都说世间没有见过仙人，便认为天下肯定不会有这种事。如果说人们都曾亲眼见过，那还有什么可说的呢？天地之间，无边的广大，其中特异奇怪的东西，哪里会有限呢？人从生到死头顶青天，却不知天有多高；终生一直脚踏大地，却不知地有多厚。形骸是自己所有的，却不知自己的心志为什么会是这样；寿命掌握在自己手中，却不知道它的长短能到多少岁，何况成仙的道理那么高远，道德那么幽深玄妙？凭借自己那短浅的见识，来判断细微玄妙之道有无，岂不是太可悲了吗？ “假如有一个才能见识超越寻常堪称大用的人，隐居避世，隐藏身形，掩盖文思，废除虚伪的包装，去掉人的欲望，立身最淳朴的品质于至淳至厚之中，丢弃不重要的事物于世俗之外，世人尚且还很少能够甄别出，有人会在不显声名的情况下成就志向，会以粗鄙的外表和身体得到脱俗的一精一神。更何况仙人于凡人志趣悬殊、道路不同！仙人把富贵看成不幸，把荣华视为污秽，把贵重的玩物看成杨灰的尘土，把声名与美誉视为瞬逝的朝露；仙人踏着炽热的烈火不会被灼伤，踩着幽深的波涛而步履轻盈；鼓动双翅翱翔于天空，以长风为马，以云彩为车，上凌越于北极紫宫，下栖身于昆仑山岳，那些如行尸走肉的庸人，有怎能看见他们呢？即令仙人偶尔遨游，有时经过人间，藏匿真容和特异，外表和凡人一样，即使人们和他们肩并着肩、脚碰着脚，又有谁能觉察得到呢？如果仙人都像郊间人那样两目瞳孔正方，像邛蔬那样两只耳朵长出头项，或者像马师皇那样骑蛟龙而行，像王子乔那样驾白鹤升天，或者像伏羲那样身生鳞、女娲那样长蛇身，或者乘金车、身着羽服，那么凡人就可以知道他们是仙人了。如果不是这样，那么没有敏锐的洞察力的人怎么能看出他们的外形，没有透彻的听觉的人怎么能听出他们的声音呢？世人既不相信有神仙，又常对他们横加指责、诋毁，修真得道的人厌恶非常，于是更加潜匿隐遁了。况且，常人所喜爱的，往往是道德高尚之人所憎恶的；庸俗人所看重的，往往是道德修养达到最高境界的人所鄙视的。那些杰出的儒生，能担当大事的人才，养浩然正气的人，尚且不乐意和见识浅薄的人、沉迷红尘之辈打交道，何况那些仙人，为什么要急切地使那些如用之即弃的草狗之类的人知道什么样东西存在又值得他们去追求呢？懂得自己所疑怪的只是未曾见过的呢？常人能看到百步之远，尚且不能一一尽了，却要把自己所见到的那一点断定为有，把看不到的断定为无，那么天下所不存在的东西，也必定太多了。正像所谓用手指去测量大海的深度，手指触到的地方就说到底了。蜉蝣去核查巨鳖之雄大，日及去估量大椿之岁数，岂是它们能做到的吗？ 魏文帝博闻尽鉴，自称对于事物无所不晓，曾说天下无切玉之刀、火浣之布，到他写《典论》时，还曾引经据典论及此事。之后不到一年，这两样东西都出现了，魏文帝因之叹息，马上推翻了前面的结论。凡事没有绝对的一定，大概就是指这种情况而言。陈思五著《释疑论》说：起初一说到道术，就肯定要说是愚弄百姓的骟人的空话无疑。等看到汉武帝试着把左慈关起来，令他辟谷近一个月，而左慈脸色没有憔悴，气力自如，还常说自己可以五十年不吃东西，事实正是如此，还有什么怀疑的呢？又说：让甘始把药给活鱼含着，然后放在沸油中煎煮，那些没含药的，已熟透可食，那些含药的，却整日在沸油中游戏，就像在水里一样；又有，把药粉涂在桑叶上喂蚕，蚕活到十月不变老；还有，用驻年药喂小鸡和新生的小狗崽，它们都有停止发育不再长大；还用白药喂白狗，百日之内白毛都有变黑了。可知天下的事一个人不可能全都有都知晓，凭主观而臆断是不可信的，只恨自已不能绝声色，专心学习生之道。那曹丕、曹植兄弟二人，论学问，可谓是无书不览；论才华，可算是一代一精一英，但最初都认为没有神仙，到了晚年才穷尽事理，彻悟物性，才有如此叹息。那些赶不上他们的人，不相信神仙，也就不足为奇了。刘向博学，研究问题究极奥妙，经深涉远；他善于思考，能明辨真为，研核有无。他所撰写的《列仙传》，所载仙人七十多位，假如根本没有这些事，他又何必去胡编乱造呢？远古时的事，哪能儿能亲眼看见，都有是依赖记载于各种传记、书籍和以往的传闻罢了。《列仙传》的记载清清楚楚，神仙之事必是存在的。然而此不出于周公之门，所记之事表经促尼之手，世人始终不信。既然如此，那古代史书所记载的全都有可以说是假的，又保止神仙这一件事呢？俗人贪图虚荣，追逐名利，以已炎心，忖度古人，于是也不相信古代有巢父、许由、老莱、庄周这种躲避帝王禅让、鄙薄卿相贵任的人，认为不会有这样的人。更何况神仙，比这些人更难以理解，又怎么能要求今天的人都有相信呢？有很多人说刘向不是圣人，他所记载辑录的事情，不能单独作为凭证，这更让人叹息。鲁国史官记载的国史不能与天地合德，孔子就对它加以整理修订而成《春秋》；司马迁的《史记》所记述虽然不能如日月一般清楚透彻，但扬雄还是称之为实录。刘向是汉代的名儒贤人，他所记述的怎能么可以弃之不信呢？大凡世人之所以不相信仙道可学，不同意寿命可以延长的，是因为秦始皇、汉武帝求仙而没能得到，因为李少君、栾大的作法没有应验的缘故。但是总不能因为黔娄、原宪的贫困，就认为古代没有陶朱、猗顿之类的富人；不能因为无盐、宿瘤的丑陋，就认为昔日没有南威、西施那样的美人。努力向前还有达不到目的地的，种庄稼还有得不到收获的，商贩有时还有亏损的，打仗有时还有失败的，何况求仙之事是最难的，求仙之人怎能么会都有成功呢？像秦始皇、汉武帝两位皇帝和李少君、栾太两位臣子，自会有他们求而不得的原因，或许是开始勤求而后来怠惰，或许是没有逢遇名师，这又怎么能足以断定天下没有神仙呢？ “求长生不老，修炼成仙大道，决窍在于立志而不在于富贵。如果不是有志之人，就算地位高贵、财产丰厚，反而会成为沉重的累赘。为什么呢？应该是淡泊恬静愉快，洗去杂念嗜好，内视反听，，尸居无心。而帝王担负着天下的重责，治理繁忙的政务，因日理万机而思虑劳累，神思驰骋于宇宙万事。出现一点儿过失，帝王将相以“仁义”治天下之道就会被毁；百姓有了过失，帝王将相就得说责任在我。香醇的美酒扰乱了他的和气，娇艳的美女伤害了他的根基，至于会削弱一精一气，损伤思虑，破坏平衡，减少一精一粹等等，就不再详尽一一论述了。蚊虫叮咬，让人坐立不安；虱群攻击，使人卧不得宁，四海之内的事，何止如此？帝王们又怎能掩去聪明才智，念想脏腑，默数呼吸，长期斋戒身心洁净，亲自守在炼丹炉旁，起早迟眠，来炼制八石一精一华呢？汉武帝在位的寿数最高，已经得到养生的小收益了。但是，升合这样少的资助，供不上钟石这样大的消费；靠田间小沟里的水，供不上尾闾这样大的泄流。“神仙的法术要求人寂静无为，忘掉自己的躯体，而人群却要撞击千石重的大钟，敲响雷霆万般的大鼓，轰轰隆隆，惊心动魄；百般伎俩，万种变化，使他丧失一精一力，充塞耳目；使轻捷的鸟飞走，使迅疾的兽跑掉；钓起水中深潜的鱼，射下空中高飞的鸟。神仙的法术要求人要爱及虫豸，不去伤害有生命的东西，而人君一旦勃然震怒，就会有削除敌对的诛杀；黄钺一挥，利斧一授，就会横尸千里，血流滂沱；斩首断腰的行刑，不绝于市。神仙的方法要求人要断绝臭腥，停食谷物，清理肠胃，而人君烹食牛羊牲畜，屠割一切生物；山珍海味，百味调和，丰盛的肴馔罗列在面前；用种种调料煎煮调制，美味佳肴，令人饱足。神仙的法术要求人博爱四方，视人如已，而人君吞并弱小，攻取政治昏暗的国家，趁机着战乱，推翻别国的政权，开辟地域，拓宽疆土；灭掉别人的国家，驱聚那里的老百姓，把他们置于死地，使得孤独的鬼魂漂浮在极远的边地，暴露的尸骸丢失弃在凄寂的荒野；五岭有鲜血染红刀刃的军队，朝廷悬挂着大宛国君的首级；土埋活人、钉死降卒，动辄数十万人，还将敌人的尸体堆成高冢为‘京观’，高上去霄，而暴露的尸骸如同野草，填满山谷，秦始皇的暴政，使得十家人中，想造成反的就有九家；汉武帝的用兵，使天下怨声载道，户口减少了一半。祝寿能增加寿命，而诅咒能减少寿数。结草报答是因为知道对自己有恩德，但是连尸体都见不到的虚祭，也必然对用兵者产生怨恨。各种烦恼损伤着他身体的要害，人鬼又一同把他痛恨。那两个皇帝徒有好仙之名却无修道之实，就是他们所知道的关于求仙的那一点肤浅的事，沿且不能一一施行，仙道中那些高深的要点秘诀，又没得到，而且也没有得道之士为他们合成仙药来献上，他们不得长生，也就不足为怪了。“我只是一个平民百姓，加上贫穷困乏，加上贫穷困乏，家中有如司马相如的空徒四壁，腹中有如象辄在桑荫下绝粮三日的饥饿，冬天有如戒夷夜里关在城门外而冻死的寒冷，夏天有如仲儒居陋被日光照射的酷热。想要跋涉远方，却缺乏舟船车马的费用；想要有所经营，却又没有可以使之代劳的役夫。进家来，没有绫罗绸缎的享受，出门去，没有游览观赏的快乐。美味佳肴不能亲口尝尝，彩色丝帛不能亲眼看看，芬香馥郁不能用鼻子嗅闻，五声八音不能用耳朵赏听。而千忧万愁时时袭击着心灵深处。千难万困经常聚集在自己家中，像这样活在世上，可以说没什么样可留恋了。 “有的人得到了修道的要领和秘决，有的人逢遇到卓而不凡的老师，但却因离不开老妻弱子，眷恋于故巢墟丘，迟迟下不了决心，以至到死，才感叹日月匆匆，已不觉衰老。明明知道长生不死是可得之事，但却不去修炼；厌恶世俗的功名利禄，却又无法丢弃。为什么呢？因为一个人平时的爱好和习惯始终难以排队遣，而绝俗的志向又轻易不见成效。何况那秦始皇、汉武帝，贵为四海之主，他们所深爱玩赏罚的，就不止一种了，他们所亲幸的人，也极为多了。只让他斋戒一个月，闲居几天，尚未且做不到，何况是让他们离开宫内年轻貌美的宠姬，放弃宫外威武显赫的尊位，不吃甘美食物，断绝所有的欲念，舍弃荣华富贵，径身一人，到幽深寂静的境界中去追求成仙之道，岂是他们所能忍受的呢？因此，回顾往昔，得仙道的人大多是贫贱之士，而不是有权势地位的人。再说，栾太所知道的，实在是很浅薄，他渴望荣华富贵，求取宝物钱财，苟且偷生地炫耀虚妄，在毫无作为之时已忘掉祸患，这么一个区区小子的奸诈欺骗行为，怎么能证实天下没有神仙呢？昔日勾践向愤怒的青蛙凭轼致敬，士兵卒们便争着赴汤蹈火；楚灵王喜欢细腰的女人，国中很多人因此而饿死；齐桓公爱吃奇珍异食，易牙便蒸了自己的儿子给他吃；宋国国君奖赏了一个因守孝悲伤过度而消瘦的人，于是国中因守孝悲伤而死的比比皆是。为人君想要做的事，没有办不到的。汉武帝招求方士，对他们宠幸优待过厚，以至于使这些家伙胆敢用虚假荒诞的事进行欺骗。栾太如果确实有道，又怎么样会被杀死呢？真正有道的人，把接受高官厚爵看得如受汤镬酷刑，把佩带金印紫绶看得如披粗丧服，把黄金白玉视为粪土，把华屋殿堂看成牢狱。哪里握着手腕说谎话，凭侥幸求得荣华富贵，信在富有丽堂皇的宫室，享受着难以计量的赏赐，佩戴着五利将军的大印，与高贵的公主攀亲，沉溺于权势利益之中，不知道停止和满足？这种人实在是没有得道，这是绝对可以肯定的。 “按照董仲舒所写的《李少君家录》所说，少君有长生不死的药方，但因家中贫困无钱买方上所列之药，于是出山到汉朝朝中，以便通过这种途径求得买药钱，道成之后便离去了。又按汉《禁中起居注》所说，少君临走时，汉武帝梦见与他一同簦嵩山，半路上，有使者乘着龙手持符节从云中下来，说太已请少君去。武帝醒后把梦对身边的人说了，说：“太君说要弃我而去了。”几天以后，少君称病而死。过了一段时间，武帝让人打开少君的棺材，看到里面没有尸体，只有衣冠。按《仙经》上所说：上士能飞身升到天上，称为天仙；中士游于名山，称为地仙；下士先假死而后蜕变，称为解仙。现在看起来，少君必属于尸解仙这一类了。近代的壶公带费长房离去，以及道士兵李意期带两个弟子离去，都有是假托猝死，家人将他们殡埋。过了几年，长房又回来了，又有熟识的人扑克见李意其带着两个弟子住在郫县，他们的家人都有开棺验看，发现三具棺材中都只有一根竹杖，杖上用朱红漆写了符，这些都有是尸解的仙人。 从前王莽曾引据三坟五典来掩饰自己人夺权篡位的奸邪，但能因此便说所有的儒生都是谋权篡位的窃贼；司马列相如因弹琴引得卓文君随他私奔，但不能因此就说所有的高雅音乐都是专使人纵欲放荡的。噎死的人不能怪神农氏教人播种百谷，烧死的人不可迁怒于燧人氏发明钻木取火，翻船溺死的人不能怨黄帝制造成出舟船，酗洒闯祸的人不能非议杜康、仪狄酿造成出洒浆。怎能么可以因为栾太的奸邪伪诈，就说肯定没有仙道呢？这好比看见有赵高、董卓之类的奸臣，便说古代没有伊尹、周公、霍光那样的忠臣；看见有商臣、冒顿之类弑父的逆子，便说古代没有伯奇、孝已那样的孝子。还有。〈神仙集〉中记载有召请神仙驱逐鬼魅的法术，以及使人看见鬼的法术。凡俗人听说这些，都认为文章是在凭空捏造。有人说天下没有鬼神，有人说有，但不能驱逐或召请。有的人说能看见鬼的人，男的称‘觋’，女的称为‘巫’，这应是先天的本能，是学不来的。《汉书》和《太史公记》中都讲到了齐国人少翁，汉武帝封存他为文成将军。武帝的宠幸李夫人死后，少翁能使武帝重新看到她，如同活人一般；又能使武帝看见灶神。这此都有是史书上明文记载的。方术即然能使鬼魂现形，又能使本来看不见鬼魂的看见鬼魂，照此推论，其余的事又有什么不可能的呢？鬼神多次降临人间，光象怪异，行变化之事，而且经传典籍的记载中，也有很多有鬼神的证据，俗人尚且还不相信天下有鬼神，何况仙人幽居高远的地方，清高与世俗语的污浊不同流，升仙而去，不再返回尘世，不是得道的人，怎么能看到听到呢？而儒家墨家知道鬼神的事不能用来训诫世人，所以始终不说它有，那么世俗之人不信有鬼神，不是在情里之中吗？只有辨识真相的人，考核选择众多方法，得到验证，才能验证鬼神的存在，但也只能自己知道，不能强求别人也这么认为。所以，没见过鬼神，没看过仙人，不能认为世间就没有仙人。人无论聪明愚笨，都有知道自己身上有魂魄，魂魄离去一部分人就会生病，全部离去人就会死。所以部分魂魄离去，术士就用捕招它的‘拘录法；魂魄全部离去，〈仪礼〉中记有‘招魂法’。这些是万物中最贴近人的事了。然而魂魄与人俱生，一直到死，没有人说自己人看见、听到过它的啊。怎能么可以因为没听见看见，就说自己没有魂魄呢？至于在辅氏之战中结草报魏颗救女之恩的鬼魂；宋国先人成汤、伊尹为齐景公伐宋而愤怒，托梦显灵；晋国故太子申生的鬼魂遇狐突，告诉他秦将灭晋；杜伯无辜被杀，鬼魂向周宣王报仇；公子彭生托形于黑猪立啼，使齐襄公惊惧坠车受伤；赵王如意托形青狗咬伤吕后的腋窝而使其至死，以报被鸩杀之仇；灌夫、窦婴被权臣劾秦死罪，鬼魂一起拿着笞杖鞭打仇人田分；庄子仪被燕简公无辜杀害，鬼魂用朱杖将简公打死在车上，天上司刑之神蓐收梦给虢公，告诉他虢国将亡；神人栾侯常在百姓家中，帮其消灾免祸；素姜阐说谶纬；孝孙著述文章；神灵在上林苑对汉武帝讲话；罗一陽一县神王表在孙吴为官，这些关于鬼神的事，都有写在书上，明明白白，不可胜数，可那些受蒙蔽的人还是认为不有这些事，何况长生之事又是世人很少听到的呢？要想使这些人一定相信这些仙人的存在，好比让蚊子牛虻背起大山，和井底的蛤蟆谈论大海。世人从未见过蛟龙、麒麟、鸾鸟，就说天下没有这些东西，认为是古人虚设的应君主之德的祥瑞之物，借此来使人君自强不息，以求招至这些珍异之物，更何况是让他们相信有仙人呢？世人因刘向炼制黄金不成，就说他是寻求传说中的隐僻和怪异之事， 第71章 思想 有人反驳说：“人中有老彭，就像树木中有松柏，承受的自然，什么可以学到吗？“抱朴子说：“那陶冶造化，没有灵魂在人。所以通达的浅的，则能战利用万物，得到了深的，就能长生不老。知道上药物的延年益寿，所以吃了那药来求仙。知道龟鹤的长寿，所以有效的方法以增加年。况且松柏树枝叶，与其他的树那么别。龟鹤体态，与很多动物就不同。到了彭老仍然是人的耳朵，不是异类而寿命只有长的，由于得到道，不是自然的。许多树木不能效法松柏，这些动物不能学习乌龟鹤，因此短折耳。有人明智，能修彭老之道，就可以和他一样的成功了。如果说世界上没有神仙吗，然而前代哲人所记，将近一千人，都有姓名，当有做标本，不是假话。如果说那都只是禀异气，然而他的传说都有老师捧着吃，不是生来就知道了。如果道术不可学习得到，那么改变形式，吞刀吐火，坐在立亡，乌云起雾，召致虫蛇，聚合鱼鳖，三十六石立刻变成水，消玉为台，崩溃金为浆，进入深渊不沾，踢不伤刀，幻化的事，有有其他，根据你做的，没有不都有效，为什么不肯相信仙的可能吗！神仙道慢成，多的禁忌。从没有超世的思想，努力的人才，守不住的。他们也许很好心里怀疑，中途而废，就对神仙道长生，果然不可能罢了。仙经》说，服丹守一，与上天相结束，恢复精力胎息，延寿无极。这些真理要说的。民间君子，就像内不违背良心，外不惭愧影，上不欺骗天，下不食言，何况古之真人，宁要捏造一纸空文，以一定不可以做的事，诳骗贻误将来，有什么要求吗！倍没有他的命令，始终不肯相信，又怎么可以强迫相信啊1 有人说：“龟鹤长寿，大概世闲的空话罢了，谁和两个东西始终相随而能知道啊。“抱朴子说：“如果得到要点，那八方之外的，如在指掌，百代的远，如果同时有，不必在乎庭院的左右，等在看到的地方，然后知道啊。玉策记说，千年的乌龟，五色齐全，他的额头上两骨起像角，解人的说，浮在莲叶上，有人在树下著的，其上时有白云蟠蛇。千年的鹤，随着时间而鸣，能登上了树，他们没有一千年的，始终不停落在树上的，颜色纯白而脑完全成丹。这样就会出现，就可以知道了。然而物的老年人多智慧，都深深隐藏深邃之处，所以人少有见到他了。据玉策记和昌宇经，不只是这两样东西的寿命的。说一千一棵松树，四个边分开过，上末不长，望着他，看他，有如偃盖，其中有东西，有的像青牛，或者如青羊，或是像青狗，有的像青人，都长寿万岁。又说，蛇有无穷的寿命，狩猎猴子寿八百年变为猿，猿活到五百年变为获。玃寿千年。癞蛤蟆寿三千年，麒麟寿二年。腾黄马，吉光的野兽，寿命都三千一年。千年的鸟，万岁的禽兽，都是人的面孔而鸟身，寿命也像他的名字。老虎和鹿兔，都活到千岁，寿满五百岁的，它的毛色白。熊五百年的寿命，那么能变化。狐狸豺狼，都活到八百岁。满五百岁，就容易变成了人的形状。鼠寿三百年，满百岁是白色，善于凭借人而占卜，名为仲，能知道一年中吉凶到千里之外事。如果这个比例，不能详细记载。但博学多识的触物才能，广为人知的道理没有什么错误。为什么一定要常与龟鹤周旋，就可以知道吗？如果不知道事物，那园中植物，田池禽兽，还有许多不知道，更何况是不同的！？史记龟策传说：江、淮之间居民做孩子时，以龟枝床，到后来老死，家里人移床，而乌龟所以生。这也不下五六十一年了，不吃不喝，如此之久而没有死，他和所有事物不相同也远了，还有什么疑惑于千年！？仙经大象龟的呼吸，难道不会有来吗？所以太丘长颖川陈仲弓，确切的评论人士的，撰写见闻记说，同郡人张广定的，遭遇混乱常常避开地，有一个年仅四岁，不能跋涉，又不可以担负，考虑放弃他本来应该饿死，不想让他的尸体鼻的露，村口有古冢，上顶先有挖洞，于是用容器盛绳子的，下面这个女孩在坟墓里，因为几个月允许干粮和水饮料和他而离开了。候世平定，其中三年，广定才得以返回故乡，想把墓中所弃女骨，重新埋葬埋葬的。广定去看看，你原来坐在坟墓里，看到他们的父母，还记得他很高兴。而父母也开始担心他的鬼啊，父亲下进入到的，于是知道他没有死。问他从哪里得到食物，女儿说粮食初尽时很饿，见冢角有一个东西，伸长脖子吞气，测试效果的，转不再饥饿，太阳和月亮是的，因为直到现在。父母离开时所留下的衣服被，从在坟墓里，不去来，衣服不失败，所以不寒冻。广定是要你所说万物，这是一只大乌龟罢了。你出去吃谷物，起初小肮痛呕吐，时间允许就习惯，这又能够知道龟有不死之法，以及为道的效果的，可以与龟同年的证明。司马迁与仲弓，这些都不是我喜欢的呢。天下的虫鸟多了，而古人仅举这两样东西的人，表明其拥有与众不同的，看到一个角落就可以明白的了。” 有人说：“龟能土垫，鹤能天飞，让别人为短暂的冬眠，有一会儿他飞，还不能，他们可以学习画画吗？“抱朴子回答说：“动物冬眠的能力的多了，鸟的能飞的多了，而只举出龟鹤有长生不老的寿命的，他之所以没有死的，不从冬眠和飞了。因此只要学的方法真人引以延长寿命，方法以绝谷的主食，不学习他土垫和天上飞呢。对得道的人，上能辣身在云霄，下能潜游在四川海。因此箫史一起飞翔凤以凌空，琴高乘红鲤在深渊，这些证据。为什么只是短暂的冬眠，需要苛刻的飞而已吗！龙蛇蛟璃，猴子辱膏.，都能最终冬天不吃，不吃的时候，于是肥在吃饭的时候了。没有得到适当的方法。况且一致的好的，东西多胜於人，不只是龟鹤的。因此太昊师而结网蜘蛛，金天占据九乌儿出现时以正当时，帝轩等凤的鸣叫来调律，唐尧观察蓂荚以知道月亮，最后知道去，喜鹊知道未来，鱼伯认识水旱灾害之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知道殷代的兴起，凤上见到周家的盛，龟鹤片面的理解引导养，不奇怪的。而且仙经长生之道，有几百件，只要有快慢麻烦要耳朵，不一定都法龟鹤的。上士构思久远，自然玄畅，很难用愚俗的亲近，但对神仙的深远旨意。” 有人说，“我们不知道现在人们长生的道理，古代人怎么知道的？”“这是愚昧的局谈，不是明智之人的用心啊。预测天文的玄道，步七政的盈缩，论侵犯在以往，审兴衰成败在将来，抬头望云物的吉祥征兆，下定卦象的吉凶，运三棋来确定行军的兴亡，推九符而得到祸福的分野，乘除一算，为了研究鬼神的情况，错综六情，而在没有尽头的好坏。它的根元可考的，形理可求的，但庸才近器，还不能开学的深研究，至于朴素，徒专心致志于糟粕，不能完全预测其精微的。所谓合脚的基本技能，而轮扁有不传之妙；吸引蝉的薄术，而询区偻有进入神的技巧，在你的人，由于最精妙的。何况神仙之道，意思深远，求其根茎，很不容易啊。松高大的人，虽然得到了验证，不一定知道这是怎么回事，何况一般人呢？这件事可以学，所以古人记载而下垂的，以传有见识的人罢了。如果心解满意，那么可信而修建的，他被怀疑在心中，都是自己的命运，不应当追问古人为什么只知道这，而我为什么偏偏不知道的意思吗？我现在知道仙的可能的，我不能休息粮食不吃啊，我保证流珠的可以飞了，黄白的可以要求的，如果要求我求其本理，那也实在是又不知道了。人们如果把思所能对他有，办不到就不，那天下的事情也太少了。所以老子有句话，用猫头的治鼠漏，用啄木的护理龋齿，这也可以用来分类要求的原因。如果螃蟹的化漆，麻的坏酒，这不能以理推的啊。各种不同纷纷，你可以随意到吗？假设抱危重的疾病，需要良药的救援，而不肯就服，要知道神农氏岐伯之所以用这种草治这种病本意的原因，那么没有免于愚蠢的。” 有人说：“生与死有命令，长短素定，不是那些药物，所能增减。丈夫指着已经杀而连续的，不可续的；血已经洒而吞了，没有什么好处呢。何况穿那些不同种类的松柏，以延长短暂的寿命，很不一样的。“抱朴子说：“如果这一理论，必须相同，才能为增加，既然杀了的手指，已经洒下的鲜血，本自一体，不是为不同族，如何既杀了他而不可以接，已经洒了而不中衣服吗！我多次看到人把蛇衔膏联合已经杀死的手指，桑豆易鸡鸭的脚，不同物的好处，不可否认的。如果你说不依赖其他的东西，那么应该捣肉冶骨，认为创伤的良药，煎皮熬发，以治秃鬓角的疾病吗？？如果水土不与百花一体，而各种花卉上的以种植了。五谷不生人类，而活着的人需要他为命令了。脂肪不是火种，水是鱼属，但脂肪耗尽火就灭了，水枯竭，鱼死亡，砍伐树木而寄生枯萎，割草，兔丝萎缩，川蟹不回家而蛣失败，桑树被切断而败坏消灭，触动类推而增长，这就可以明白了。金玉在九窍，那是死人的不朽。盐卤水沾在肌肤髓，那么脯腊做不烂，何况他应该自己增加生命的东西，让他在自己，为什么怪自己让人长生不老吗？” 有人说：“神仙方书，似是而非，将一定会喜欢的人我所造，未必是黄老之手，经松乔的眼睛啊。“抱朴子说：“如果像雅论，应该不证明，现在试着他的小的，没有不效应。我多次被人用方诸求水在晚上的月亮，阳燧点火在朝阳，隐形以沦于没有象，改变外貌来完成在不同物，结毛巾扔在地上，兔子跑，针点缀红色带而蛇行，瓜果结果实在片刻，龙鱼瀺潘在盘盂，都这样说了。据汉书栾太初见武帝，试着让斗棋，棋子互相触。但后汉书又记载北魏能够坐在立亡，张楷能兴云起雾，都优秀的史官所记，诚实而有征，而这些事情，都在神仙的部，他不是我作的。小既有效果，那么长生之道，你为什么不这样呢1 有人说：“审查其神仙可以学得到，翻然凌霄，背俗去世，祭祀之礼，没有人的修奉，先鬼神有知，他们不饿吗1抱朴子说：“听说身体不受伤害，对生产的孝，何况得道成仙，长生，天地相毕，经过在接受全归完，难道路程还不遥远吗？真能登空踩景，云舆霓盖，餐朝霞的水气，吸玄黄之醇精，喝酒时玉醴金浆，吃的是翠芝朱英，在那玉堂镶室，行那么逍遥太清。先鬼神有知，将蒙我荣耀，或者可以用辅助五帝，或者可以用监御百神，位可不求而导致自己，膳食可以咀嚼茹华坝，形势可以把总统罗丰，威可以叱咤梁成，正如他的道，不知道其中的奥妙，也没有挨饿的人。得道的高，不过伯阳。老子有儿子名宗，在魏做官，担任将军，有功劳被封在段干。然而现在的求仙的人，从可都有子弟，去祭祀，祭祀的事，为什么就没有一 有人说：“得道的人，呼吸的方法已经准备，吃的要又该，掩耳而听千里，闭上眼睛就看见将来，有人把华马，马蛟龙，有人放弃神州而宅蓬瀛，有人迟疑于流俗，逍遥在人间，不就绝迹来制造玄虚，他的喜好是相同，他去阻止或者不同，为什么呢？“抱朴子回答说：“听说的先师，仙人升天，有人居住地，要在一起生长，去留各从其所好了。又穿回丹金液的方法，如果还想留在世间的人，只穿半剂而录了一半。如果再要升天，就完全顺服的。没有死的事已定，再也没有突然的考虑。正恢复并且在地上，有人入名山，有什么什么忧虑呢？彭祖说，天上多大官大精神，新仙的位卑，所信奉的不是一，但更辛苦，所以不必忙乱比登天，而只有人间八百多年的。又说，古代的成仙的人，有的人身生羽翼，变化飞行，失去人的根本，更受异形，有点像雀的是蛤，难的是大，不人道的。人的思想应该吃美味，服装轻暖，通阴阳，地方官员任期，耳目聪明，骨骼坚硬，他满脸喜悦，老而不衰，延年长寿，出处任意，寒温暖的风湿不能伤害，鬼神众多精气不能犯，五兵百毒不中，喜忧毁誉不受影响，是贵了。如果抛弃妻子儿女，一个人在山泽，看上去断绝人理，孤独地与木石为邻，没有足够多的。从前安期先生眉毛宁公修羊公阴长生，都穿金液半剂量的原因。他只是世间，或近千年，然后去了。切实地评论的，寻求长生不老的人，只可惜现在的所想吧，本不汲汲於升空，用飞腾为胜过地上了。如果有幸可以住在家里而没有死的，又何必要求在快升天吗？如果得到仙不再住道理的，又一件事而已。彭祖的话，为附人感情的事。” 有人问：“为道的人要先立功德，果真如此吗？？“抱朴子回答说：“有了。据玉钤经中篇说，成功为上，除过次之。为道的人来救人危使免祸，护人疾病，不让枉死，作为功臣的。想求仙的人，要以忠孝和顺仁信为本。如果德行不好，而只是法术，都不能生长的。行恶事大的，司命夺纪，小月饼夺计算，依犯罪轻重，所以改变有多少呢。一般人所接受的命令延长寿命，自己有本数，几本多的，那么纪算难尽而迟死，如果所承受本少，而所犯的多，那么纪算很快耗尽而过早死亡。又说，人想地仙，在建立有好；想要天上的神仙，建立一千二百好。如果有一千三百九十九好，而忽然又中行一恶，就完全失去前好，于是将重新起好几个了。所以，善不在大，恶不小啊。即使不做恶事，而人口和所行的事，当要求寻找布施的回报，就又失去了这一件事的好，但不完全失去了。又说，积善事未满，虽然服用仙药，也没有什么益处。如果不服用仙药，同时做好事，虽然没有就得仙，也可以没有死亡的祸患了。我更怀疑彭祖的人，善功不值得，所以不能升天了。” 第70章 道派 抱朴子说：我考览养生的书，收集时间看的方法，曾经所披露涉篇卷，数以千计的，均以回丹金液是重要的了。然而，这两件事，这是神仙道的最高境界。穿上这件而不仙，那么自古以来没有神仙啊。过去上国家动乱，没有不去播出去。我周旋徐豫荆襄江广数州之间，检查见流移民间道士几百人了。有人早就听说他的名字，就在说太阳的表的。然而通常一模一样，他所知道看见，深浅有没有，不足以相互倾轧的。虽然各有几十卷书，也不能完全理解的原因，为写积蓄的耳朵。当时有知行气和断谷服等草木药法，所有方书，大致是同文，没有一个人不有道手机经，只有以此为到秘，就说是你喜的撰写。我告诉他说，这是魏代军督王图所撰写了，不是古人的。考虑了不知道大药，正想用行气进入室求仙，制作这道机，对道都在这里，这又是误人的事。我问众道士用神丹金液的事，和三皇子内文召来天神地只的方法，任何人知道的，他的浮夸称赞自己和欺骗人，说自己长寿。当说曾与仙人一起游泳的人将超过一半了，能够与尽微的人很少了。有人听到很多金丹，而不是说今天又有得到的，都说只有上古已经越过仙人，就应当明白的。有人能真正解释，没有得到真正经。有人得到杂碎丹方，就对丹法都在这里了。从前左慈在天柱山中精神，而神人授的金丹仙经，在汉末战乱，来不及合作，而避地来渡过长江东，想报名山以修这道。我从祖仙公，又从元被接受的。凡接受太清丹经三卷和九鼎丹经一卷金液丹经一卷。我老师郑君的，那么我从祖仙公的弟弟子啊，又在从祖接受的，而家里很穷，没有用买药。我亲自做的，打扫过了很久，就在马迹山中设立坛结盟接受的，同时各口诀诀别的不信的人。长江东先没有这本书，书从左慈，元让我从祖父放，从祖父让郑国国君，郑国国君把它交给我，所以他道士了无知的原因。但我接受他已经二十多年了，利用无担石，不要认为他们，只要有长叹息罢了。有积累金满柜，聚敛钱财堆积如山的，又不知道有这不死的方法。即使听到了，也没有一个相信万，怎么样？那些喝玉台就知道浆荇菜的薄味，看到昆仑就觉得土丘的到低。既然阅读金丹之道，那么让人不想再看小方书。然而大药难以办好，当需要将要到小的以支撑自己罢了。但是服用其他药物万斛，为能有一些好处，而终究不能使人成长产生的。所以老子说的秘诀，你不能回到丹金液，空虚自己辛苦了。其实五谷还能救人，人得到的是生，最高的就死，又何况上品的神药，他对人有好处难道不是万倍于五谷吗？那金红色的东西，焚烧的时间越长，变化更妙。黄金进入火，百炼不消，埋的，毕天不朽。穿这两样东西，炼人身体，所以能使人不老不死。这是给寻求在外物以自坚固，如有油脂的营养而不可熄灭火，铜青涂脚，入水不腐，这是借铜的强劲以捍卫他的肉啊。金丹进入身体中，滋润营卫之气，不仅是铜青的外搽了。世上的人大多不相信真理的人，那悠悠的都是了。但是万一时偶尔有好事的人，却再也看不见这个方法，不遇明师，无从知道天下有这样美妙的事情。我现在简单钞金丹的都比较，为了给后面的同学喜欢的人。他努力追求的，寻找不可防守浅近的方法，而对他足以度世的。就遇不到的人，一直在休息估计在无穷的希望而已。想看到他的说法，一定要知道自己从坑积水而漂浮大海，背萤烛，向太阳和月亮，听说雷而觉得布鼓的缺陷，见大鲸就可以知道寸介的小地方。如果他们喽喽，没有什么先进，要把药一定规上传播的弊端，有什么区别跛足驴子，追急风，划着蓝船而渡过大河吗？另外一些小饵丹正在很多，这样做的有深有浅，所以力气不一样，虽然有优劣，转不到，就像一酘的酒，不可以用方九酝的醇罢了。然而，小红色的人，还从远胜花草树木的人了。凡草木烧的就是灰烬，而朱砂烧成水银的，积变化又回到成朱砂，他们离开凡草木也远了。所以能使人长生，神仙单单这个道理，他离开世俗的人，也是为什么至今遥远的无限吗？世上人少的认识，很多人奇怪，有人不知道水银从朱砂，告诉他始终不肯相信，云朱砂本赤色的东西，从哪里获得成功这白物。又说丹砂是石耳，现在这些石头都烧成灰，而丹砂怎么得到你。这是最近改变的事情，还不能理解，他知道神仙道，大而笑的，不也是理所当然的吗？上古真人同情考虑将来的可以教的，为制作方法，弯曲想让他逃脱死亡的祸患而已，可以说真话了。但是一般人始终不肯相信，称为虚文。如果是没有文字的，怎么得到九转九变，一天几所成，都像方吗？我知道这是真，真的不可以平庸想到的。我年轻时喜好方术，背步问，不惧艰险遥远。每当有异闻，就高兴。虽然被毁坏笑，不认为是亲戚。他知道来的人不如现在，因此在这展示给认识的人。难道如果还奇怪，而装饰空话，想让书行于世，信和流俗啊？盛阳不能荣枯朽，上智者不能移下愚，书被知道的传说，事情是认识的重要。农民得到彤弓来驱赶鸟，南夷得到礼服用挑柴，那些不知道的人，如何强大呢？人们整天吃饱，又不一定能勤儒墨的事业，治理进的努力，只是一起逍遥遨游，用全部时间。他所建造的，这不是荣耀，就利益。或者飞苍逃跑黄在中原，有人留连酒杯以汤沸腾，有人认为美女荒沈乐队，有的沉溺于沉入绮纨，有的人拥有以弊筋骨，有人下棋以放弃功夫。听真理的话，像喝醉了，看到道论而白天睡觉。有身体不好，动的死亡之地，不肯去问养生的方法，自己想割削的，煎熬的，憔悴的，把差不多的。而有规律的从宝保守他所知道，无求于人，又怎么肯努力去告诉他吗？人们常说的，都以为长生如果可能的，古代人的富贵的人，我会得到的，而没有得到的，这是没有这种道理。却不知道古代的富贵的人，也像现在的富贵的人罢了。都不相信不要求的，但都是因为目前所想的是赶快，也怎么能找到他吗？？假如不能决定，相信命的延长，仙的可能，又何必吝惜于考试的。考试的小效果，只要有二三百年，不仍然超过一般人的年少夭折吗？天下的事千头万绪，而道理尤其难明於其他的事了。你可以用中等才能的心，而断世间就没有长生之道啊！？如果正是因为世上的人都不相信他，就说是不，那么世上人的智慧的人，又为什么太多了吧？现在如果有认识道意，还修要求的，不一定就是最愚蠢，而都不到世上的人吗？？又有人担心在寻求长生，如果他不能，怕别人笑他，为了迷惑糊涂。如果心是断，万一失去，而天下果然自己有这种不死之道的人，不应该再做得到的我笑呢？日月有不能周照，人的心怎么能我信呢？抱朴子说：据黄帝九鼎神丹经说，皇帝穿的，于是以升仙。又说，虽然呼吸道率，当服用草木的药，可能延长寿命，不免于死了；服神丹使人长寿无穷无尽，与天地相毕，驾龙乘云，上下太清。黄帝以传玄子，告诫她说，这条路到重，一定得给贤，若不是圣人，虽然堆积如山玉，不要用这种方法告诉他了。受的人因金军金鱼投在东流水中作为约束，咋血结盟，没有神仙的骨头，也不可能看到这些原则。结合丹应当在名山的中，没有人的地方，结伴不超过三人，先斋戒一百天，沐浴五香，导致增加精洁，不要靠近污秽，和民间往来，又不让不信道的人知道的，毁谤神药，药不成了。成功就可以把全家都仙，不只是一个人罢了。世上的人不符合神丹，反而听信草木的药。草木的药，埋的就是豆腐，烧就烂，烧的是焦，不能自己生，怎么能生人吗？九红的，长产生的关键，不是所有人都会看到听到的，万兆蠢蠢欲动，只知道贪图富贵而已，这难道不是行尸走肉的人吗？与当时又应当祭祀，祭祀自有书籍一卷的。第一的丹名叫丹华。应先作玄黄，用雄黄水、明矾石水、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎赤石脂八两滑石、胡粉各几十斤，认为六一泥，火的三十六天完成，服七仙的天。又用黑色膏丹丸这，在烈火上，一会儿又变成黄金。又以240株与水银百斤火的，也成了黄金。金成的药成了。金不成，另封药后发生的，时间如前，没有不成功的。第二的丹叫神丹，也说神符。服的一百天仙啊。运行水火，因此我涂您，水上行走。服装的三刀圭，三尸九虫都是消除坏，许多疾病都痊愈了。第三的丹叫神丹。服一刀圭，一百天仙啊。以与六畜吞的，也不会死。又能避开五兵。服百日，仙人玉女，山川鬼神，都来陪他，看象人的形状。第四的丹名叫仙丹。服一刀圭，一百天仙啊。朱雀凤凰，在盖上，玉女到旁边。把一个用药量与水银一斤火的，建立黄金。因此我涂钱用的东西，就是每天都回来。因此我写所有人眼睛上，鬼逃避。第五的丹名服用丹。服的三十天，仙吧。鬼神来服侍，玉女到来之前。第六的丹著名炼丹。服了十天，仙吧。又用水银与火的，也成了黄金。第七的丹名柔丹。服一刀圭，一百天仙啊。因为缺盆汁和衣服的，九十岁老人，也能有你，与金公合火的，就成了黄金。第八的丹名被丹。穿的当天仙啊。因此我像枣核答应支持他，百鬼躲避的。用丹砂在门上，万邪众精不敢上前，又被盗贼虎狼一样。第九的丹名冷丹。服一刀圭，一百天仙啊。仙童仙女来侍，飞行轻举妄动，不用翅膀。这九红，只要一丹便仙，不在全部做的，作的在人所喜欢的人罢了。凡服九红，想升天就离开，要暂时停止人间也随意，都能出入无间，不可能的伤害了。抱朴子说：又有太清神丹，这种方法从元君。元君的，老子的问题。太清观天道有九篇，说其上三篇不可教授，其中三篇社会不足传，常选的三泉的下，下面的三篇，正是丹经上、中、下，共三卷的。元君的，大神仙的人啊，能调和阴阳，役使鬼神风雨，伴驾九龙十二白虎，天下众仙都隶属于，还说自己是学道服丹的结果，不是自然的。何况一般人呢？其经说：上士得道，升为天官；中士得到道，在集昆仑；下士得到道，长期生活在世间。愚蠢的人不相信，称为虚言，从早晨到傍晚，但作去死的事，不想活了，而天怎能勉强生存的吗？一般人只知道好吃好穿，声色富贵而已，随心所欲想全部，忽然死后的人，千万不要认为神丹告诉他，让他笑道诽谤真。传丹经不合适的人，我一定不吉利。如果有信仰的人，可以将合药成以分的，不要轻易把本地传递的原因。知道这个道理的，为什么用王侯？为神丹完成，不只是长生，又可以用来制作黄金。金成，拿一百斤先设大祭。祭祀有自己别法一卷，不与九鼎祭一样。祭应当另外称金各检察署的。礼拜天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，门户间鬼神清静你各五斤，凡是八十八斤。其余12斤，因为喜欢皮革包裹的，好日子在市中市盛的时候，嘿声放弃之于多人的地方，走了没有再回头。凡是用一百斤外，就可以随心所欲使用罢了。不先把钱祭祀神，一定会遭受灾祸。又有人说，长生之道，不在祭祀鬼神的事，不在开路和拉直了，升仙的关键，在神丹的。知道的不容易，为他们实在困难啊。你能做的，可以长期保存的。近代汉末新野阴君，与这太清丹成仙。那人本儒生，有才气，善于写诗和丹经赞同时序，述初学道跟随老师学习本末，列出自己所认识的可能仙的四十多人，很清楚的。作这太清丹，小是很难符合九鼎，然而是白日升天上方法。合的应先作华池红盐艮雪玄白飞符三五神水，就可以点火了。一个旋转的丹，服了三年得仙。二转的丹，服装的二年得仙。三转的丹，服药一年得仙。四转的丹，服装的一半年得仙。五转的丹，服的百日得仙。六转的丹，服的四十天得仙。七转的丹，服的三十天得仙。八转的丹，服了十天到仙。九转金丹的，服装的三天得仙。如果取九转之丹，内神鼎中，夏至以后，爆炸的鼎热，内朱儿一斤在伞下。被监视的，候一天精神照的。一会儿一致都起来，辉煌烧烤烧烤，五色神光，就变成仙丹。取而服的一刀圭，就是白天升天。另外九转之丹的，封涂的於土锅中，把火，先文后武，这一转变到九转，早晚各有一天有多少，因此知道罢了。他转了少，这种药没有足够的力量，所以服的使用日益增多，得到了神仙迟的。他转了很多，药力强大，所以服的用日少，而成仙快啊。又有九光丹，与九转异法，大都相似罢了。作的方法，当用各药与火的，以转五石。五石的，朱砂、雄黄、白礜、曾青、磁石一样。一块石头就五转向各成五色，五石而二十五色，颜色各一辆，而不同的器皿盛的。要死人复活，不到三天的，取青丹一刀圭和水，用洗澡死人，又用一小勺发他口中的，人死后立即产生的。要想使行厨房，取黑红色和水，以涂左手，他们的要求如口所的路都是自己走到，可以把天下万物的。想隐形和先知不但是未来的事，和住年不老，服黄丹一刀圭，就长生不老了。以及因看见千里之外，吉凶都知道，如果在目前的。人生命中，盛衰寿夭，富贵贫贱，大家都知道他了，他的方法都在太清经中卷耳。抱朴子说：其次有五灵丹经一卷，有五种方法。用丹砂、雄黄、雌黄、石硫磺、曾青、明矾石、磁石、戎盐、太乙余粮，也用六一泥，当神室举行醮合的，三十六天完成。又用五帝符，用五种颜色的书，也使人不死，只是不等到太清和九鼎丹药啊。又有岷山丹法，道士张盖蹋精神在岷山石室中，得到这个原则。其法鼓冶炼黄铜，以制作方诸，以承取月亮中的水，用水银覆盖的，导致日精火其中，长服的不死。又用这丹将雄黄铜隧中，覆以汞暴露的，二十日发而治的，以井华水服如小豆，百日，瞎子都能看到的，百病从越，白头发回黑，牙齿脱落再生。又致力于成子丹法，用巴沙水银设置八寸铜盘中以土炉装炉，靠三角沟用树枝盘绕，以硫黄水灌溉的，经常让他像泥，百日服的不死。又羡门子丹法，用酒和丹一斤，用三升酒和，晒的四十天，服的一天，就三种寄生虫疾病立下；服了三年，神仙道就成，一定要有两个人来服侍的玉女，可以役使致行厨房，这是我可以用厌鬼，等到四方死人殃注害人住宅，当起大兴土木妨碍别人的人，在以去的，就没有问题了。又有立成丹，也有九首，像九鼎而不及了。他要一本更说，取下其中铜烧雌黄、雄黄，浇铸，覆盖的三年纯醋上，百日，这些器物都生赤乳，长数分，有五色琅歼，取理而穿的，也可以让人长生不老。又可以和兔丝，兔丝是初生的根，它的形状像兔子，掘取攻克了血，因为和这丹，服的设置变化，任意所作的。又和以红色的草，一个穿的，能乘虚而去说，朱草形状像小枣，栽长三四尺，枝叶发红，茎和珊瑚，喜生高山岩石之下，刻的汁液流如血，用玉和八石金银投其中，立便可以像泥球，时间久了就会形成水，以金投的，名为金浆，以玉扔了，名为玉醴，服他都生长。又有取被丹法，天下的水，有个叫丹的，有南阳的丹水之类的东西，其中都有丹鱼，当夏至前十天晚上等待的，丹鱼会浮在水旁，红光上照，赫然像火一样，网而采取的可能的，得到的虽多，不要拿走了，把他的血，涂先生，就可以步行水上，长在深水中了。 又赤松子丹法，取千年筐汁和矾桃汁被丹，著不津器中，熟蜜是他的口，埋的入地三尺，百日，绞柠木红色的果实，取汁和而穿的，让人脸都红头发，长产生的。从前中黄仙人有赤须子的，这难道不是穿这个吗？再石先生丹法，取乌雀的未生羽毛的，以真丹和牛肉以吞食了，最长，他的羽毛发红，于是煞的，阴乾百日，同时羽毛捣穿一小勺，百日得寿五百年。又康风子丹法，用羊乌鹤雀蛋血，合少室天雄汁，和丹内天鹅蛋中漆的，内云母水中，百日变化为赤水，服一合，就更加长寿百岁，服一登上千年了。又崔文子丹法，让丹鸭肚子里蒸的，服，使人延年益寿，长服不死。另外刘元丹法，用丹砂内玄水液中，一百天紫色，掌握的不污手，又和用云母水，内管中漆的，投井，百日变化为赤水，服一合，得到百岁，长期服用产生的。又乐子长丹法，以曾青铅汞和朱砂丹合，在铜筒中，干瓦白滑石封的，在白砂上蒸的，八十天，服就象小豆，三年仙了。又李文丹法，以白素包裹丹，以竹汁煮的，叫红泉，是浮在汤上蒸的，合以玄水，服的一合，一年仙了。又子丹法，以云母水和丹密封，导致金华池中，一年出，服一刀圭，喝一斤，得到五百年。又太乙招魂丹法，所用五石，等到封之以六一泥，都是九红的，长在从士兵死了三天以后的，折齿内一丸，与硫黄丸，同时以水送的，令入喉即活，都说看见使者持节召来的。又采女丹法，用兔血和丹和蜂蜜蒸的，百日，穿的像梧桐子的大一丸，每天三次，到一百天，有仙女二人来侍候他，可驱使。另外片子丹法，以清酒麻油百华醛龙膏和，把六一泥，以糠火动荡的，十天完成，服就象小豆子一丸，全部剂，能活五百年。又墨子丹法，用水银和五石液在铜容器中，火熬的，用铁筷子搅了，十天，还为丹，服的一刀圭，万病离开身体，长服不死。另外，张子和丹法，采用铅、汞曾青水汇合了封的，蒸的在红粒米中，八十天完成，以枣膏和丸的，服用如大豆，百日，寿五百年。又绮里的丹法，先飞取五石玉尘，合以朱砂水银，内大铜器中煮的，百日，五色，服的不死。以铅一百斤，以药百一匙，与火的成白银，用雄黄水平和而火的，百日成了黄金，金或太刚强的人，以猪膏煮的，有时太温柔的，用白梅煮的。又玉柱丹法，以华池和丹，用曾青硫黄粉末覆盖的推荐的，内筒中沙滩，蒸的五十天，服的百日，六甲六丁玉女神的女儿来陪他，可驱使，知道天下的事了。又肘后丹法，以金华和丹干瓦封的，蒸八十天，取如小豆，放在盘里，向天和的，其光上与天相连，服就象小豆，长产生了。利用丹阳铜中，火的黄金。又李公丹法，采用真丹和五石的水各一升，和令像泥，锅中火的，三十六天出，和以石硫磺液，服了十年，与天地相毕。另外刘生丹法，用白菊花汁地纸汁樗汁和丹蒸的，三十日，研究合服的，一年，得到五百年，老人服用更少不可认识，少年服也不老。又王君丹法，巴沙和汞内鸡蛋中，漆盒的，让鸡伏的三枚，以王丞相的时候穿的，在年不老，小孩不能服用，再也不长了，与新生鸡犬服的，都不再重要，鸟兽也都如此验证。又速生丹法，用白蜜和丹，内铜器中封的，沉静的井里，一期，服了一年，不饿，喝一斤，长寿百岁。另外韩国最终丹法，漆蜜和丹煎的，服饰可以延年长寿，站在太阳下没有影子。超过时限，还有几十法，不能详细论述。抱朴子说：金液太乙所穿的衣服而仙的地方，不少于九红了，合的用古称黄金一斤，并用玄明龙膏、太乙天首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封的成水，其中经上说，金属液入口，就其自身都金黄色。老子受之于元君，元君说，这条路到重，百年出一次，保存在石室中，合的，都斋戒一百天，不能和一般人相互往来，在名山的旁边，东流水上，另外建立精舍，百日成，服一两就仙。如果不想去世，而且作地水仙的人，但斋戒一百天了。如果要升天，都先断谷一年，于是穿的啊。如果服半两，那么长生不死，万害百毒，不能伤害他，可以来养活妻子儿女，在官秩，随意所欲，没有所禁止的。如果又想升天的，就可以戒斋，再服一辆，就飞仙了。以金液为杜威 第72章 内篇 抱朴子说：微妙难识，疑惑的人。我聪明能过人吗？刚才偶然有所偏解，就像仙鹤知道半夜，燕子知道戊巳，而不一定达到别的事了。也有以进行验证，知道长生的可能，仙人的绝种了。那道的精妙的，不可全信，而他最近的，又不足以解释。从前庾桑老茧，文子厘颜，辛苦更久，等到接受大秘诀，确实有以啊。那圆首含气，谁不 第73章 外篇 抱朴子说：“我听说回家同契合的人，那么不言而信誉；特殊事务的途径，虽然忠告而被怀疑。那些平常咫尺之近理，人之间取舍的小事，沈浮饼在金羽，在黑白黑白分，而抱着迷惑的人，还有很多不清了，何况说他因为世道的外，示以最小的旨，大而笑的，他来过了，难道现在呢？这表明所涉及的，虽然玄阴幽夜之地，豪厘芒发的东西，不认为这是很难看到。如果做不到的，即使日月丽天的火炬点燃，嵩山、泰山高耸入云的峻峭，还不能理解的。黄老玄圣，深刻认识独见，开秘文在名山，接受仙经在神和人，踢尘土来摒除，登上大遐用登高，金石不能和他一样坚强，龟鹤不足与之等寿命，想想有志于将来，怜悯诚实的人他没有文章，慕容垂任命方法，炳然明显，小修则小得，大是那么大检验。然而，浅见的人，小小的守，甘在荼蓼而不知道台蜜，甜甜在薄奶酪而不赏赐醇。了解好生而不知道有养生的方法，知道怕死而不相信有不死之法，了解饮食过度的牲畜疾病，而不能节肥甘在他的嘴啊。知道极情纵欲的导致枯损，却不知道割怀在所想要的。我虽然说神仙的可能，怎么能让他们相信吗？”有人反驳说：“你身体没有参与中午达理，奇毛通骨，年不是安全期彭祖多经历的寿命，眼睛不接见神仙，你不只是听和说，你怎么知道长生的可以获得，养生之有征兆吗？如果觉得玄妙在心得，运用逸鉴在独见，我不敢答应的。衣服没有掩盖皮肤的工具，资金没有保障的储备，而高谈阔论陶朱公的方法，从同猗顿的策略，取讥讽议论的人，其必然的。抱着痼疾而言精和喜鹊的技能，屡次失败而称赞孙武、吴起的计算研究，不信的人，因为没有效果。”我说：“一寸鮹泛滥的水中痕迹，就说天下没有四海之广的。芒蝎子宛转真核的内，那么对八极的边界都在这里了。虽然告诉他们以无限的浩汗，告诉他们把宇宙的无垠广阔，以是空谈，一定不会相信的。如果命令我的眼睛有方瞳，耳朵长出顶，也将控制飞龙，驾祥云，凌流电而造倒影，你又怎么能就追问我。假如他看见我，又将称为天神地只不同种类的人，难道说我是学所造成的吗？婆婆聊以先觉得拉引志同道合，难道强迫你的人，都相信他吗？如果让家户有仙人，注目并肩，我的儿子虽然遮蔽，也将毫无疑问。但那人的萧道成，就踩青霄而在紫极，如果不是通灵，没有人的见闻，你一定是没有了。人们相信他们臆断，依靠他的短处见，从对所估计，事情没有杂乱，熟习所导致，怪所希，提了手掌，最终在不明白，由来已久，难道现在呢？”有人说：“多次承蒙嘉谈，足以不疑於有神仙啊，但又嫌自己在做不到罢了。请问有更关键，可以单独行动的吗？“抱朴子说：“共学道阶梯浅用过深，由于易用和难，志诚苻坚果然，无所不成，怀疑就不会成功，不是一个问题。那根不洞地，而求柯条干说，渊源不乱她的，而求汤流万人，还没有出现啊。所以不积善行阴德，不足以感动神灵；不是诚心款……，不足以结交良师益友；不是功劳不足以谈论大试；又未遇明师而求道的关键，不可能的。九红金液，最是仙主。然而事情大费重，不可仓促办到。宝精爱气，其中最紧急的，并将穿小药以延长寿命，学习方法来避开邪恶接近，就可以渐渐阶精致了。”有人说：“方术繁多，确实很难精确完备，除设置金丹，其余可修，什么是好？“抱朴子说：“如果没有得到最重要的人，那么那些小的，不可不广泛知道的。因为凭借众多技术的共同成长产生的。大而告诉他，就像世间君主治理国家呢，文武礼仪律，无一不可的。小而告诉他，就像工匠制作车了，无轴辖车辕，没有人应该亏了。所为术者，内修形、神，使延年越快，外铲除邪恶，使祸害不干，近来的琴瑟，不能用一个弦求五音的，方的盔甲，不可把一片锋利的等待。什么样的人，五音相合用不可缺，而锋利的刀刃所集不可少的。凡是养生的人，要多听而精要，博见而善于选择，偏修一事，不必一定要依靠啊。又担心 第74章 总结 抱朴子说：“凡是探明珠，不在合浦的深渊，不得到骊龙的夜光的。采用美玉，不到荆山的山峦，不到价值连城的宝贵的。承师问道，不合适的人，放弃那迟迟不希望在有收获，防守的那一已最终无所成就，虚费事妨碍成功，后来虽然感到后悔，也没有等到。世闲浅近的事，也不能因知，况且神仙的事吗？即使是圣人虽然第二，没有由自己知道，不可以用经过思考得到的，不可以用类似要求的。如果需要什么老师，一定很会博，还涉沧海而加水，制造长林而砍伐树木，只有以力差为患，难道是因为东西少为忧虑呢？虎豹的所剩，于是猫鼠之所争辩的。陶朱所放弃的，就原的地方所没有的。从哪里学的，不能有远见潭之门，而正值孤陋寡闻的人，他我知道一直狭窄，源短流短，倒装与人，那么小气吝惜不舍，分损教授，那么浅薄没有奇特的才能，它是宝早已不精，如果再考虑他的粗的用来教人，又怎么能有所成就吗？譬如假谷在夷齐的门，对冷在黔娄的家，所得到的不过橡子组褐，一定不要太牢的膳食、锦衣狐皮衣服了。有的守事庸师，始终不觉悟。如果有幸赶上知道的人，不能勤求，这是失去的在不觉，不可追的人了。知道人的浅深，其实又不容易。古人之难，确实有道理的。白石似玉，奸佞似贤。贤能的人越来越从隐藏，有，如果没有，坏人越炫耀自己买，虚而类实，不是最聪明的人，为什么要分的？他们的防守求庸师而不去的，不知道自己无知，所以不停的，如果认为值得事缘故。看见他的人而不能接受的，不知道其实深而不能请求的原因，如果认为没有区别。能够识别关键的，不想在东西，不狥世人称誉的，也不肯从标显于流俗啊？而浅薄的人，大多夸大自称说，以严厉的脸色马希声掩饰他的虚妄，足以迷惑晚学习，而敢说大话。就说，已经登上高山，见仙人。突然听到的，不能清除元澄检查的人，很少人觉得他虚伪的。我过去经常出现各种散道士们，走人家的门，专门命令随行的人作为空白，说他已经四五百岁了。人们刚才问的年纪，假装不知道的，含笑低头抬头，云八九十。一会儿说自己，我曾经在华阴山断裂五十年，又在篙山少室四十年，又在泰山六十年，再次和某人在箕山五十年，为同人们普遍 第5章 周天筑基 大周天是在小周天的基础上进行的第二阶段的修练，是练气化神的过程。大周天内气运行的路线除任督二脉外，也在其他经脉上运行。 摆好姿势，放松身体，入静。先呼气，舌舐下腭，气沉丹田，小腹随之鼓起，再将气下沉到会阴，分作两股沿大、小腿内侧，直下足心涌泉穴。再吸气，小腹随之收缩，舌舐上腭，以意领气，从足心出发，沿小、大腿外侧回到会阴部，然后提肛，将气沿督脉过三关，上达头顶，再顺两耳前侧分下，会合于舌尖。此时恰与呼气时的气息相接，如此自头顶的百会穴，至足底的涌泉穴，周而复始，循环运行。 注意事项 大周天相对于小周天而言的，小周天是打通任督两脉为标志，在此基础上再进行练功，气感慢慢消失，意念慢慢变轻，这样我们初级进入无为的清静境。 想练成周天功夫、进入先天无为之境，我们须安于“本分”尽“人事”：扎扎实实练好基础功夫，比划好每一个功法动作、运用好每个功夫心法，后天阶段就按有为的法则尽力而为，不要理会结果如何，“上天不会辜负任何人的努力”，某天会突然之间发觉自己修成周天功夫、证历先天之境。 大周天不是刻意用意念引导气运行某部位或某穴位的，是自然而然的事情。 现实中每个门派定义的大周天都有差异，并不是像小说里的统一了路线。 如果你已经通过了气功小周天的阶段，最好拜个明白师父，这样再往下不容易偏差。 如果执意自己练，就有风险，可以继续练小周天，当气积累足够，会自动发动大周天。 第78章 《黄帝阴符经》 观天之道，执天之行，尽矣。 故天有五贼，见之者昌。 五贼在心，施行于天。 宇宙在乎手，万化生乎身。 天性人也，人心机也。 立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿； 地发杀机，龙蛇起陆； 人发杀机，天地反覆； 天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必克； 奸生于国，时动必溃。 知之修炼，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。 天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。 三盗既宜，三才既安。 故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。 人知其神之神，不知不神之所以神也。 日月有数，大小有定， 圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下莫能见， 莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。 绝利一源，用师十倍。 三返昼夜，用师万倍。 心生于物，死于物，机在目。 天之无恩而大恩生。 迅雷烈风莫不蠢然。 至乐性余，至静性廉。 天之至私，用之至公。 禽之制在炁。 生者死之根，死者生之根。 恩生于害，害生于恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 人以愚虞，我以不愚虞圣； 人以期其圣，我以不期其圣。 故曰：沉水入火，自取灭亡。 自然之道静，故天地万物生。 天地之道浸，故阴阳胜。 阴阳相推而变化顺矣。 是故圣人知自然之道不可违， 因而制之至静之道， 律历所不能契。 爰有奇器，是生万象， 八卦甲子，神机鬼藏。 阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 —————— 只要发现自然之规律，掌握自然之运行，就能尽得其妙了。自然包含着五行（金、木、水、火、土）之相克，懂得它们才会兴旺。五行相克之气融于心，施行于自然，宇宙就会象在手中一样易于掌控，万物之变化也就能随心所欲。 自然之性是人之本性（即‘虚静’），人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。 上天若出现五行相克，就会使星宿移位；大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若出现五行相克，就能使天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克，就能使万物稳定下来。 人性虽有巧有拙，却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火，必生灾祸；国有奸邪，必致溃亡。懂得如此，称为圣人。 眼盲者耳聪，耳聋者眼明。因此，如果能闭塞其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；如果能每天闭塞其耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。心因物而动，因物而静，关键在于眼。要知道，上天不施恩德（无声无言），因而能产生大恩德；而响雷暴风（指外物也）只会使万物发生骚动。 至乐之本在于知足，至静之本在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（即施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。 生为死之终结，死为生之终结，故生死为一。利因害而生，害亦因利而生，故利害相生。 愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪明；俗人以欺诈为智慧，我却以诚信为聪明；俗人以奇异为智慧，我却以自然为聪明。所以说：进入水火之中还自以为是智慧，那就是自取灭亡。 因为自然之道虚、静，所以能生天地、万物。因为天地的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。 所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。然而，至静无形之道（普遍）是各种法则（特殊）所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。这样一来，阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。 第29章 《山海经》异兽 雷公问岐伯说：“春三月对他们发陈，夏三月对的蕃秀，秋三月对的容平，冬季三月对的收藏，天师详载《四时调和神大论》中。 然而对调和四时则病不生，不协调四时则必须做。所谓四时的，阴阳调和的时令吗？抑制调节人身阴阳之气吗？希望清楚的话。」 岐伯说：“问得多么清楚啊！调阴阳之气在人不在时候。 春三月调木气的，调木气的顺脉气的； 夏三月调火之气的，调火气的顺心气了； 秋三月调金气的，调金气的顺肺气的； 冬季三月调水气了，调水气的顺肾气的。 肝气不顺，违逆了春生之气了，少阳经的病应的。 心气不顺，违逆了夏长之气了，太阳的病应的。 肺之气不顺，违逆了秋收之气了，太阴经的病应的。 肾气不顺，迎冬气了，少阴经的病应的。 四季之气可以不调吗？调整的实际困难，以阴阳之气不易调的，所以很多人病了。」 雷公说：“人们已经病了，什么方法治疗的？」 岐伯说：“人以胃气为本，四季失调，导致疾病，于是调他胃而已。胃调脾自调了；脾调而肝、心、肺、肾、没有不顺了。」 雷公说：“先时以养阴阳，又怎么能不讲吗？」 岐伯说：“阳根在阴，阴根于阳；养阳则取阴，养阴则取之阳的。以阳养阴，以阴养阳，重视培养他们在参与的，为什么呢能干吗？闭目塞兑，内观察心肾，养阳那么漱津送入心的，养阴就漱津送入肾的，没有别的方法了。 雷公说：“好。」天老问：“阴阳不违背，而人无病。培养阴阳的方法，停止调心肾吗？」 岐伯说：“《内经》一书，都养阴养阳的方法。」 天老说：“阴阳的变化没有规律，养阴养阳的方法，又怎么能拿呢？」 岐伯说：“你说什么好呢！奇恒之病，一定要用奇恒之法治疗的。预调心肾，生活在没有生病的时候了阴阳。然而，病情急不可缓，发病缓慢不可急，也看病怎么样了！ 所以不应该出汗而不出汗，是养阳的；该汗，汗的，也用来养阳啊。不应该下而不下，怎样培养阴性的；应下而下的，也可以培养阴性的。怎么养阳养阴，专尚补而不崇尚进攻呢？ 用攻击在补充的中，正好在进攻时。补充在进攻的内，正好在弥补的。 攻补并施，养阳而不损失在阴，养阴而不损失在阳，也许擅长养阴阳的吗！」 天老说：“好。」 第30章 《山海经》山经 注：“囗”指写不出来的字 南山经卷一： 1。狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走 2。鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙 3。旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋 4。鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾 5。类：兽，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒 6。犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏 7。尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无 8。九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊 9。灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。 10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥 11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功 12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土 13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水 14。猾囗：兽，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇 15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人 16。患：兽，其状如羊而无口，不可杀也 17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人 18。瞿如：鸟，其状如而白首，三足、人面，其鸣自号也 19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔 20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁 21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱 22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱 南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身 西山经卷二 1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊 2。虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴 3。肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱 4。赤鷩：鸟，可以御火 5。葱聋：兽，其状如羊而赤鬣 6。鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火 7。鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊 8。肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠 9。豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端 10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投 11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷 12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊 13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿 14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角 15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿 16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目 17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言 18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火 19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁 20。朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵 21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽 22。多罗罗：鸟，是食人 23。蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水 24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵 25。鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱 26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰 27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴 28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵 29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也 30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人 31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯 32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服 33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼 34。天神二：其神状如人而豹尾 35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残 36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰 37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水 38。白帝少昊：神 39。狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石 40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火 41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶 42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有 43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐 44。耆童：神，其音常如钟磬 45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞 46。红光：神 47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅 48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶 49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目 50。白狼、白虎、白鹿：兽 51。白雉、白翟、鸮：鸟 52。光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦 53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶 54。交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵 55。穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人 56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水 57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵 58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉 59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人 60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱 经过西山之见神，人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面 1。滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣 2。水马：兽，其状如马，文臂牛尾，其音如呼 3。雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火 4。囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧 5。何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈 6。孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶 7。习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅 8。[左鹿右霝]羊：兽 9。蕃：鸟 10。橐驼：兽 11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵 12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒 13。孟极：兽，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼 14。幽鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼 15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马虒，见人则呼，其鸣自呼 16。：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风 17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾 18。白鵺：鸟，其状如雉，而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸 19。那父：兽，其状如牛而白尾，其音如詨 20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也 21。旄牛：兽，基状如牛，而四节生毛 22。长蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝 23。柝鸠、尸鸠：鸟 24。赤鲑：鱼 25。窥窳：兽，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人 26。市々之鱼：鱼，食之杀人 27。巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣 28。山魈：兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风 29。诸怀：兽，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁，是食人 30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂 31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱 32。狕：兽，其状如豹而文首， 33。闾麋：兽 34。鮆鱼：鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄 35。孛马：兽，牛尾而白身，一角，其音如呼 36。狍鸮：兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人 37。独囗：兽，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣 38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而昼伏，食之已曷 39。居暨：兽，其状如囗而赤毛，其音如豚 40。嚣：与某种兽同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕 41。[左马右军]：兽，其状如囗羊而四角，马尾而有距，善还，其名自詨 42。囗：鸟，其状台鹊，白身、赤尾、六足，是善惊，其鸣自詨 43。人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾 44。天马：兽，其状如白犬而黑头，见人则飞，其鸣自詨（==||||||||||||||||||） 45。鶌鶋：其状如乌，首白而身青、足黄，其名自詨，食之不饥，可以已寓 46。飞鼠：兽，其状如兔而鼠首，以其背飞 47。领胡：兽，其状如牛而尾，其颈囗，其状如句瞿，其鸣自詨，食之已狂 48。象蛇：鸟，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，其名自詨 49。臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕 50。酸与：鸟，其状如蛇，而四翼、六目、六足，其鸣自詨，见则其邑有恐 51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟，其状如乌而白文，食之不灂 52。黄鸟：鸟，其状如枭白首，其鸣自詨，食之不妒 53。精卫：鸟，其状如乌，文首、白喙、赤足，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫 54。东々：兽，其状如羊，一角一目，目在耳后，其鸣自詨 55。橐囗：兽 56。鹠：鸟 57。师鱼：鱼，食之杀人 58。獂：兽，其状如牛而三足，其鸣自詨 59。罴：兽，其状如麋，其川在尾上 60。蒲夷之鱼：鱼 61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱 三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神） 1。鳙鳙之鱼：鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣 2。从从:兽，其状如犬，六足，其鸣自詨 3。(此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱 4。箴鱼:鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾 5。鳡鱼:鱼 6。<予予>之鱼:鱼 7。无名兽:兽，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水 8。[左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱 9。狪々:兽，其状如豚而有珠，其鸣自詨 10。軨々:兽，其状如牛而虎文，其音如钦，其鸣自詨，见则天下大水 11。珠鳖鱼:鱼，其状如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠 12。犰狳:兽，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，其鸣自詨，见则螽蝗为败 13。朱獳：兽，其状如狐而鱼翼，其鸣自詨，见则其国有恐 14。囗鹕：鸟，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功 15。獙々：兽，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱 16。蠪侄：兽，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，其音如婴儿，是食人 17。峳々：兽，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，见则其国多狡客 18。絜钅句：鸟，其状如凫而鼠尾，善登木，见则其国多疫 19。囗胡：兽，其状如麋而鱼目，其鸣自詨 20。寐鱼：鱼 21。囗鲔：鱼 22。鮯々之鱼：鱼，其状如鲤。而六足鸟尾，其名自詨 23。精精：兽，其状如牛而马尾，其鸣自詨 24。猲狙：其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，是食人 25。鬿誉：鸟，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，亦食人 26。鱃鱼：鱼，其状如鲤而大首，食者不疣 27。茈鱼：鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如蘪芜食之不费 28。薄鱼：鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱 29。当康：兽，其状如豚而有牙，其鸣自詨，见则天下大穰 30。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如鱼而鸟翼，出入有光。其音如鸳鸯，见则天下大旱（已经在西山出现过了） 31。合囗：兽，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其音如婴儿，食人，亦食虫蛇，见则天下大水 32。蜚：兽，其状如牜而白首，一目而蛇尾，行水则竭，行草则死，见则天下大疫 四次经过北山依次所见之神：人身龙首、兽身人面载觡、人身而羊角 中山经卷五 1。[左上革左下夫右能]：兽，其状如囗鼠而文题，食之已瘿 2。豪鱼：鱼，状如鲔，赤喙尾赤羽，可以已白癣 3。飞鱼1：鱼，其状如鲋鱼，食之已痔衕 4。朏朏：兽，其状如狸，而白尾有鬣，养之可以已忧 5。鹖：鸟 6。鸣蛇：蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱 7。化蛇：兽，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水 8。蠪蚔：兽，其状如彘而有角，其音如号，食之不眯 9。马腹：兽，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人 10。夫诸：兽，其状如白鹿而四角，见则其邑大水 11。驾鸟：鸟 12。鴢：鸟，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子 13。飞鱼2：鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵 14。[上鹿下言]：兽，其状如貉而人目 15。犀渠：兽，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人 16。犭颉：兽，其状如獳犬而有鳞，其毛如彘鬣 17。[左鸟右大]：鸟，其状如录，食之已垫 18。麖：兽 19。骄虫：神，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐，其祠之 20。鸰[左要右鸟]：鸟，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，其鸣自呼，服之不眯 21。旋龟：龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木 22。修辟之鱼：鱼，状如黾而白喙，其音如鸱，食之已白癣 23。无条/黄棘：兽，黄华而不实，服之不字 24。三足龟：龟，食者无大疾，可以已肿 25。鯩鱼：鱼，黑文，其状如鲋，食得不睡 26。[左月右上关右下鱼]鱼：鱼，状如鳜，居逵，苍文赤尾，食者不痈，可以为瘘 27。[左鱼右帝]鱼：鱼，状如囗蜼而长距，足白而对，食者无蛊疾，可以御兵 28。文鱼：鱼 29。鲛鱼：鱼 30。[上单左下虫右下虫]围：神，其状如人面，羊角虎爪，恒游于睢漳之渊，出入有光 31。白鷮：鸟 32。计蒙：神，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨 33。涉[上单左下虫右下虫]：神，其状人身而方面三足 34。[左矛右勺]：兽 35。豕鹿：兽 36。良龟：龟 37。[上鱼下黾]：鱼 38。夔牛：兽 39。[左执右鱼]鱼：鱼， 40。窃脂：鸟，状如鸮而赤身白首，可以御火 41。犭也狼：兽，其状如狐，而白尾长耳，见则国内有兵 42。猨蜼：兽 43。跂踵：鸟，其状如鸮，而一足彘尾，见则其国大疫 44。雍和：兽，其状如蝯，赤目，赤喙，黄身，见则国有大恐 45。耕父：神，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败 46。鸩：鸟，其状如雉，恒食蜚 47。婴勺：鸟，其状如鹊，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，共鸣自呼 48。青耕：鸟，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，可以御疫，其鸣自叫 49。獜：兽，其状如犬，虎爪有甲，善駚[左分右牛}]，食者不风 50。犭戾：兽，其状如囗{音汇，猬的意思}，赤如丹火，见则其国大疫 51。狙如：兽，状如鼣鼠，白耳白喙，见则其国有大兵 52。犭多即：兽，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火 53。梁渠：兽，其状如狸，而白首虎爪，见则其国有大兵 54。[左鸟右只]鵌：鸟，其状如乌而赤足，可以御火 55。闻獜：兽，其状如彘，黄身、白头、白尾，见则天下大风 56。于儿：兽，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光 57。蓐：兽，其状如龟，而白身赤首，是可以御火 58。熏池：神 59。[左鬼右申]武罗：神，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉 60。吉神泰逢：神，其状如人而虎尾，是好居于萯山之陽，出入有光。泰逢神动天地气也 经过中山依次所见之神：人面而鸟身、人面兽身、豕身而人面、鸟身而人面、马身而龙首、龙身而人面、彘身人首、鸟身而龙首 1。比翼：鸟，在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼[省略另一种所在地说法，以下皆是] 2。羽民（国）：人，在其东南，其为人长，身生羽（看过《镜花缘》的人应该都了解） 3。毕方：鸟，在其东，青水西，其为鸟人面一脚 4。二八神：神，连臂，为帝司夜于此野，在羽民东，其为小人颊赤肩，尽十六人 5。讠雚头或讠雚朱（国）：人，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼 6。厌火（国）：兽（其实是长得像黑色猴子的人），兽身黑色。生火出其口中 7。三苗或者三毛（国）：人，在赤水东，其为人相随 8。[“载”字中的“车”换“至”]（国）：人，在其东，其为人黄，能操弓射蛇 9。贯匈（国）：人，在其东，其为人匈有窍 10。交胫（国）：人，在其东，其为大交胫 11。不死民：人，在其东，其为人黑色，寿，不死 12。歧舌（国）：人，《山海经》中没有过多介绍，《镜花缘》里有介绍 13。三首（国）：人，在其东，其为人一身三首 14。周饶（国）：人，在东，其为人短小，冠带 15。长臂（国）：人，在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼 16。南方祝融：神，兽身人面，乘两龙 17。南山：地方，自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼 18。结匈（国）：人，在其西南，其为人结匈 19。昆仑虚：地方，在其东，虚四方 海外南出现神明：二八、羿、凿齿、（帝尧、帝喾、吁咽、文王均葬于狄山又名汤山）、南方祝融（海外南地理上似印度尼西亚或者西非至南非） 1。灭蒙：鸟，在结匈国北，为鸟青，赤尾 2。夏后启：神，于大乐之野儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜 3。三身（国）：人，在夏后启北，一首而三身 4。一臂（国）：人，在其北，一臂、一目、鼻孔 5。黄马虎文：兽，一目而一手 6。奇肱（之国）：人，其人一臂三目，有陰有陽，乘文马 7。奇肱之鸟：鸟，头，赤黄色，在其旁 8。刑天：神，形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞 9。女祭、女戚（国）：人，在其北，居两水间，戚操[左鱼右旦]，祭操俎 10。次鸟：鸟，人面，居山上，一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢，其色青黄，所经国亡 11。丈夫（国）：人，在次鸟北，其为人衣冠带剑 12。女丑：尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手鄣其面 13。巫咸（国）：人（多为巫师），在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇 14。并封：兽，在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑 15。女子（国）：在巫咸北，两女子居，水周之 16。轩辕（国）：人，在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上 17。穷山：地方，在其北，不敢西射，畏轩辕之丘，其丘方，四蛇盯绕 18。此诸夭：地方（非常好的一个地方，人神鸟兽共居不互犯），人，两手操卵食之，两鸟居前导之 19。龙鱼：鱼，居在其北，状如鲤 20。白民（国）：人，在龙鱼北，白身披发 21。乘黄：兽，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁 22。长股（国）：人，在雄常北，披发，一曰长脚 23。西方蓐收：神，左耳有蛇，乘两龙 海外西出现神明：夏后启、刑天、西方蓐收（海外西地理上似古巴比伦一带） 1。无[“綮”字中的“糸”换“月”]（国）：人，在长股东，为人无[“綮”字中的“糸”换“月”] 2。烛陰：神，居钟山下，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里，在无囗之东。其为物，人面，蛇身，赤色 3。一目（国）：人，在其东，一目中其面而居 4。柔利（国）：人，在一目东，为人一手一足，反厀，曲足居上 5。相柳氏：神或人（不敢乱下定论），共工之臣，九首人面，蛇身面青，不敢北射，畏共工之台 6。深目（国）：人，在其东，为人举一手一目 7。无肠（国）：人，在深目东，其为人长而无肠 8。聂耳（国）：人，在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳 9。夸父：人，与日逐走，入日 10。博父（国）：人，在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇 11。拘缨（国）：人，在其东，一手把缨 12。跂/大踵（国）：人，在拘缨东，其为人大，两足亦大 13。騊駼：兽，北海内有兽，其状如马 14。驳：兽，状如白马，锯牙，食虎豹 15。蛩蛩：兽，素色，状如马 16。罗罗：兽，青色，状如虎 17。北方禺强：神，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇 海外北出现神明：帝颛顼葬于务隅之山陽，九嫔葬于陰、禺强（海外北在地理上像现在的北美洲美国以北地区） 1。大人（国）：人，在[左长右差]北，为人大，坐而削船 2。奢比尸（国）：神，在其（指代[左长右差]只丘）北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇 3。君子（国）：人，在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争 4。[左工右虫]々（国）：人，在其北，各有两首 5。天吴：神/兽，水伯，八首人面，八足八尾，皆青黄 6。青丘之狐：兽，在其北，其狐四足九尾（又见九尾狐） 7。竖亥：神，帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步，右手把算，左手指青丘北 8。黑齿（国）：人，在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁 9。雨师妾（国）：人，在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇 10。玄股（国）：人，在其北，其为人衣鱼食，使两鸟夹之 11。毛民（国）：人，在其北，为人身生毛 12。劳民（国）：人，在其北，其为人黑，为人面目手足尽黑 13。东方句芒：神，鸟身人面，乘两龙 海外东出现神明：奢比尸、天吴、竖亥（先是人后为神）、句芒（海外东在地理上似现在的北非至东非，又有一说是指现在的墨西哥） 1。伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南（没有详细介绍，汗！） 2。枭陽（国）：人，在北朐之西，其为人人面长脣，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑手操管 3。兕：兽，在舜葬东，湘水南，其状如牛，苍黑，一角 4。兕兕知人名：兽，其为兽如豕而人面，在舜葬西 5。犀牛：兽，其状如牛而黑 6。窫窳：兽，居弱水中，在兕兕知人名之西，其状如龙首，食人 7。氐人（国）：人，在建木西，其为人人面而鱼身，无足 8。巴蛇：蛇，食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾，其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西 9。旄马：兽，其状如马，四节有毛。在巴蛇西北，高山南 10。匈奴之国、开题之国。列人之国并在西北 海内南出现神明：孟涂（海内南地理上指今两广地带，古代巴国属地） 1。贰昂与贰昂之臣“危”：神，杀窫窳 2。大泽：地形，方百里，群鸟所生及所解 3。雁门山：地形，雁出其间，在氐国西 4。后稷：神，葬于此，山水环之 5。流黄酆氏（国）：人 6。东胡（国）：人 7。夷人（国）：人 8。貊（国）：人，在汉水东北，地近于燕，灭之 9。孟鸟：鸟，文赤、黄、青，东乡 10。开明：神/兽，守百神之所在之九门，兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上 11。树鸟:鸟，六首 海内西出现神：后稷、开明（海内西地理上大致是现在的四川以西） 海内北经卷十二 1。三青鸟：鸟，为西王母取食 2。戴胜：鸟 3。吉量：兽，文马，缟身朱{髟鼠}，目若黄金，乘之寿千岁 4。鬼（国）：人，贰昂之尸北，为物人面而一目 5。大行伯：人，把戈 6。如犬：兽，青，食人从首始 7。穷奇：兽，状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在犬北，又名从足 8。大蜂：昆虫，其状如螽 9。朱蛾：昆虫，其状如蛾 10。蟜：昆虫，其为人虎文，胫有囗。 11。阘非：兽，人面而兽身，青色 12。据比之尸：人，其为人折颈披发，无一手 13。环狗：兽，其为人兽首人身，又名猬，状如狗，黄色 14。袜：兽，人身黑首从目 15。戎：人，人首三角 16。驺吾：兽，林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，乘之日行千里 17。冰夷：神，人面，乘两龙 18。王子夜之尸：尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处 19。大蟹：不知道是地名还是物种，在海中 20。陵鱼：鱼，人面，手足，鱼身，在海中 21。大戎（国）：人，又名犬封国，状如犬 海内北出现神明：西王母、贰昂之尸、冰夷、宵明与烛光（次二女为舜夷登比氏生，之灵能照此所方百里） （海内北地理上属于现在东北? 雷神：神，雷泽中，龙首而人头，鼓其腹，在吴西 大荒东经卷十四 1。少昊：神，统治大荒东大壑之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟 2。大人（国）：人，有一大人踆其上，张其两耳（又出现了） 3。小人（国）：人，又名靖人 4。[左霝右鬼]之尸：神，人面兽身 5。中容：人，帝俊所生，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴 6。蔿（国）：人，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴 7。君子（国）：其人衣冠带剑（又出现了） 8。司幽：人，帝俊之子晏龙所生，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟 9。白民：人，帝俊之子帝鸿所生，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴 10。青丘之（国）：有狐，九尾（又出现了“青丘之狐”） 11。黑齿：人，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟（。。。。。。又出现了，后均以“。。。”代替此话） 12。天吴：神，八首人面，虎身十尾（。。。） 13。禺豸虎：神，黄帝所生，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇 14。玄股（国）：人，黍食，使四鸟（。。。） 15。困民（国）：人，勾姓而食 16。王亥：人，两手操鸟，方食其头 17。摇民：人，帝舜生戏，戏生摇民 18。奢比尸：神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇（。。。） 19。五采之鸟：鸟，相乡弃沙 20。[左鸟右宛]：人，来之风曰犭炎，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长 21。应龙：兽，处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨 22。夔：兽，流波山其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下 大荒东出现神明：少昊、[左霝右鬼]之尸、天吴、禺豸虎、奢比尸 1。术踢：兽，左右有首 2。双双：兽，三青兽相并 3。三身（国）：人，有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟（。。。） 4。季禺（国）：人，颛顼之子，食黍 5。羽民（国）：人，其民皆生毛羽（。。。） 6。卵（国）：人，其民皆生卵 7。盈民（国）：人，於姓，黍食，又有人方食木叶 8。不死（国）：人，阿姓，甘木是食（。。。） 9。不廷胡余：神，南海渚中，人面，珥两青蛇，践两赤蛇 10。因因乎：神，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风 11。季厘（国）：人，帝俊生季厘，食兽 12。[左囗右至]（国）：人，盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也 13。凿齿（国）：人 14。蜮民（国）：人，桑姓，食黍，射蜮是食，有人方扞弓射黄蛇 15。育蛇：蛇，赤蛇 16。祖状之尸：人，方齿虎尾 17。焦侥（国）：人，小人，几姓，嘉谷是食 18。颛顼（国）：人，生伯服，食黍，还有鼬姓之国 19。张宏（国）：人，食鱼，使四鸟，在海上捕鱼 20。驩头（国）：人，人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行，维宜芑苣，穋杨是食 21。菌人：人，小人 22。羲和（国）：方日浴于甘渊 23。三骓：兽，青马与赤马 大荒南出现神明：娥皇（帝俊之妻）、颛顼、帝舜、少昊、鲧、士敬（鲧之妻）、琰融（鲧之子）、帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山、羲和（帝俊之妻，生十日，印象最深的一句话“常羲浴月，羲和浴日”，上次看到一个资料，分析出常羲与羲和是上古时期非常杰出的天文学家） 1。淑士（国）：人，颛顼之子 2。女娲之肠：神，有十个，化为神，处栗广之野；横道而处 3。石夷：人，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短 4。狂鸟：鸟，五采之鸟，有冠 5。西周（国）：人，姬姓，食谷（大汗！不过想想也是，《山海经》是作于禹经，述于周秦的） 6。叔均：人，方耕，是代其父（后稷）及稷播百谷，始作耕（后来是饿死的，是“贵物轻身”的典范） 7。先民（国）：人，食谷，使四鸟 8。北狄（国）：人，黄帝之孙曰始均，始均生北狄 9。太子长琴：人，榣山其上之人，祝融所生，是处榣山，始作乐风 10。皇鸟、鸾鸟、凤鸟：鸟，五采鸟三名 11。无名虫：虫，状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状 12。鸣鸟：鸟，弇州之国，五采之鸟仰天，爰有百乐歌舞之凤 13。弇兹：神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇 14。嘘：神，人面无臂，两足反属于头山 15。天虞：人，反臂 16。常羲：神，女子方浴月，帝俊妻，生月十有二，此始浴之（十二月份的最早由来） 17。青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟：鸟，五色之鸟，人面有发，其所集者其国亡 18。黄姖之尸：人 19。比翼鸟：鸟（。。。） 20。白鸟：鸟，青翼，黄尾，玄喙 21。天犬：兽，赤犬，其所下者有兵 22。西王母：神/兽，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，所居之山万物尽有（。。。） 23。女祭、女囗：人，处寒荒之国 24。夏耕之尸：人，无首，操戈盾立，故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前 25。吴回：人，奇左，是无右臂 26。夏后开：神，珥两青蛇，乘两龙，上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下 27。互人（国）：人，炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天 28。鱼妇：鱼，偏枯，颛顼死即复苏，风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼 29。鸀鸟：鸟，青鸟，身黄，赤足，六首 大荒西出现神明：禹、共工、颛顼、女娲之肠、帝竣后稷、老童、祝融、弇兹、嘘、常羲、西王母、夏后开 1。胡不与（国）：人，烈姓，黍食 2。琴虫：虫，兽身蛇身 3。蜚蛭：虫，四翼 4。大人（国）：人，厘姓，黍食（第三次出现了~汗！） 5。大青蛇：蛇，黄头，食麈 6。叔歜（国）：人，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴 7。猎猎：虫，黑虫如熊状 8。北齐（国）：人，姜姓，使虎、豹、熊、罴 9。毛民（国）：人，依姓，食黍，使四鸟，禹生均国，均国生役采，役采生修囗台，修囗台杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民（。。。） 10。禺强：神，北海之渚中，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，与禺豸虎为兄弟 11。九凤：神，九首人面鸟身 12。强良：神，衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘 13。夸父：神，珥两黄蛇，把两黄蛇，应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨（再一次有描述夸父追日，被我省略） 14。无肠（国）：人，是任姓，无继子，食鱼（。。。） 15。相繇：神，共工之臣，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处，禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也 16。黄帝女魃：人，衣青衣，后有详细介绍这段神话，很有名很精彩： 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。 应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。 魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎 17。深目民（国）：盼姓，食鱼（。。。） 18。赤水女子献：人，女子衣青衣 19。犬戎：神，人面兽身，黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食（。。。） 20。戎宣王尸：兽，赤兽，马状无首 21。一目：人，当面中生，又说是威姓，少昊之子，食黍（。。。） 22。继无民（国）：人，任姓，无骨子，食气、鱼 23。苗民：人，黑水之北，有翼，颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉 24。儋耳（国）：人，任姓禺号子，食谷 25。烛龙：神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛龙（“烛陰”的另一种叫法，还是指北极的极昼与极夜） 大荒北出现神明：帝颛顼与九嫔葬焉、禺强、九凤、强良、夸父、相繇、魃、犬戎、烛龙、蚩尤、应龙、黄帝、共工 1。朝鲜（国）：人，天毒，其人水居，偎人爱之 2。韩流：神，帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流，擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼 3。柏高：人，上下于肇山，至于天 4。蝡蛇：蛇，灵山有赤蛇在木上，木食 5。鸟氏：人，处盐长之国，鸟首 6。猩猩：兽，青兽，人面 7。窫窳：兽，龙首，是食人 8。黑蛇：蛇，青首，食象 9。赣巨人：人/兽，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也 10。黑人：人/兽，虎首鸟足，两手持蛇，方啗之 11。嬴民：兽，鸟足，有封豕 12。延维：神，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，人主得而飨食之，伯天下 13。[左山右囷]狗：兽，青兽如菟 14。翠鸟、孔鸟：鸟 15。翳鸟：鸟，五采之鸟，飞蔽一乡 16。相顾之尸：人，反缚盗械、带戈常倍之佐 17。玄狐蓬尾：兽 18。钉灵（国）：人，其民从厀以下有毛，马蹄善走 19。鲧：神，黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧 20。伯陵：神，炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风（最早的诗） 21。番禺：神，帝俊生禺号，禺号生婬梁，婬梁生番禺，是始为舟（最早的舟） 22。吉光：神，番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车（最早的车） 23。般：神，少皞生般，般是始为弓矢（最早的武器） 24。晏龙：神，帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟（最早的音乐） 25。后稷：神，帝俊生后稷，播百谷（最早的农作物） 26。大比赤陰（不知道是否是这个名字）：神，是始为国（最早的国家建立） 27。禹：神，就是大禹，是始布土，定九州（最早的治理洪水） 28。义均：神，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧（最早的工匠） 第31章 《山海经》海外 海外从东南角到东北角的国家地区、山丘河川分别如下。 丘，这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树。 结出甜美果子的树所生长的地方，就在东海边。 两座山夹着?丘，上面有树木。 另一种说法认为?丘就是嗟丘。还有一种说法认为各种果树所存在的地方，在葬埋帝尧之地的东面。 大人国在它的北面，那里的人身材高大，正坐在船上撑船。 一种说法认为大人国在?丘的北面。 奢比尸神在大人国的北面，那里的人都长着野兽的身子、人的面孔、大大的耳朵，耳朵上穿挂着两条青蛇。 另一种说法认为肝榆尸神在大人国的北面。 君子国在奢比尸神的北面，那里的人穿衣戴帽而腰间佩带着剑，能吃野兽，使唤的两只花斑老虎就在身旁，为人喜欢谦让而不争斗。 那里有一种薰华草，早晨开花傍晚凋谢。另一种说法认为君子国在肝榆尸神的北面。 虹霓，俗称美人虹。据古人说，虹双出而颜色鲜艳的为雄，称作虹在它的北面，它的各端都有两个脑袋。另一种说法认为在君子国的北面。 朝阳谷，有一个神人叫做天吴，就是所谓的水伯。 他住在北面的两条水流中间。他是野兽形状，长着八个脑袋而是人的脸面，八只爪子八条尾巴，背部是青中带黄的颜色。 青丘国在它的北面。 那里有一种狐狸长着四只爪子九条尾巴。 另一种说法认为青丘国在朝阳谷的北面。 天帝命令竖亥用脚步测量大地，从最东端走到最西端，是五亿十选九千八百步。 竖亥右手拿着算筹，左手指着青丘国的北面。 另一种说法认为是大禹命令竖亥测量大地。 还一种说法认为测量出五亿十万九千八百步。 黑齿国在它的北面，那里的人牙齿漆黑，吃着稻米又吃着蛇，还有一条红蛇和一条青蛇，正围在他身旁。 另一种说法认为黑齿国在竖亥所在地的北面，那里的人是黑脑袋，吃着稻米驱使着蛇，其中一条蛇是红色的。 下面有汤谷。 汤谷边上有一棵扶桑树，是十个太阳洗澡的地方，在黑齿国的北面。 正当大水中间，有一棵高大的树木，九个太阳停在树的下枝，一个太阳停在树的上枝。 雨师妾国在汤谷的北面。 那里的人全身黑色，两只手各握着一条蛇，左边耳朵上挂有青色蛇，右边耳朵挂有红色蛇。 另一种说法认为雨师妾国在十个太阳所在地的北面，那里的人是黑色身子而人的面孔，两只手各握着一只龟。 玄股国在它的北面。 那里的人穿着鱼皮衣而吃鸥鸟蛋，使唤的两只鸟在身边。 另一种说法认为玄股国在雨师妾国的北面。 毛民国在它的北面。 那里的人全身长满了毛。 另一种说法认为毛民国在玄股国的北面。 劳民国在它的北面，那里的人全身黑色。 有的人称劳民国为教民国。 另一种说法认为劳民国在毛民国的北面，那里的人脸面眼睛手脚全是黑的。 东方的句芒神，是鸟的身子人的面孔，乘着两条龙。 第32章 屏蔽章节5 海外从东南角到东北角的国家地区、山丘河川分别如下。 丘，这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树。 结出甜美果子的树所生长的地方，就在东海边。 两座山夹着?丘，上面有树木。 另一种说法认为?丘就是嗟丘。还有一种说法认为各种果树所存在的地方，在葬埋帝尧之地的东面。 大人国在它的北面，那里的人身材高大，正坐在船上撑船。 一种说法认为大人国在?丘的北面。 奢比尸神在大人国的北面，那里的人都长着野兽的身子、人的面孔、大大的耳朵，耳朵上穿挂着两条青蛇。 另一种说法认为肝榆尸神在大人国的北面。 君子国在奢比尸神的北面，那里的人穿衣戴帽而腰间佩带着剑，能吃野兽，使唤的两只花斑老虎就在身旁，为人喜欢谦让而不争斗。 那里有一种薰华草，早晨开花傍晚凋谢。另一种说法认为君子国在肝榆尸神的北面。 虹霓，俗称美人虹。据古人说，虹双出而颜色鲜艳的为雄，称作虹在它的北面，它的各端都有两个脑袋。另一种说法认为在君子国的北面。 朝阳谷，有一个神人叫做天吴，就是所谓的水伯。 他住在北面的两条水流中间。他是野兽形状，长着八个脑袋而是人的脸面，八只爪子八条尾巴，背部是青中带黄的颜色。 青丘国在它的北面。 那里有一种狐狸长着四只爪子九条尾巴。 另一种说法认为青丘国在朝阳谷的北面。 天帝命令竖亥用脚步测量大地，从最东端走到最西端，是五亿十选九千八百步。 竖亥右手拿着算筹，左手指着青丘国的北面。 另一种说法认为是大禹命令竖亥测量大地。 还一种说法认为测量出五亿十万九千八百步。 黑齿国在它的北面，那里的人牙齿漆黑，吃着稻米又吃着蛇，还有一条红蛇和一条青蛇，正围在他身旁。 另一种说法认为黑齿国在竖亥所在地的北面，那里的人是黑脑袋，吃着稻米驱使着蛇，其中一条蛇是红色的。 下面有汤谷。 汤谷边上有一棵扶桑树，是十个太阳洗澡的地方，在黑齿国的北面。 正当大水中间，有一棵高大的树木，九个太阳停在树的下枝，一个太阳停在树的上枝。 雨师妾国在汤谷的北面。 那里的人全身黑色，两只手各握着一条蛇，左边耳朵上挂有青色蛇，右边耳朵挂有红色蛇。 另一种说法认为雨师妾国在十个太阳所在地的北面，那里的人是黑色身子而人的面孔，两只手各握着一只龟。 玄股国在它的北面。 那里的人穿着鱼皮衣而吃鸥鸟蛋，使唤的两只鸟在身边。 另一种说法认为玄股国在雨师妾国的北面。 毛民国在它的北面。 那里的人全身长满了毛。 另一种说法认为毛民国在玄股国的北面。 劳民国在它的北面，那里的人全身黑色。 有的人称劳民国为教民国。 另一种说法认为劳民国在毛民国的北面，那里的人脸面眼睛手脚全是黑的。 东方的句芒神，是鸟的身子人的面孔，乘着两条龙。 第66章 《太一生水》 当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。” 太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子有什么见教，赐给我千金的厚礼？”太子说：“听说先生通达贤明，谨此奉上千金用以犒赏从者。先生不愿接受，我还有什么可说的！”庄子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！”太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子说：“好的，我也善于运用剑术。”太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，大王竟喜欢见到这样打扮的人。如今先生一定是穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。”庄子说：“请让我准备剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。 庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！” 庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。” 赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕谿的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。 第6章 道术 地球上，会放电的生物多达上百种，他们究竟是掌握了什么方法才会放的呢？我们可不可以借鉴一下？ 象鼻鱼 因吻部延长似象鼻而得名，有在水底探测觅食的功能。主要分布于非洲淡水。在近尾部的地方有发电器官，可以发出每秒120~300次的电脉冲，由头部的神经细胞接受这些电信号，在浑浊的水中也能发现食物、敌人和障碍物。不过相对于其他几种，象鼻鱼的电系“魔法”，只能作为辅助功能 瞻星鱼 瞻星鱼的每只眼睛后边都有一个放电器官，它能发出高达50伏的电压，足以击晕靠它太近的大鱼。瞻星鱼用胸鳍将沙子舀上来埋住它那位于头部顶端的扁平的脸，而它那两只突出的眼球则不停地搜索周围的小鱼小虾。 电鳐 最大的个体可以达到2米，很少在0.3米以下。电鳐身上共有2000个电板柱，有200万块“电板“。这些电板之间充满胶质状的物质，可以起绝缘作用。 非洲电鳐一次发电的电压在220伏左右，中等大小的电鳐一次发电的电压在70~80伏，像较小的南美电鳐一次只能发出37伏电压。由于电鳐会发电，人们叫它做活的发电机、活电池、电鱼等。 每个“电板“的表面分布有神经末梢，一面为负电极，另一面则为正电极。电流的方向是从正极流到负极，也就是从电鳐的背面流到腹面。在神经脉冲的作用下，这两个放电器就能把神经能变成为电能，放出电来。 电鲶 生性凶猛，怕光，昼伏夜出。体长一般50至60厘米，有记录的最大体长122厘米。具有发电器官，受到刺激时，可瞬间发出200~450伏特的电力。 电鲶的发电器官很特别，它是由体内约500万块电板组成的。单个电板产生的电压很微弱，但由于电板很多，产生的电压就很大了。这些电板分布在身体皮肤和肌肉之间，头部为正极，尾部为负极，电流流向是从头部流向尾部。 亚马逊电蛇 这种长约两米的黑色电蛇模样很像灰鼠蛇，放电量惊人，与电鳗也不遑多让，被电的人心脏骤停，电压高达650伏。有人发现，它游近一个浸在水中的河马群时，河马因受不了电流的击打而嚎叫着上岸躲避。 生物学家说，大海深处据说有这种电蛇，对于这种蛇为何会出现在亚马逊河，他们也不得而知（人类对这深海世界的认识，至今仍处于混沌初开阶段，指不定会有科幻电影中的生物呢）。 电鳗 生性昼伏夜出，以捕食小鱼为生。电鳗输出的电压为300～880伏，可以轻而易举的将人电晕，甚至电死，有水中有“高压线”之称，可想而知有多恐怖。 电鳗尾部两侧的肌肉，是由有规则地排列着的6000—10000枚肌肉薄片组成，薄片之间有结缔组织相隔，并有许多神经直通中枢神经系统。 每枚肌肉薄片像一个小电池，只能产生150毫伏的电压，但近万个“小电池”串联起来，就可以产生很高的电压了！ 研究了一下发现了他们的放电原理，大概就是左手储存正极，右手储存负极，同时释放时中间放电……（怎么感觉有些肤浅啊，但是就是这么简单，正所谓大道至简，无非就是存储与释放而已！） 喷火鱼平时能从食物中摄取含磷的有机物，并不断地贮存于体内，一旦遇到敌害或船只，数以万计的喷火鱼就会吐出这种有机物。磷在氧气中自燃，能喷出一束3米多长的火焰射向敌人，致使敌人害怕得转身就逃。 （三味真火……） 普通的水母在有性生殖之后就会死亡，但是灯塔水母却能够再次回到水螅型。这被称作分化转移。理论上这个过程没有次数限制，这种水母可以通过反复的通常生殖和转分化获得无限的寿命。所以也被人称为“长生不老的水母”。更准确地说应该是“返老还童”。除非被其他动物吃掉，否则灯塔水母是“永生”的。 （长生的真谛……） 水熊是地球上已知生命力最强的生物，可以在没有防护措施的条件下在外太空生存，在喜马拉雅山海拔6000m 以上，曾在5546米处发现过）、温泉、南极和深海4000m 以下都能生存。他的能力其实是无法消灭！ 他的原理是身体表层覆盖着一层水膜，该水膜用于避免身体干燥，同时可呼吸水膜中的氧气 （滴血重生……） 乌贼的超能力 这是一只可以改变形状、颜色，伪装成海草的乌贼。 鳗鱼的超能力 鳗鱼血液中掺有毒。毒血可以让人肌肉痉挛并危及心脏，但经过烹煮可以破解这项超能力。 黑背信天翁的超能力：远距离飞翔 黑背信天翁一年可飞八万多公里。 水船虫的超能力 水船虫用来发声部位是jj。虫身2公厘，震动jj却可发出达100分贝的声音。 蝮蛇的超能力 蝮蛇脸上有著可以侦测红外线的器官，感应远方的猎物体温。 大象的超能力 大象可以轻松靠鼻子卷起一公吨重的物品。 鲑鱼的超能力 鲑鱼在小溪或河流中孵化后，就会移民到大海中，并在那度过大半辈子。不过到了需要繁殖的时候，鲑鱼能找到千里之外且才待过一次的出生地。 跳蚤的超能力 跳蚤会跳大家都知道，但它们可以跳到自己身长的两百倍。 地球上还有无数的超能力，同样是生物他们都在进化超能力他问为什么这么优秀？ 有记载的例子表明人类具有惊人的能力，如极为详细的记忆力，过目不忘一目十行， 还有人可以通过声音呈来像， 还有的人像万磁王那样，但是不光对金属，而是任何东西都可以吸在身上 有的人被雷劈过好多次，死后坟墓还经常被雷劈 但是这都是极少数的人了，其实我们原先所拥有的都在退步，既然科技能借用他们的能力，而为什么我们不能借鉴在修炼方法中呢？ 总结一下…… 他们为什么会进化？能力是怎么来的？如何控制？ 大道至简：答案就是，他非常想进化！通过各种方法实验如何得到这种能力，最终从而掌控这项能力！ 归根结底就是先要有一个想法，一个执念，一个目标，然后慢慢的通过各种方法从而达到目的！ 当然了方法就是，找到自然规律，这个跟科学研究一样，万变不离其宗就是这个道理！所有的道路最后都是差不多的。 第7章 末法时代，唯有求变 原有的体系行不通了，没有改变的话，继续修炼下去也就只能有些许的道行精进罢了，可是要想成仙那多半就不太可能了。 既然天地灵气稀薄了，无法依靠食灵气长生那就求内吃灵气浓郁的东西，从内吸收。或者靠光能，甚至电子原子…… 练精化气 人到成年，由于物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是炼精化气的内容和目的。由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行，故又称小周天 炼气化神 炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。当神凝气穴，一阳初动活子时，采小药通任督，坎离相交，感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而炼气化神（大周天），则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼气化神的大周天火候，使神和气密切结合，相抱不离，来达到气化为神的目的。这步功夫完成后，可以“长寿还童”下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点，加以叙说。 炼神化虚 在前两阶段精化气，气化神的锻炼过程中，都是意（即神）在起主导作用。而在第三阶段中，由于通过前阶段的长期苦练，已形成条件反射，不必用意，一坐就能周天流转，故称为还虚。另一层意思是说，通过意守上丹田，把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳、抚养、训练，以达到“出神”的目的。完成这步功夫就可以“永无生死”而“成仙”了。但列这步功夫的具体内容，也未闻有何师授。而且在如何“成仙”过程中，还有诸如“夺舍”等说，玄虚莫测，在此从略。 第33章 内篇·逍遥游 战国时庄周撰写。唐玄宗于天宝元年诏封庄子为“南华真人”，尊其书为南华真经 第34章 内篇·齐物论 南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？” 才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？ 没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。 众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做为君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在其间？无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会死亡，这又有什么益处！人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？人生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗！ 追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？为什么必须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢？愚味的人也会跟他们一样有老师哩。还没有在思想上形成定见就有是与非的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。没有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又能怎么样呢？ 说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？ 大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可？大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。 各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。 用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。 能认可吗？一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说 ：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。 古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。果真有形成与亏缺吗？果真没有形成与亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。 现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。 所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。 至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。 从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！” 齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！” 齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！” 瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？” 长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。 “我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！ “倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。 “什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。” 影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？” 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。 第35章 内篇·养生主 南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？” 才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？ 没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。这样的认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。 众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做为君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在其间？无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会死亡，这又有什么益处！人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？人生在世，本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗！ 追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？为什么必须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢？愚味的人也会跟他们一样有老师哩。还没有在思想上形成定见就有是与非的观念，这就像今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。没有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又能怎么样呢？ 说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？ 大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可？大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。 各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。 用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。 能认可吗？一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说 ：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。因此，古代圣人把是与非混同起来，优游自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。 古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。果真有形成与亏缺吗？果真没有形成与亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。没有形成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。 现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。 所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。 至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。 从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！” 齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！” 齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！” 瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？” 长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。 “我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！ “倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。 “什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。” 影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？” 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。 第36章 内篇·人间世 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。 文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。”公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。” 沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。” 取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。 第37章 内篇·德充符 颜回拜见老师仲尼，请求同意他出远门。孔子说：“到哪里去呢？”颜回回答：“打算去卫国。”孔子说：“去卫国干什么呢？”颜回说：“我听说卫国的国君，他正年轻，办事专断；轻率地处理政事，却看不到自己的过失；轻率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全国不可称数，就像大泽中的草芥一样，百姓都失去了可以归往的地方。我曾听老师说：‘治理得好的国家可以离开它。治理得不好的国家却要去到那里，就好像医生门前病人多一样’。我希望根据先生的这些教诲思考治理卫国的办法，卫国也许还可以逐步恢复元气吧！” 孔子说：“嘻！你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊！推行大道是不宜掺杂的，杂乱了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道！ “你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。 “一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和对方声气相通，一个人虽然不争名声，可未必能得到广泛的理解。而勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前，这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，这样的做法可以说是害人。害人的人一定会被别人所害，你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀！况且，假如说卫君喜好贤能而讨厌恶人，那么，哪里还用得着等待你去才有所改变？你果真去到卫国也只能是不向卫君进言，否则卫君一定会紧紧抓住你偶然说漏嘴的机会快捷地向你展开争辩。你必将眼花缭乱，而面色将佯作平和，你说话自顾不暇，容颜将被迫俯就，内心也就姑且认同卫君的所作所为了。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。有了依顺他的开始，以后顺从他的旨意便会没完没了，假如你未能取信便深深进言，那么一定会死在这位暴君面前。 “从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！” 颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？” 颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲就的人，是跟世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。” 颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。” 颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！” 叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：‘事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿出病害。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！” 孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！ “不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。 “言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！” 颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行生就凶残嗜杀。跟他朝夕与共如果不符合法度与规范，势必危害自己的国家；如果合乎法度和规范，那又会危害自身。他的智慧足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会出现过错。像这样的情况，我将怎么办呢？” 蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。即使这样，这两种态度仍有隐患。亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。 你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。警惕呀，谨慎呀！经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。 爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！” 匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。” 匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！” 匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！” 南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。 子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。 有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够u口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！ 孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！” 山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。 第38章 内篇·大宗师 鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。” 常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。” 常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢！他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！” 申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？” 申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！” 子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！” 鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。虽然今天你来到了我这里，可是怎么能够追回以往呢！”叔山无趾说：“我只因不识事理而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，还保有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想竭力保全它。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人！”孔子说：“我孔丘实在浅薄。先生怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。”叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！” 叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至尚的人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“怎么不径直让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！” 鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它唱导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？” 孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的**，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。” 鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。” 有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。” 一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细的了。所以，在德行方面有超出常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。因而圣人总能自得地出游，把智慧看作是祸根，把盟约看作是禁锢，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？这四种作法叫做天养。所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！有了人的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。 惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！” 第39章 内篇·应帝王 颜回拜见老师仲尼，请求同意他出远门。孔子说：“到哪里去呢？”颜回回答：“打算去卫国。”孔子说：“去卫国干什么呢？”颜回说：“我听说卫国的国君，他正年轻，办事专断；轻率地处理政事，却看不到自己的过失；轻率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全国不可称数，就像大泽中的草芥一样，百姓都失去了可以归往的地方。我曾听老师说：‘治理得好的国家可以离开它。治理得不好的国家却要去到那里，就好像医生门前病人多一样’。我希望根据先生的这些教诲思考治理卫国的办法，卫国也许还可以逐步恢复元气吧！” 孔子说：“嘻！你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊！推行大道是不宜掺杂的，杂乱了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道！ “你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。 “一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和对方声气相通，一个人虽然不争名声，可未必能得到广泛的理解。而勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前，这就好比用别人的丑行来显示自己的美德，这样的做法可以说是害人。害人的人一定会被别人所害，你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀！况且，假如说卫君喜好贤能而讨厌恶人，那么，哪里还用得着等待你去才有所改变？你果真去到卫国也只能是不向卫君进言，否则卫君一定会紧紧抓住你偶然说漏嘴的机会快捷地向你展开争辩。你必将眼花缭乱，而面色将佯作平和，你说话自顾不暇，容颜将被迫俯就，内心也就姑且认同卫君的所作所为了。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。有了依顺他的开始，以后顺从他的旨意便会没完没了，假如你未能取信便深深进言，那么一定会死在这位暴君面前。 “从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！” 颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？” 颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲就的人，是跟世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。” 颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。” 颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！” 叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：‘事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿出病害。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成这两种结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！” 孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做足以为戒的大法。所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！ “不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。 “言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！” 颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行生就凶残嗜杀。跟他朝夕与共如果不符合法度与规范，势必危害自己的国家；如果合乎法度和规范，那又会危害自身。他的智慧足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会出现过错。像这样的情况，我将怎么办呢？” 蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。即使这样，这两种态度仍有隐患。亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。 你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。警惕呀，谨慎呀！经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。 爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！” 匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。” 匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！” 匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！” 南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。 子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。 有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够u口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！ 孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！” 山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。 第40章 外篇·骈拇 鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。” 常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。” 常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢！他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！” 申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？” 申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！” 子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！” 鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。虽然今天你来到了我这里，可是怎么能够追回以往呢！”叔山无趾说：“我只因不识事理而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，还保有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想竭力保全它。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人！”孔子说：“我孔丘实在浅薄。先生怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。”叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！” 叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至尚的人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“怎么不径直让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！” 鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它唱导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？” 孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的**，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。” 鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。” 有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。” 一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细的了。所以，在德行方面有超出常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。因而圣人总能自得地出游，把智慧看作是祸根，把盟约看作是禁锢，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？这四种作法叫做天养。所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！有了人的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。 惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！” 第41章 外篇·马蹄 知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？ 况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。 所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。 古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。 死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”呢！人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况应该宗为大师的“道”呢？ 泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。 将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜，至于像人的形体的情况，在万千变化中从不曾有过穷尽，那快乐之情难道还能够加以计算吗？所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。以少为善以老为善，以始为善以终为善，人们尚且加以效法，又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢！ “道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。 南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊回答说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的时限；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。” 南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。” 子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。 不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！” 子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？” 不久子来也生了病，气息急促将要死去，他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望，说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而死的变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变化成老鼠的肝脏吗？把你变化成虫蚁的臂膀吗？” 子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人，则不啻于父母；它使我靠拢死亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安闲熟睡似的离开人世，又好像惊喜地醒过来而回到人间。 子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！” 子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？” 孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！” 子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。” 颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道真会有无其实而有其名的情况吗？颜回实在觉得奇怪。” 孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人。人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死；不知道趋赴生，也不知道靠拢死；他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么知道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢！那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。” 意而子拜访许由。许由说：“尧把什么东西给予了你？”意而子说：“尧对我说：‘你一定得亲身实践仁义并明白无误地阐明是非’”。许由说：“你怎么还要来我这里呢？尧已经用‘仁义’在你的额上刻下了印记，又用‘是非’割下了你的鼻子，你将凭借什么游处于逍遥放荡、纵任不拘、辗转变化的道途呢？”意而子说：“虽然这样，我还是希望能游处于如此的境域。” 许由说：“不对。有眼无珠的盲人没法跟他观赏佼好的眉目和容颜，瞎子没法跟他赏鉴礼服上各种不同颜色的花纹。”意而子说：“无庄不再打扮忘掉自己的美丽，据梁不再逞强忘掉自己的勇力，黄帝闻‘道’之后忘掉自己的智慧，他们都因为经过了‘道’的冶炼和锻打。怎么知道那造物者不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残缺的鼻子，使我得以保全托载精神的身躯而跟随先生呢？” 许由说：“唉！这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧。‘道’是我伟大的宗师啊！我伟大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧。这就进入‘道’的境界了。” 颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我已经忘却仁义了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”孔子说：“与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。” 子舆和子桑是好朋友，连绵的阴雨下了十日，子舆说：“子桑恐怕已经困乏而饿倒。”便包着饭食前去给他吃。来到子桑门前，就听见子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且还弹着琴：“是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？”声音微弱好像禁不住感情的表达，急促地吐露着歌词。 子舆走进屋子说：“你歌唱的诗词，为什么象这样？”子桑回答说：“我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人，然而没有找到。父母难道会希望我贫困吗？苍天没有偏私地覆盖着整个大地，大地没有偏私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？寻找使我贫困的东西可是我没能找到。然而已经达到如此极度的困乏，还是‘命’啊！” 第42章 外篇·胠箧 齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。 蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。” 肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？” 接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！” 天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。” 阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。” 郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。” 第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。试试再跟他来看看。” 第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。” 第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。” 第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。” 这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。 不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。 南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。 第43章 外篇·在宥 脚趾并生和歧指旁出，这是天生而成的吗？不过都多于常人之所得。附悬于人体的赘瘤，是出自人的形体吗？不过却超出了人天生而成的本体。采用多种方法推行仁义，比列于身体不可或缺的五脏呢！却不是无所偏执的中正之道。所以，脚上双趾并生的，是连缀起无用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的多余的东西对于人天生的品性和欲念来说，好比迷乱而又错误地推行仁义，又象是脱出常态地使用人的听力和视力。 超出本体的“多余”对于一个视觉明晰的人来说，难道不是搅乱五色、迷滥文彩、绣制出青黄相间的华丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是这样。超出本体的“多余”对于听觉灵敏的人来说，难道不是搅乱五音、混淆六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种音调吗？而师旷就是这样。超出本体的“多余”对于倡导仁义的人来说，难道不是矫擢道德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史?就是这样，超出本体的“多余”对于善于言辞的人来说，难道不是堆砌词藻，穿凿文句、将心思驰骋于“坚白”诡辩的是非之中，而艰难疲惫地罗列无数废话去追求短暂的声誉吗？而杨朱和墨翟就是这样，所以说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，绝不是天下的至理和正道。 那所谓的至理正道，就是不违反事物各得其所而又顺应自然的真情。所以说合在一块的不算是并生，而旁出枝生的不算是多余，长的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鸭的小腿虽然很短，续长一截就有忧患；鹤的小腿虽然很长，截去一段就会痛苦。事物原本就很长是不可以随意截短的，事物原本就很短也是不可以随意续长的，这样各种事物也就没有必要去排除忧患了。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢？ 况且对于脚趾并生的人来说，分裂两脚趾他就会哭泣；对于手指旁出的人来说，咬断歧指他也会哀啼。以上两种情况，有的是多于正常的手指数，有的是少于正常的脚趾数，而它们对于所导致的忧患却是同一样的。如今世上的仁人，放目远视而忧虑人间的祸患；那些不仁的人，摒弃人的本真和自然而贪求富贵。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？而从夏、商、周三代以来，天下又怎么会那么喧嚣竟逐呢？ 况且依靠曲尺、墨线、圆规、角尺而端正事物形态的，这是损伤事物本性的作法；依靠绳索胶漆而使事物相互紧紧粘固的，这是伤害事物天然禀赋的作法；运用礼乐对人民生硬地加以改变和矫正，运用仁义对人民加以抚爱和教化，从而抚慰天下民心的，这样做也就失去了人的常态。天下的事物都各有它们固有的常态。所谓常态，就是弯曲的不依靠曲尺，笔直的不依靠墨线，正圆的不依靠圆规，端方的不依靠角尺，使离析的东西附在一起不依靠胶和漆，将单个的事物捆束在一起不依靠绳索。于是，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。所以古今道理并没有两样，不可能出现亏缺呀。那么仁义又为什么无休无止地象胶漆绳索那样人为地夹在天道和本性之间呢？这就使天下人大惑不解了！ 小的迷惑会使人弄错方向，大的迷惑会使人改变本性。凭什么知道是这样的呢？自从虞舜拿仁义为号召而搅乱天下，天下的人们没有谁不是在为仁义争相奔走，这岂不是用仁义来改变人原本的真性吗？现在我们试着来谈论一下这一问题。从夏、商、周三代以来，天下没有谁不借助于外物来改变自身的本性。平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人则为了天下而牺牲。所以这四种人，所从事的事业不同，名声也有各自的称谓，而他们用生命作出牺牲以损害人的本性，却是同一样的。臧与谷两个家奴一块儿放羊却都让羊跑了。问臧在做什么，说是在拿着书简读书；问谷在做什么，说是在玩投骰子的游戏。这两个人所做的事不一样，不过他们丢失了羊却是同样的。伯夷为了贤名死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两个人，致死的原因不同，而他们在残害生命、损伤本性方面却是同样的。为什么一定要赞誉伯夷而指责盗跖呢！天下的人们都在为某种目的而献身：那些为仁义而牺牲的，世俗称他为君子；那些为财货而牺牲的，世俗称他为小人。他们为了某一目的而牺牲是同样的，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就残害生命、损伤本性而言，那么盗跖也就是伯夷了，又怎么能在他们中间区分君子和小人呢！ 况且，把自己的本性缀连于仁义，即使如同曾参和史?那样精通，也不是我所认为的完美；把自己的本性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞儿那样精通，也不是我所认为的完善；把自己的本性缀连于五声，即使如同师旷那样通晓音律，也不是我所认为的聪敏；把自己的本性缀连于五色，即使如同离朱那样通晓色彩，也不是我所认为的视觉敏锐。我所说的完美，绝不是仁义之类的东西，而是比各有所得更美好罢了；我所说的完善，绝不是所谓的仁义，而是放任天性、保持真情罢了。我所说的聪敏，不是说能听到别人什么，而是指能够内审自己罢了。我所说的视觉敏锐，不是说能看见别人什么，而是指能够看清自己罢了。不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。贪图达到别人所达到而不安于自己所应达到的境界，无论盗跖与勃夷，都同样是滞乱邪恶的。我有愧于宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解，所以就上一层说我不能奉行仁义的节操，就下一层说我不愿从事滞乱邪恶的行径。 第44章 外篇·天地 只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。 人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史?等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！ 而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的技巧；喜好音乐吗，这就助长了淫乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种现象岂只是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！ 所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下的人，便可以把天下交给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。也正因为这样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智巧，那就会安然不动而精神腾飞，默默深沉而撼人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在。我又何须分出心思去治理天下啊！ 崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史?之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史?之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。” 黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。 广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混而为一了！” 广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来吗？” 云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老先生是什么人呀！你老先生为什么这般动作？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“自在地游乐！”云将说：“我想向你请教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“哎！”云将说：“天上之气不和谐，地上之气郁结了，阴、阳、风、雨、晦、明六气不调和，四时变化不合节令。如今我希望调谐六气之精华来养育众生灵，对此将怎么办？”鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：“我不知道！我不知道！”云将得不到回答。 过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将大喜，快步来到近前说：“你老先生忘记了我吗？你老先生忘记了我吗？”叩头至地行了大礼，希望得到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“自由自在地遨游，不知道追求什么；漫不经心地随意活动，不知道往哪里去。游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚假的情景；我又能知道什么！”云将说：“我自以为能够随心地活动，人民也都跟着我走；我不得已而对人民有所亲近，如今却为人民所效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”鸿蒙说：“扰乱自然的常规，违背事物的真情，整个自然的变化不能顺应形成。离散群居的野兽，飞翔的鸟儿都夜鸣，灾害波及草木，祸患波及昆虫。唉，这都是治理天下的过错！”云将问：“这样，那么我将怎么办？”鸿蒙说：“唉，你受到的毒害实在太深啊！你还是就这么回去吧。”云将说：“我遇见你实在不容易，恳切希望能听到你的指教。” 鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的形体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问它们的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”云将说：“你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。 世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国家的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等的不聪明！ 拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无尚的贵人。 至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。 低贱然而不可不听任的，是万物；卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不去做的，是事情；不周全然而不可不陈述的，是可供效法的言论；距离遥远但又不可不恪守的，是道义；亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其性然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应的，是自然。所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，行动出于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼仪却不回避，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自然的演变和规律，也就不会具备纯正的修养；不通晓道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，可悲啊！ 什么叫做道？有天道，有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的，这就是天道，事必躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比较，相差实在太远，不能不细加体察。 第45章 外篇·天道 为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？ 怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？ 怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。 溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。 所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史?的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史?、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。 你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！ 怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搞乱了天下啊！ 第46章 外篇·天运 只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。 人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史?等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！ 而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的技巧；喜好音乐吗，这就助长了淫乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种现象岂只是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！ 所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下的人，便可以把天下交给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。也正因为这样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智巧，那就会安然不动而精神腾飞，默默深沉而撼人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在。我又何须分出心思去治理天下啊！ 崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史?之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史?之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。” 黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。 广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混而为一了！” 广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来吗？” 云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳跃游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老先生是什么人呀！你老先生为什么这般动作？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“自在地游乐！”云将说：“我想向你请教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“哎！”云将说：“天上之气不和谐，地上之气郁结了，阴、阳、风、雨、晦、明六气不调和，四时变化不合节令。如今我希望调谐六气之精华来养育众生灵，对此将怎么办？”鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：“我不知道！我不知道！”云将得不到回答。 过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将大喜，快步来到近前说：“你老先生忘记了我吗？你老先生忘记了我吗？”叩头至地行了大礼，希望得到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“自由自在地遨游，不知道追求什么；漫不经心地随意活动，不知道往哪里去。游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚假的情景；我又能知道什么！”云将说：“我自以为能够随心地活动，人民也都跟着我走；我不得已而对人民有所亲近，如今却为人民所效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”鸿蒙说：“扰乱自然的常规，违背事物的真情，整个自然的变化不能顺应形成。离散群居的野兽，飞翔的鸟儿都夜鸣，灾害波及草木，祸患波及昆虫。唉，这都是治理天下的过错！”云将问：“这样，那么我将怎么办？”鸿蒙说：“唉，你受到的毒害实在太深啊！你还是就这么回去吧。”云将说：“我遇见你实在不容易，恳切希望能听到你的指教。” 鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的形体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问它们的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”云将说：“你把对待外物和对待自我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。 世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望别人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到这样做的后患的人。这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的侥幸而不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国家的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等的不聪明！ 拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无尚的贵人。 至贵之人的教诲，就好像形躯对于身影，传声对于回响。有提问就有应答，竭尽自己所能，为天下人的提问作出应答。处心于没有声响的境界，活动在变化不定的地方，引领着人们往返于纷扰的世界，从而遨游在无始无终的浩渺之境，或出或进都无须依傍，像跟随太阳那样周而复始地没有尽头；容颜、谈吐和身形躯体均和众人一样，大家都是一样也就无所谓自身。无所谓自身，哪里用得着据有各种物象！看到了自身和各种物象的存在，这是过去的君子；看不到自身的各种物象的存在，这就跟永恒的天地结成了朋友。 低贱然而不可不听任的，是万物；卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不去做的，是事情；不周全然而不可不陈述的，是可供效法的言论；距离遥远但又不可不恪守的，是道义；亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其性然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应的，是自然。所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，行动出于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼仪却不回避，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自然的演变和规律，也就不会具备纯正的修养；不通晓道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，可悲啊！ 什么叫做道？有天道，有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的，这就是天道，事必躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比较，相差实在太远，不能不细加体察。 第47章 外篇·刻意 天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听任自然、顺其自得罢了。 用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来看待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺应自得的“德”；通行于万物的是听任自然的“道”；善于治理天下的是各尽其能各任其事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理归结于顺应自得的“德”，“德”归结于听任自然的“道”，听任自然的“道”归结于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。” 先生说：“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。” 先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取外力，没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万物这种有感才能有应的情况谁能准确地加以认识！具有盛德而居于统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显露，也是因为外物的探求而作出自然的反应。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛德而又居于统治地位的人吗？浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所动，然而万物都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。” 黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？” 尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。 尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我想借助于他的老师来请他做天子。”许由说：“恐怕天下也就危险了！齧缺这个人的为人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏，他天赋过人，而且竟然用人为的心智去对应并调合自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然，将会把自身看作万物归向的中心而着意改变万物固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参预万物的变化而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够做天子呢？虽然这样，有了同族人的聚集，就会有一个全族的先祖；可以成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，这就是臣子的灾害，国君的祸根。” 尧在华巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。”“祝愿圣人长寿。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人富有。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人多男儿。”尧说：“用不着。”守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想得到的。你偏偏不希望得到，是为什么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧，多财物就多出了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以我谢绝你对我的祝愿。” 守护封疆的人说：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他一定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，有什么可忧惧的！富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人总是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，象待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹；天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇；寿延千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方；寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃；那么还会有什么屈辱呢！”守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：“希望能得到你的指教。”守护封疆的人说：“你还是回去吧！” 唐尧统治天下，伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去用力耕地而不再理睬。 元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。 孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思，猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。 将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。况且像这样，那一定会把自己置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。” 将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，而看轻浑沌不分的状态吗？希望能同于天然自得而心境安定哩！” 子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。 隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，夸诞矜持盖过众人，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！” 子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守不道的人德行才完备，德行完备的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间跟万民生活在一起却不知道自己应该去到哪里，内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊！功利机巧必定不会放在他们那种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。” 子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是研讨和实践浑沌氏主张的人，他们了解自古不移浑沌无别的道理，不懂得需要顺乎时势以适应社会的变化，他们善于自我修养调理精神，却不善于治理外部世界。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？” 谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物象，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。” 苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”苑风说：“希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。” 门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的部队。赤张满稽说：“周武王还是比不上有虞氏啊！所以天下遭遇这种祸患。”门无鬼说：“天下太平无事而后有虞氏才去治理呢，还是天下动乱才去治理呢？” 赤张满稽说：“天下太平无事是人们的心愿，又为什么还要考虑有虞氏的盛德而推举他为国君呢！有虞氏替人治疗头疮，毛发脱落而成秃子方才敷设假发，正如有了疾病方才会去求医。孝子操办药物用来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，而圣人却以这种情况为羞。盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人；国君居于上位如同树颠高枝无心在上而自然居于高位，百姓却像无知无识的野鹿无所拘束；行为端正却不知道把它看作道义，相互友爱却不知道把它看作仁爱，敦厚老实却不知道把它看作忠诚，办事得当却不知道把它看作信义；无心地活动而又相互支使却不把它看作恩赐。所以行动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后代。” 孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。凡是父母所说的便都加以肯定，父母所做的便都加以称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；凡是君王所说的就都加以应承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所说的不良之臣。可是人们却不了解，世俗的看法就必定是正确的吗？而世俗人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。这样，世俗的观念和看法岂不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了吗？说自己是个谗谄的人，定会勃然大怒颜容顿改；说自己是个阿谀的人，也定会忿恨填胸面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只不过看作是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节全都不能吻合。穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，讨好献媚于举世之人，却不自认为那就是谗谄与阿谀，跟世俗人为伍，是非观念相通，却又不把自己看作是普通的人，这真是愚昧到了极点。知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。这不令人可悲吗？ 高雅的音乐世俗人不可能欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁！丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。 百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。盗跖与曾参、史?，行为和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。大凡丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；三是五种气味薰扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；四是五种滋味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。 第48章 外篇·缮性 磨砺心志崇尚修养，超脱尘世不同流俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥评世事无道，算是孤高卓群罢了；这样做乃是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，正是那些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，算是注重修身罢了；这样做乃是意欲平定治理天下的人，是对人施以教化的人，正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各别的地位，算是投身治理天下罢了；这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来消遣时光，算是无为自在罢了；这样做乃是闲游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了；这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。 若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。 所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。 所以说，圣人总是停留在这一境域里，停留在这一境域也就平坦而无难了。安稳恬淡，那么忧患不能进入内心，邪气不能侵袭机体，因而他们的德行完整而内心世界不受亏损。 所以说，圣人生于世间顺应自然而运行，他们死离人世又像万物一样变化而去；平静时跟阴气一样宁寂，运动时又跟阳气一道波动。不做幸福的先导，也不为祸患的起始，外有所感而后内有所应，有所逼迫而后有所行动，不得已而后兴起。抛却智巧与事故，遵循自然的常规。因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。他们不思考，也不谋划。光亮但不刺眼，信实却不期求。他们睡觉不做梦，他们醒来无忧患，他们心神纯净精粹，他们魂灵从不疲惫。虚空而且恬淡，方才合乎自然的真性。 所以说，悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。因此内心不忧不乐，是德行的最高境界；持守专一而没有变化，是寂静的最高境界；不与任何外物相抵触，是虚豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。 所以说，形体劳累而不休息那么就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇那么就会元气劳损，元气劳损就会精力枯竭。水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就会平静，闭塞不流动也就不会纯清，这是自然本质的现象。 所以说，纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。 今有吴越地方出产的宝剑，用匣子秘藏起来，不敢轻意使用，因为是最为珍贵的。精神可以通达四方，没有什么地方不可到达，上接近苍天，下遍及大地，化育万物，却又不可能捕捉到它的踪迹，它的名字就叫做同于天帝。纯粹素朴的道，就是持守精神，持守精神而不失却本真，跟精神融合为一，浑一就使精智畅通无碍，也就合于自然之理。俗语有这样的说法：“普通人看重私利，廉洁的人看重名声，贤能的人崇尚志向，圣哲的人重视素朴的精神。”所以，素就是说没有什么与它混杂，纯就是说自然赋予的东西没有亏损。能够体察纯和素，就可叫他“真人”。 第49章 外篇·秋水 天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。” 宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。庄子说：“虎和狼也具有仁爱。”太宰荡说：“这是说什么呢？”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗？” 庄子说：“不是这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。” 北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。” 黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧！我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律，用礼义加以推进，用天道来确立。最美妙最高贵的乐曲，总是用人情来顺应，用天理来因循，用五德来推演，用自然来应合，然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭；忽而清新忽而浊重，阴阳相互调配交和，流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。因此你会感到惊恐不安。 “我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临整个乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，变化虽然遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守，一切用外物来度量。乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。我时而把乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。我想思考它却不能知晓，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。 “我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为出自本然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。 “这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。” 孔子向西边游历到卫国。颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？” 师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？ “在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。 “况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。 “所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！” 孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。” 老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。 “古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。古代称这种情况叫做神采真实的遨游。 “把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。” 孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘怀。” 孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。 老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢？” 老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。” 老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。 孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？” 老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹难道就是脚吗！白?相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通。” 孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人！”老子听了后说：“好。孔丘得道了！” 第50章 外篇·至乐 磨砺心志崇尚修养，超脱尘世不同流俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥评世事无道，算是孤高卓群罢了；这样做乃是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，正是那些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，算是注重修身罢了；这样做乃是意欲平定治理天下的人，是对人施以教化的人，正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各别的地位，算是投身治理天下罢了；这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来消遣时光，算是无为自在罢了；这样做乃是闲游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了；这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。 若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。 所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。 所以说，圣人总是停留在这一境域里，停留在这一境域也就平坦而无难了。安稳恬淡，那么忧患不能进入内心，邪气不能侵袭机体，因而他们的德行完整而内心世界不受亏损。 所以说，圣人生于世间顺应自然而运行，他们死离人世又像万物一样变化而去；平静时跟阴气一样宁寂，运动时又跟阳气一道波动。不做幸福的先导，也不为祸患的起始，外有所感而后内有所应，有所逼迫而后有所行动，不得已而后兴起。抛却智巧与事故，遵循自然的常规。因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。他们不思考，也不谋划。光亮但不刺眼，信实却不期求。他们睡觉不做梦，他们醒来无忧患，他们心神纯净精粹，他们魂灵从不疲惫。虚空而且恬淡，方才合乎自然的真性。 所以说，悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。因此内心不忧不乐，是德行的最高境界；持守专一而没有变化，是寂静的最高境界；不与任何外物相抵触，是虚豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。 所以说，形体劳累而不休息那么就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇那么就会元气劳损，元气劳损就会精力枯竭。水的本性，不混杂就会清澈，不搅动就会平静，闭塞不流动也就不会纯清，这是自然本质的现象。 所以说，纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。 今有吴越地方出产的宝剑，用匣子秘藏起来，不敢轻意使用，因为是最为珍贵的。精神可以通达四方，没有什么地方不可到达，上接近苍天，下遍及大地，化育万物，却又不可能捕捉到它的踪迹，它的名字就叫做同于天帝。纯粹素朴的道，就是持守精神，持守精神而不失却本真，跟精神融合为一，浑一就使精智畅通无碍，也就合于自然之理。俗语有这样的说法：“普通人看重私利，廉洁的人看重名声，贤能的人崇尚志向，圣哲的人重视素朴的精神。”所以，素就是说没有什么与它混杂，纯就是说自然赋予的东西没有亏损。能够体察纯和素，就可叫他“真人”。 第51章 外篇·达生 在世俗的流习范围内修治性情，靠仁义礼智的儒俗学说来期求复归原始的真性；内心欲念早已被习俗所扰乱，还一心希望能达到明彻与通达；这就叫做蔽塞愚昧的人。 古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称它为以心智调养恬静。心智和恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德，就是谐和；道，就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返归本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。礼乐偏执一方而又多方有失，那么天下定然大乱了。各人自我端正而且敛藏自己的德行，德行也就不会冒犯他人，德行冒犯他人那么万物必将失却自己的本性。 古时候的人，生活在混沌鸿蒙、淳风未散的境况中，跟整个外部世界混为一体而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候，阴与阳谐和而又宁静，鬼神也不会干扰，四季的变化顺应时节，万物全不会受伤害，各种有生命的东西都能尽享天年，人们即使内存心智，也没处可用，这就叫做最为完满的浑一状态。正是这个时候，人们不知道需要去做什么而保持着天然。 等到后来道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏统治天下，世事随顺却已不能浑然为一。道德再度衰退，到了神农氏和黄帝统治天下，世道安定却已不能随顺民心与物情。道德再度衰退，到了唐尧、虞舜统治天下，开启了治理和教化的风气，淳厚质朴之风受到干扰与破坏，背离大道而为，寡有德行而行，这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。人们彼此间都相互知道和了解，也就不足以使天下得到安定，然后又贴附上浮华的文饰，增加了众多的俗学。文饰浮华毁坏了质朴之风，广博的俗学掩没了纯真的心灵，然后人民才开始迷惑和纷乱，没有什么办法返归本真而回复原始的情状。 由此观之，世间丧失了自然之道，自然之道丧失了人世。社会和道交相丧失，有道之人怎么能立脚于人世间，人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢？道没有办法在人世间兴起，人世间没有办法让道得以振兴，即使圣人不生活在少有人烟的山林之中，他的德行也必将隐没而不为人知。 谈到隐没于世，时逢昏暗不必韬光便已自隐。古时候的所谓隐士，并不是为了隐伏身形而不愿显现于世，并不是为了缄默不言而不愿吐露真情，也不是为了深藏才智而不愿有所发挥，是因为时遇和命运乖妄、背谬啊。当时遇和命运顺应自然而通行于天下，就会返归浑沌纯一之境而不显露踪迹。当时遇不顺、命运乖违而穷困于天下，就固守根本、保有宁寂至极之性而静心等待；这就是保存自身的方法。 古时候善于保存自身的人，不用辩说来巧饰智慧，不用智巧使天下人困窘，不用心智使德行受到困扰，巍然自持地生活在自己所处的环境而返归本性与真情，又何须一定得去做些什么呢！大道广荡本不是小有所成的人能够遵循，大德周遍万物本不是小有所知的人能够鉴识。小有所知会伤害德行，小有所成会伤害大道。所以说，端正自己也就可以了。快意地保持本真就可称作是心意自得而自适。 古时候所说的自得自适的人，不是指高官厚禄地位尊显，说的是出自本然的快意而没有必要再添加什么罢了。现在人们所说的快意自适，是指高官厚禄地位显赫。荣华富贵在身，并不出自本然，犹如外物偶然到来，是临时寄托的东西。外物寄托，它们到来不必加以阻挡，它们离去也不必加以劝止。所以不可为了富贵荣华而姿意放纵，不可因为穷困贫乏而趋附流俗，身处富贵荣华与穷困贫乏，其间的快意相同，因而没有忧愁罢了。如今寄托之物离去便觉不能快意，由此观之，即使真正有过快意也未尝不是迷乱了真性。所以说，由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。 第52章 外篇·山木 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？” 海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？” 河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？” 海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。” 河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？” 海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！” 河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？” 海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！” 河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？” 海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。” 河神说：“什么是天然？什么又是人为？” 海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。” 独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。 夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。” 蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！” 蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。” 孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！” 没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。” 公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。” 魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。” 公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。” 庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。 庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓í，你知道吗？鹓í从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓í刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓í，发出一声怒气：‘嚇’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？” 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。” 第53章 外篇·田子方 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？” 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！” 市南宜僚拜见鲁侯，鲁诸正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王治国的办法，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有短暂的止息，可是仍不能免除祸患，我因为这个缘故而忧虑。” 市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也隐形潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是为你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿，不懂得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，他们死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。” 鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够到达那里呢？” 市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！” 北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的办法呀？” 北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘既然已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。’纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝，分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，隐委顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！” 孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。” 太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？” 孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！ 孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？” 桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。 有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’” 庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：“先生为什么如此疲惫呢？” 庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！” 孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，而且还唱起了神农时代的歌谣，不过敲击的东西并不能合符音乐的节奏，有了敲击的声响却没有符合五音的音阶，敲木声和咏歌声分得清清楚楚，而且恰如其分地表达了唱歌人的心意。 颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。孔子真担心他把自己的道德看得过于高远而达到最了不起的境界，爱惜自己因而至于哀伤，便说：“颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。世上的事没有什么开始不同时又是终了的，人与自然原本也是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢？” 颜回说：“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易。”孔子说：“饥饿、干渴、严寒、酷暑，穷困的束缚使人事事不能通达，这是天地的运行，万物的变迁，说的是要随着天地、万物一块儿变化流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况是用这样的办法来对待自然呢！” 颜回又问：“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为了什么呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。” 颜回又问：“什么叫做没有什么开始不同时又是终了的？”孔子说：“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们的开始？只不过谨守正道随应变化而已。” 颜回又问：“什么叫做人与自然原本也是同一的？”孔子说：“人类的出现，是由于自然；自然的出现，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人安然体解，随着自然变化而告终！” 庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。 庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。” 阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问他的缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。”阳子转对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！” 第54章 外篇·知北游 通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。养育身形必定先得备足各种物品，可是物资充裕有余而身体却不能很好保养的情况是有的；保全生命必定先得使生命不脱离形体，可是形体没有死去而生命却已死亡的情况也是有的。生命的到来不能推却，生命的离去不能留止。可悲啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命；然而养育身形果真不足以保存生命，那么，世间还有什么事情值得去做呢！虽然不值得去做却不得不去做，内中的操劳或勤苦也就不可避免。 想要免除操劳形体的情况，不如忘却世事。忘却世事就没有劳苦和拘累，没有劳苦和拘累就算走上了正确的道路，走上了正确的道路就能跟随自然一道生存与变化，跟自然一道生存与变化也就接近于大道了。世俗之事为什么须得舍弃而生命途中的痕迹为什么须得遗忘？舍弃了世俗之事身形就不会劳累，遗忘了生命的涯际精神就不会亏损。身形得以保全而精神得以复本还原，就跟自然融合为一体。天和地，乃是万物（生长、繁育）的父体和母体，（阴阳二气）一旦结合便形成物体，物体一旦离散又成为新的物体产生的开始。形体保全精神不亏损，这就叫做能够随自然的变化而变化；精神汇集达到高度凝聚的程度，返回过来又将跟自然相辅相成。 列子问关尹说：“道德修养臻于完善的至人潜行水中却不会感到阻塞，跳入火中却不会感到灼热，行走于万物之上也不会感到恐惧。请问为什么会达到这样的境界？” 关尹回答说：“这是因为持守住纯和之气，并不是智巧、果敢所能做到的。坐下，我告诉给你。大凡具有面貌、形象、声音、颜色的东西，都是物体，那么物与物之间又为什么差异很大，区别甚多？又是什么东西最有能耐足以居于他物之先的地位？这都只不过是有形状和颜色罢了。大凡一个有形之物却不显露形色而留足于无所变化之中，懂得这个道理而且深明内中的奥秘，他物又怎么能控制或阻遏住他呢！那样的人处在本能所为的限度内，藏身于无端无绪的混沌中，游乐于万物或灭或生的变化环境里，本性专一不二，元气保全涵养，德行相融相合，从而使自身与自然相通。像这样，他的禀性持守保全，他的精神没有亏损，外物又从什么地方能够侵入呢！ “醉酒的人坠落车下，虽然满身是伤却没有死去。骨骼关节跟旁人一样而受到的伤害却跟别人不同，因为他的神思高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以遭遇外物的伤害却全没有惧怕之感。那个人从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全完整的心态呢？圣人藏身于自然，所以没有什么能够伤害他。复仇的人并不会去折断曾经伤害过他的宝剑，即使常存忌恨之心的人也不会怨恨那偶然飘来、无心地伤害到他的瓦片，这样一来天下也就太平安宁。没有攻城野战的祸乱，没有残杀戮割的刑罚，全因为遵循了这个道理。 “不要开启人为的思想与智巧，而要开发自然的真性。开发了自然的真性则随遇而安，获得生存；开启人为的思想与智巧，就会处处使生命受到残害。不要厌恶自然的禀赋，也不忽视人为的才智，人们也就几近纯真无伪了！”孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。 孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！” 孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！” 颜渊问孔子说：“我曾经在觞深过渡，摆渡人驾船的技巧实在神妙。我问他：‘驾船可以学习吗？’摆渡人说：‘可以的。善于游泳的人很快就能驾船。假如是善于潜水的人，那他不曾见到船也会熟练地驾驶船。’我进而问他怎样学习驾船而他却不再回答我。请问他的话说的是什么意思呢？” 孔子回答说：“善于游泳的人很快就能学会驾船，这是因为他们习以成性适应于水而处之自然。至于那善于潜水的人不曾见到过船就能熟练地驾驶船，是因为他们眼里的深渊就像是陆地上的小丘，看待船翻犹如车子倒退一样。船的覆没和车的倒退以及各种景象展现在他们眼前却都不能扰乱他们的内心，他们到哪里不从容自得！用瓦器作为赌注的人心地坦然而格外技高，用金属带钩作为赌注的人而心存疑惧，用黄金作为赌注的人则头脑发昏内心迷乱。各种赌注的赌博技巧本是一样的，而有所顾惜，那就是以身外之物为重了。大凡对外物看得过重的人其内心世界一定笨拙。” 田开之拜见周威公。周威公说：“我听说祝肾在学习养生，你跟祝肾交游，从他那儿听到过什么呢？”田开之说：“我只不过拿起扫帚来打扫门庭，又能从先生那里听到什么！”周威公说：“先生不必谦虚，我希望能听到这方面的道理。”田开之说：“听先生说：‘善于养生的人，就像是牧放羊群似的，瞅到落后的便用鞭子赶一赶。’”周威公问：这话说的是什么意思呢？” 田开之说：“鲁国有个叫单豹的，在岩穴里居住在山泉边饮水，不跟任何人争利，活了七十岁还有婴儿一样的面容；不幸遇上了饿虎，饿虎扑杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的，高门甲第、朱户垂帘的富贵人家，无不趋走参谒，活到四十岁便患内热病而死去。单豹注重内心世界的修养可是老虎却吞食了他的身体，张毅注重身体的调养可是疾病侵扰了他的内心世界，这两个人，都不是能够鞭策落后而取其适宜的人。” 孔子说：“不要进入荒山野岭把自己深藏起来，也不要投进世俗而使自己处处显露，要像槁木一样站立在两者中间。倘若以上三种情况都能具备，他的名声必定最高。使人可畏的道路，十个行人有一个人被杀害，于是父子兄弟相互提醒和戒备，必定要使随行的徒众多起来方才敢于外出，这不是很聪明吗！人所最可怕的，还是枕席上的姿意在饮食间的失度；却不知道为此提醒和戒备，这实在是过错。” 主持宗庙祭祀的官吏穿好礼服戴上礼帽来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为什么要讨厌死呢？我将喂养你三个月，用十天为你上戒，用三天为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛和臀部放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样吗？”为猪打算，说是仍不如吃糠咽糟而关在猪圈里，为自己打算，就希望活在世上有高贵荣华的地位，死后则能盛装在绘有文采的柩车上和棺椁中。为猪打算就会舍弃白茅、雕俎之类的东西，为自己打算却想求取这些东西，所不同于猪的原因究竟是什么呢？” 齐桓公在草泽中打猎，管仲替他驾车，突然桓公见到了鬼。桓公拉住管仲的手说：“仲父，你见到了什么？”管仲回答：“我没有见到什么。”桓公打猎回来，疲惫困怠而生了病，好几天不出门。 齐国有个士人叫皇子告敖的对齐桓公说：“你是自己伤害了自己，鬼怎么能伤害你呢？身体内部郁结着气，精魂就会离散而不返归于身，对于来自外界的骚扰也就缺乏足够的精神力量。郁结着的气上通而不能下达，就会使人易怒；下达而不能上通，就会使人健忘；不上通又不下达，郁结内心而不离散，那就会生病。”桓公说：“这样，那么还有鬼吗？”告敖回答：“有。水中污泥里有叫履的鬼，灶里有叫髻的鬼。门户内的各种烦攘，名叫雷霆的鬼在处置；东北的墙下，名叫倍阿鲑蠪的鬼在跳跃；西北方的墙下，名叫攻入阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼峷，大山里有山鬼夔，郊野里有野鬼彷徨，草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”桓公接着问：“请问，委蛇的形状怎么样？”告敖回答：“委蛇，身躯大如车轮，长如车辕，穿着紫衣戴着红帽。他作为鬼神，最讨厌听到雷车的声音，一听见就两手捧着头站着。见到了他的人恐怕也就成了霸主了。” 桓公听了后开怀大笑，说：“这就是我所见到的鬼。”于是整理好衣帽跟皇子 告敖坐着谈话，不到一天时间病也就不知不觉地消失了。 纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。” 孔子在吕梁观赏，瀑布高悬二三十丈，冲刷而起的激流和水花远达四十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不敢在这一带游水。只见一个壮年男子游在水中，还以为是有痛苦而想寻死的，派弟子顺着水流去拯救他。忽见那壮年男子游出数百步远而后露出水面，还披着头发边唱边游在堤岸下。孔子紧跟在他身后而问他，说：“我还以为你是鬼，仔细观察你却是个人。请问，游水也有什么特别的门道吗？”那人回答：“没有，我并没有什么特别的方法。我起初是故常，长大是习性，有所成就在于自然。我跟水里的漩涡一块儿下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，顺着水势而不作任何违拗。这就是我游水的方法。”孔子说：“什么叫做‘起初是故常，长大是习性，有所成就在于自然’呢？”那人又回答：“我出生于山地就安于山地的生活，这就叫做故常；长大了又生活在水边就安于水边的生活，这就叫做习性；不知道为什么会这样而这样生活着，这就叫做自然。” 梓庆能削刻木头做鐻，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。鲁侯见到便问他，说：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答道：“我是个做工的人，会有什么特别高明的技术！虽说如此，我还是有一种本事。我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。斋戒三天，不再怀有庆贺、赏赐、获取爵位和俸禄的思想；斋戒五天，不再心存非议、夸誉、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，已不为外物所动仿佛忘掉了自己的四肢和形体。正当这个时候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧专一而外界的扰乱全都消失。然后我便进入山林，观察各种木料的质地；选择好外形与体态最与鐻相合的，这时业已形成的鐻的形象便呈现于我的眼前，然后动手加工制作；不是这样我就停止不做。这就是用我木工的纯真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑为神鬼工夫的原因，恐怕也就出于这一点吧！” 东野稷因为善于驾车而得见鲁庄公，他驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯形成规整的弧形。庄公认为就是编织花纹图案也未必赶得上，于是要他转上一百圈后再回来。颜阖遇上了这件事，入内会见庄公，说：“东野稷的马一定会失败的。”庄公默不作声。不多久，东野稷果然失败而回。庄公问：“你为什么事先就知道定会失败呢？”颜阖回答说：“东野稷的马力气已经用尽，可是还要它转圈奔走，所以说必定会失败的。” 工倕随手画来就胜过用圆规与矩尺画出的，手指跟随事物一道变化而不须用心留意，所以他心灵深处专一凝聚而不曾受过拘束。忘掉了脚，便是鞋子的舒适；忘掉了腰，便是带子的舒适；知道忘掉是非，便是内心的安适；不改变内心的持守，不顺从外物的影响，便是遇事的安适。本性常适而从未有过不适，也就是忘掉了安适的安适。 有个名叫孙休的人，走到门前就惊叹不已地询问他的老师扁庆子，说：“我安居乡里不曾受人说过道德修养差，面临危难也没有人说过不勇敢；然而我的田地里却从未遇上过好年成，为国家出力也未遇上圣明的国君，被乡里所摈弃，受地方官放逐，而我对于上天有什么罪过呢？我怎么会遇上如此的命运？” 扁子说：“你不曾听说过那道德修养极高的人的身体力行吗？忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，自由自在地生活在不求建树的环境中，这就叫做有所作为而不自恃，有所建树而不自得。如今你把自己打扮得很有才干用以惊吓众人，用修养自己的办法来突出他人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像在举着太阳和月亮走路。你得以保全形体和身躯，具备了九窍，没有中道上夭折于聋、瞎、跛、瘸而处于寻常人的行列，也真是万幸了，又有什么闲暇抱怨上天呢！你还是走吧！” 孙休走出屋子，扁子回到房里。不多一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为什么长叹呢？”扁子说：“刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷惑更深。”弟子说：“不对哩。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。孙休所说的话是不对的吗？先生所说的话是正确的吗？他本来就因迷惑而来请教，又有什么过错呀！” 扁子说：“不是这样的。从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很 第55章 杂篇·庚桑楚 知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、采用什么方法才能获得道？”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”。知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。黄帝说：“没有思索、没有考虑方才能够懂得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方法方才能够获得道。” 知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。所以说，‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。所以说，‘体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。’如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！假如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！ “生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，‘整个天下只不过同是气罢了’。圣人也因此看重万物同一的特点。” 知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”黄帝说：“无为谓他是真正了解大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近于道，因为我们什么都知道。” 狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最了解道的谈论。 天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。 大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变化；万物业已或死、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变化的根本，一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。“六合”算是十分巨大的，却始终不能超出道的范围；秋天的毫毛算是最小的，也得仰赖于道方才能成就其细小的形体。宇宙万物无时不在发生变化，始终保持着变化的新姿，阴阳与四季不停地运行，各有自身的序列。大道是那么浑沌昧暗仿佛并不存在却又无处不在，生机盛旺、神妙莫测却又不留下具体的形象，万物被它养育却一点也未觉察。这就称作本根，可以用它来观察自然之道了。 齧缺向被衣请教道，被衣说：“你得端正你的形体，集中你的视力，自然的和气便会到来；收敛你的心智，集中你的思忖，精神就会来你这里停留。玄德将为你而显得美好，大道将居处于你的心中，你那瞪着圆眼稚气无邪的样子就像初生的小牛犊而不会去探求外在的事物！” 被衣话还没说完，齧缺便已睡着。被衣见了十分高兴，唱着歌儿离去，说：“身形犹如枯骸，内心犹如死灰，朴实的心思返归本真，而且并不因为这个缘故而有所矜持，浑浑噩噩，昏昏暗暗，没有心计而不能与之共谋。那将是什么样的人啊！” 舜向丞请教说：“道可以获得而据有吗？”丞说：“你的身体都不是你所据有，你怎么能获得并占有大道呢？”舜说：“我的身体不是由我所有，那谁会拥有我的身体呢？”丞说：“这是天地把形体托给了你；降生人世并非你所据有，这是天地给予的和顺之气凝积而成，性命也不是你所据有，这也是天地把和顺之气凝聚于你；即使是你的子孙也不是你所据有，这是天地所给予你的蜕变之形。所以，行走不知去哪里，居处不知持守什么，饮食不知什么滋味；行走、居处和饮食都不过是天地之间气的运动，又怎么可以获得并据有呢？” 孔子对老聃说：“今天安居闲暇，我冒昧地向你请教至道。”老聃说：“你先得斋戒静心，再疏通你的心灵，清扫你的精神，破除你的才智！大道，真是深奥神妙难以言表啊！不过我将为你说个大概。 “明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵循这种情况的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会广大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！ “再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。至于增多了却不像是更加增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开始，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏，这恐怕就是道啊！ “中原一带有人居住着，不偏于阴也不偏于阳，处在大地的中间，只不过姑且具备了人的形体罢了，而人终将返归他的本原。从道的观点来看，人的诞生，乃是气的聚合，虽然有长寿与短命，相差又有多少呢？说起来只不过是俄顷之间，又哪里用得着区分唐尧和夏桀的是非呢！果树和瓜类各不相同却有共同的生长规律，人们的次第关系即使难以划分，也还可以用年龄大小相互为序。圣人遇上这些事从不违拗，即使亲身过往也不会滞留。调和而顺应，这就是德；无心却适应，这就是道；而德与道便是帝业兴盛的凭藉，王侯兴起的规律。 “人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！不具有形体变化而为有了形体，具有形体再变化而为消失形体，这是人们所共同了解的，绝不是体察大道的人所追求的道理，也是人们所共同谈论的话题。体悟大道的人就不会去议论，议论的人就没有真正体悟大道。显明昭露地寻找不会真正有所体察，宏辞巧辩不如闭口不言。道不可能通过传言而听到，希望传闻不如塞耳不听，这就称作是真正懂得了玄妙之道。” 东郭子向庄子请教说：“人们所说的道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必定得指出具体存在的地方才行。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。 庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，最伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们再顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在人世来来往往却并不了解哪里是最后的归宿；放纵我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道交融相契而从不了解它的终极。造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界线，就是所谓具体事物的差异；没有差异的区别，也就是表面存在差异而实质并非有什么区别。人们所说的盈满、空虚、衰退、减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。” 妸荷甘和神农一同在老龙吉处学习。神农大白天靠着几案、关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农抱着拐杖站起身来，“啪”的一声丢下拐杖而笑起来，说：“老龙吉知道我见识短浅心志不专，所以丢下了我而死去。完了，我的先生！没有用至道的言论来启发教导我就死去了啊！” 弇堈吊知道了这件事，说：“体悟大道的人，天下一切有道德修养的人都将归附于他。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形体，听起来没有声音，对于人们所谈论的道，称它是昏昧而又晦暗，而可以用来加以谈论的道，实际上并不是真正的道。” 于是，泰清向无穷请教：“你知晓道吗？”无穷回答：“我不知晓。”又问无为。无为回答说：“我知晓道。”泰清又问：“你知晓道，道也有名目吗？”无为说：“有。”泰清说：“道的名目怎么样呢？”无为说：“我知道道可以处于尊贵，也可以处于卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名数。” 泰清用上述谈话去请教无始，说：“像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？”无始说：“不知晓是深奥玄妙，知晓是浮泛浅薄；不知晓处于深奥玄妙之道的范围内，知晓却刚好与道相乖背。”于是泰清半中有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？” 无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。” 无始又说：“有人询问大道便随口回答的，乃是不知晓道。就是询问大道的人，也不曾了解过道。道无可询问，问了也无从回答。无可询问却一定要问，这是在询问空洞无形的东西；无从回答却勉强回答，这是说对大道并无了解。内心无所得却期望回答空洞无形的提问，像这样的人，对外不能观察广阔的宇宙，对内不能了解自身的本原，所以不能越过那高远的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。” 光曜问无有：“先生你是存在呢？还是不存在呢？”无有不吭声，光曜得不到回答，便仔细地观察它的形状和容貌，是那么深远那么空虚，整天看它看不见，整天听它听不到，整天捕捉它却摸不着。 光曜说：“最高的境界啊，谁能够达到这种境界呢！我能够做到‘无’，却未能达到‘无无’，等到做到了‘无’却仍然是在基于‘有’，从哪儿能够达到这种境界啊！” 大司马家锻制带钩的人，年纪虽然已经八十，却一点也不会出现差误。大司马说：“你是特别灵巧呢，还是有什么门道呀？”锻制带钩的老人说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以资助呢？” 冉求向孔子请教：“天地产生以前的情况可以知道吗？”孔子说：“可以，古时候就像今天一样。”冉求没有得到满意的回答便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问‘天地产生以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古时候就象今天一样。’昨天我心里还很明白，今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”孔子说：“昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为又拘滞于具体形象而有所疑问吧？没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”冉求不能回答。 孔子说：“算了，不必再回答了！不会为了生而使死者复生，不会为了死而使生者死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各别形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象性的物体，而是气的聚合而产生万物。由气的聚合形成万物之后，这才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。” 颜渊问孔子说：“我曾听先生说过：‘不要有所送，也不要有所迎。’请问先生，一个人应该怎样居处与闲游。” 孔子说：“古时候的人，外表适应环境变化但内心世界却持守凝寂，现在的人，内心世界不能凝寂持守而外表又不能适应环境的变化。随应外物变化的人，必定内心纯一凝寂而不离散游移。对于变化与不变化都能安然听任，安闲自得地跟外在环境相顺应，必定会与外物一道变化而不有所偏移。狶韦氏的苑囿，黄帝的果林，虞舜的宫室，商汤、周武王的房舍，都是他们养心任物的好处所。那些称作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好坏来相互诋毁，何况现时的人呢！圣人与外物相处却不损伤外物。不伤害外物的人，外物也不会伤害他。正因为无所伤害，因而能够与他人自然相送或相迎。山林呢，还是旷野呢？这都使我感到无限欢乐啊！可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲哀与欢乐的离去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人们只不过是外物临时栖息的旅舍罢了。人们知道遇上了什么却不知道遇不上什么，能够做自身能力所及却不能做自身能力所不及的事。不知道与不能够，本来就是人们所不可回避的，一定要避开自己所不能避开的事，难道不可悲吗！最好的言论是什么也没说，最好的行动是什么也没做。要想把每个人所知道的各种认识全都等同起来，那就实在是浅陋了。” 第56章 杂篇·徐无鬼 田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞谿工。文侯说：“谿工，是你的老师吗？”田子方说：“不是老师，是我的邻里；他的言论谈吐总是十分中肯恰当，所以我称赞他。”文侯说：“那你没有老师吗？”子方说：“有”。文侯说：“你的老师是谁呢？”田子方说：“东郭顺子。”文侯说：“那么先生为什么不曾称赞过他呢？”田子方回答：“他的为人十分真朴，相貌跟普通人一样而内心却合于自然，顺应外在事物而且能保持固有的真性，心境清虚宁寂而且能包容外物。外界事物不能合符‘道’，便严肃指出使之醒悟，从而使人的邪恶之念自然消除。我做学生的能够用什么言辞去称赞老师呢？” 田子方走了出来，魏文侯若有所失地整天不说话，召来在跟前侍立的近臣对他们说：“实在是深不可测呀，德行完备的君子！起初我总认为圣智的言论和仁义的品行算是最为高尚的了，如今我听说了田子方老师的情况，我真是身形怠堕而不知道该做什么，嘴巴像被钳住一样而不能说些什么。我过去所学到的不过都是些泥塑偶像似的毫无真实价值的东西，至于魏国也只是我的拖累罢了！” 温伯雪子到齐国去，途中在鲁国歇宿。鲁国有人请求拜会他，温伯雪子说：“不行。我听说中原国家的读书人，明瞭礼义却不善解人心，我不想见他们”。 去到齐国，返回途中又在鲁国歇足，这些人又请求会见。温伯雪子说：“先前要求会见我，如今又要求会见我，这些人一定是有什么可以打动我的。”温伯雪子于是出来接见了这些客人，可是回到屋里就叹息不已。第二天再次会见这些客人，回到屋里又再次叹息不已。他的仆从问道：“每次会见这些客人，必定回到屋里就叹息不已，这是为什么呢？”温伯雪子说：“我原先就告诉过你：“中原国家的人，明瞭礼义却不善解人心。前几天会见我的那些人。进退全都那么循规蹈矩，动容却又全都如龙似虎，他们劝告我时那样子就像是个儿子，他们开导我时那样子又像是个父亲，因此我总是叹息不已。” 孔子见到温伯雪子时却一言不发。子路问：“先生一心想会见温伯雪子已经很久很久了，可是见到了他却一句话也不说，为什么呢？”孔子说：“像他那样的人，目光方才投出大道就已经在那里存留，也就无须再用言语了。” 颜渊向孔子问道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生脚不沾地迅疾飞奔，学生只能干瞪着眼落在后面了！”孔子说：“颜回，你这些话是什么意思呢？”颜回说：“先生行走，我也跟着行走；先生说话，我也跟着说话；先生快步，我也跟着快步；先生辩论，我也跟着辩论；先生奔跑，我也跟着奔跑；先生谈论大道，我也跟着谈论大道；等到先生快步如飞、脚不沾地迅速奔跑而学生干瞪着眼落在后面，是说先生不说什么却能够取信于大家，不表示亲近却能使情意传遍周围所有的人，不居高位、不获权势却能让人民像滔滔流水那样涌聚于身前，而我却不懂得先生为什么能够这样。” 孔子说：“唉，这怎么能够不加审察呢！悲哀没有比心灵的僵死更大，而人的躯体死亡还是次一等的。太阳从东方升起而隐没于最西端，万物没有什么不遵循这一方向，有眼有脚的人，期待着太阳的运行而获取成功，太阳升起便获得生存，太阳隐没便走向死亡。万物全都是这样，等候太阳的隐没而逐步消亡，仰赖太阳的升起而逐步生长。我一旦禀受大自然赋予我的形体，就不会变化成其他形体而等待最终的衰亡，随应外物的变化而相应有所行动，日夜不停从不会有过间歇，而且竟不知道变化发展的终结所在，是那么温和而又自然地铸就了现在的形体。我知道命运的安排不可能预先窥测，所以我只是每天随着变化而推移。我终身跟你相交亲密无间而你却不能真正了解我，能不悲哀吗？你大概只是明显地看到了我那些显著的方面，它们全都已经逝去，可是你还在寻求它们而肯定它们的存在，这就像是在空市上寻求马匹一样。我对你形象的思存很快就会遗忘，你对我的形象的思存也会很快成为过去。虽然如此，你还忧患什么呢！即使忘掉了旧有的我，而我仍会有不被遗忘的东西存在”。 孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样”。老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。” 孔子问：“这说的是什么意思呢？”老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概。最为阴冷的阴气是那么肃肃寒冷，最为灼热的阳气是那么赫赫炎热，肃肃的阴气出自苍天，赫赫的阳气发自大地；阴阳二气相互交通融合因而产生万物，有时候还会成为万物的纲纪却不会显现出具体的形体。消逝、生长、满盈、虚空、时而晦暗时而显明，一天天地改变一月月地演化，每天都有所作为，却不能看到它造就万物、推演变化的功绩。生长有它萌发的初始阶段，死亡也有它消退败亡的归向，但是开始和终了相互循环没有开端也没有谁能够知道它们变化的穷尽。倘若不是这样，那么谁又能是万物的本源！” 孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫做‘至人’。孔子说：“我希望能听到那样的方法。”老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水生的虫豸不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化而没有失去惯常的生活环境，这样喜怒哀乐的各种情绪就不会进入到内心。普天之下，莫不是万物共同生息的环境。获得这共同生活的环境而又混同其间，那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成尘垢，而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它，更何况去介意那些得失祸福呢！舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极，怎么值得使内心忧患！已经体察大道的人便能通晓这个道理。” 孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够免于这样做呢？”老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地自然地厚，太阳与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！” 孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮中的小飞虫对于瓮外的广阔天地啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。” 庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。”庄子说：“鲁国很少儒士。”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？” 庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的，遇事能决断。君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定会具有那种学问和本事。你如果认为一定不是这样，何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪！’” 于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题都能做出回答。庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？” 百里奚从不把爵位和俸禄放在心上，所以饲养牛时牛喂得很肥，使秦穆公忘记了他地位的卑贱，而把国事交给他。有虞氏从不把死生放在心上，所以能够打动人心。 百里奚从不把爵位和俸禄放在心上，所以饲养牛时牛喂得很肥，使秦穆公忘记了他地位的卑贱，而把国事交给他。有虞氏从不把死生放在心上，所以能够打动人心。 文王在臧地游览，看见一位老人在水边垂钓，可是他身在垂钓却不像是在钓鱼，不是手拿钓竿而有心钓鱼，钓钩总是悬在水面上。 文王一心要起用他并把朝政委托给他，可是又担心大臣和宗族放心不下；打算就此作罢放弃这个念头，却又不忍心天下的百姓得不到天子的恩泽。于是大清早便召来诸大夫嘱咐说：“昨晚我梦见了一位非常贤良的人，他黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹斑驳的杂色马，而且四只马蹄半侧是红的，他对我大声呼喊说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，恐怕你的百姓也就差不多解除了痛苦拉！’”诸位大夫惊恐不安地说：“这个显梦的人就是君王的父亲！”文王说：“既然如此，那么我们还是卜问这件事吧。”诸位大夫说：“这是先君的命令，君王还是不必多虑，又哪里用得着再行卜问呢！” 于是迎来了这位臧地老人并且把朝政委托给他。典章法规不更改，偏曲的政令不发布。三年时间，文王在国内遍访考察，见到各地的地方势力集团全都纷纷离散，各级长官不再树立夸耀自己的功德，不同的斞和斛不再能进入国境使用。地方势力集团全都纷纷离散，也就政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就政务相当劳绩统一；不同的斞斛不再能进入国境使用，诸侯也就不会生出异心。文王于是把臧地老人拜作太师，以臣下的礼节恭敬地向他问道：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默默地不作回应，抑或漫不经心地予以推辞，早晨文王向他征询意见而夜晚他就逃跑了，从那以后就再也听不到他的消息。 颜渊向孔子问道：“文王难道还未能达到圣人的境界吗？为什么还要假托于梦呢？”孔子说：“闭嘴，你不要再说！文王算得上最完美的圣人了，你怎么能随意评论和指责呢？他也只不过是短时间内顺应众人的心态罢了。” 列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支箭，箭还未至靶的紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在这个时候，列御寇的神情真像是一动也不动的木偶人似的。伯昏无人看后说：“这只是有心射箭的箭法，还不是无心射箭的射法。我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗？” 于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌悬空这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟。伯昏无人说：“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你胆战心惊有了眼花恐惧的念头，你要射中靶的不就很困难了吗？” 肩吾向孙叔敖问道：“你三次出任令尹却不显出荣耀，你三次被罢官也没有露出忧愁的神色，起初我对你确实不敢相信，如今看见你容颜是那么欢畅自适，你的心里竟是怎样的呢？” 孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处啊！我认为官职爵禄的到来不必去推却，它们的离去也不可以去阻止。我认为得与失都不是出自我自身，因而没有忧愁的神色罢了。我那里有什么过人之处啊！况且我不知道这官爵是落在他人身上呢，还是落在我身上呢？落在他人身上吗？那就与我无关；落在我的身上吗？那就与他人无关。我正心安理得优闲自在，我正踌躇满志四处张望，哪里有闲暇去顾及人的尊贵与卑贱啊！” 孔子听到这件事，说：“古时候的真人，最有智慧的人不能说服他，最美的女人不能使他淫乱，强盗不能够抢劫他，就是伏羲和黄帝也无法跟他结为朋友。死与生也算得上是大事情了，却不能使他有什么改变，更何况是爵位与俸禄呢？像这样的人，他精神穿越大山不会有阻碍，潜入深渊不会沾湿，处身卑微不会感到困乏，他的精神充满于天地，将全部奉献给他人，自己却越发感觉到充实富有。” 楚文王与凡国国君坐在一起，不一会儿，楚王的近臣一次又一次报告凡国已经灭亡。凡国国君说：“凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。既然‘凡国的灭亡不足以丧失我的存在’，那么楚国的存在也不足以保存它的存在。由此看来，那么，凡国也就未尝灭亡而楚国也就未尝存在了。” 第57章 杂篇·则阳 徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是极度困惫了！为隐居山林的劳累所困苦，所以方才肯前来会见我。”徐无鬼说：“我是来慰问你的，你对于我有什么慰问！你想要满足嗜好和欲望，增多喜好和憎恶，那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪；你想要废弃嗜好和欲望，退却喜好和憎恶，那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来慰问你，你对于我有什么可慰问的！”武侯听了怅然若失，不能应答。 不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗好像总是凝视上方，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗，又不如我观察马。我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。 徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”徐无鬼说：“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说：“就是这样吗？”徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧友便十分高兴；离开都城十天整月，见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的情意越深吗？逃向空旷原野的人，丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径，却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢？很久很久了，没有谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊！” 徐无神拜见魏武侯，武侯说：“先生居住在山林，吃的是橡子，满足于葱韭之类的菜蔬，而谢绝与我交往，已经很久很久了！如今是上了年岁吗？还是为了寻求酒肉之类的美味呢？抑或有什么治国的良策而造福于我的国家吗？”徐无鬼说：“我出身贫贱，不敢奢望能够享用国君的酒肉美食，只是打算来慰问你。”武侯说：“什么，怎么是慰问我呢？”徐无鬼说：“前来慰问你的精神和形体。”武侯说：“你说的是什么呀？”徐无鬼说：“天与地对于人们的养育是同样的，登上了高位不可以自以为高人一等，身处低下的地位不可以认为是矮人三分。你作为大国的国君，使全国的百姓劳累困苦，以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的享用，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。只有国君你患有这种病症，为什么呀？” 武侯说：“我希望见到先生已经很久了。我想爱护我的人民并为了道义而停止战争，这恐怕就可以了吧？”徐无鬼说：“不行。所谓爱护人民，实乃祸害人民的开始；为了道义而停止争战，也只是制造新的争端的祸根；你如果从这些方面来着手治理，恐怕什么也不会成功。大凡成就了美好的名声，也就有了作恶的工具；你虽然是在推行仁义，却更接近于虚伪和作假啊！有了仁义和形迹必定会出现仿造仁义的形迹，有了成功必定会自夸，有了变故也必定会再次挑起争战。你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前，不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿，不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境，不要用智巧去战胜别人，不要用谋划去打败别人，不要用战争去征服别人。杀死他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用来满足自己的私欲和精神的，他们之间的争战不知道究竟有谁是正确的？胜利又存在于哪里？你不如停止争战，修养心中的诚意，从而顺应自然的真情而不去扰乱其规律。百姓死亡的威胁得以摆脱，你将哪里用得着再止息争战呢！” 黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。 黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。 才智聪颖的人没有思虑上的变易与转换便不会感到快乐，善于辩论的人没有谈说的话题与机会就不会感到快乐，喜于明察的人没有对别人的冒犯与责问就不会感到快乐，这都是因为受到了外物的拘限与束缚。 招引贤才的人从朝堂上开始建功立业，善于治理百姓的人以做官为荣，身强体壮的人不把危难放在眼里，英勇无畏的人遇上祸患总是奋不顾身，手持武器身披甲胄的人乐于征战，隐居山林的人追求的是清白的名声，研修法制律令的人一心推行法治，崇尚礼教的人注重仪容，讲求仁义的人看重人际交往。农夫没有除草耕耘的事便觉内心不定无所事事，商人没有贸易买卖也会心神不安无所事事。百姓只要有短暂的工作就会勤勉，工匠只要有器械的技巧就会工效快、成效高。钱财积攒得不多贪婪的人总是忧愁不乐，权势不高不大而私欲很盛的人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人热衷于变故，一遇时机就会有所动作，不能够做到清静无为。这样的人就像是顺应时令次第一样地取舍俯仰，不能够摆脱外物的拘累，使其身形与精神过分奔波驰骛，沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，实在是可悲啊！ 庄子说：“射箭的人不是预先瞄准而误中靶的，称他是善于射箭，那么普天下都是羿那样善射的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下本没有共同认可的正确标准，却各以自己认可的标准为正确，那么普天下都是唐尧那样圣明的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。” 庄子说：“那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家，跟先生你一道便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像是周初的鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的学问，我能够在冬天生火烧饭在夏天制出冰块。’鲁遽说：‘这只不过是用具有阳气的东西来招引出具有阳气的东西，用具有阴气的东西来招引出具有阴气的东西，不是我所倡导的学问。我告诉给你我所主张的道理。’于是当着大家调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合，弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合，调类相同的缘故啊。如果其中任何一根弦改了调，五个音不能合谐，弹奏起来，二十五根弦都发出震颤，然而却始终不会发出不同的声音，方才是乐音之王了。而你恐怕就是象鲁遽那样的人吧？”惠子说：“如今郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙，他们正跟我一道辩论，相互间用言辞进行指责，相互间用声望压制对方，却从不曾认为自己是不正确的，那么将会怎么样呢？” 庄子说：“齐国有个人使自己的儿子滞留于宋国，命令守门人守住他而不让他有完整的身形返回来，他获得一只长颈的小钟唯恐破损而包了又包，捆了又捆，他寻找远离家门的儿子却不曾出过郊野，这就像辩论的各家忘掉了跟自己相类似的情况！楚国有个人寄居别人家而怒责守门人，半夜无人时走出门来又跟船家打了起来，还不曾离开岸边就又结下了怨恨。” 庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！” 管仲生了病，齐桓公问他：“你老的病已经很重了，不避讳地说，一旦病危不起，我将把国事托付给谁才合适呢？”官仲说：“你想要交给谁呢？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人，他对于不如自己的人从不去亲近，而且一听到别人的过错，一辈子也忘不掉，让他治理国家，对上势必约束国君，对下势必忤逆百姓。一旦得罪于国君，也就不会长久执政了！” 齐桓公说：“那么谁可以呢？”官仲回答说：“要不，隰朋还可以。隰朋为人，对上不显示位尊而对下不分别卑微，自愧不如黄帝又能怜悯不如自己的人。能用道德去感化他人的称作圣人，能用财物去周济他人的称作贤人。以贤人自居而驾临于他人之上。不会获得人们的拥戴；以贤人之名而能谦恭待人，不会得不到人们的拥戴。他对于国事一定不会事事听闻，他对于家庭也一定不事事看顾。不得已，那么还是隰朋可以。” 吴王渡过长江。登上猕猴聚居的山岭。猴群看见吴王打猎的队伍，惊惶地四散奔逃，躲进了荆棘丛林的深处。有一个猴子留下了，它从容不迫地腾身而起抓住树枝跳来跳去，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右随从打猎的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱树而死。 吴王回身对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀它的灵巧，仗恃它的便捷而蔑视于我，以至受到这样的惩罚而死去！要以此为戒啊！唉，不要用傲气对待他人啊！”颜不疑回来后便拜贤士董梧为师用以铲除自己的傲气，弃绝淫乐辞别尊显，三年时间全国的人个个称赞他。 南伯子綦靠着几案静静地坐着，然后又仰着头缓缓地吐气。颜成子进屋来看见后说：“先生，你真是了不起的人物！人的形体固然可以使它像枯槁的骸骨，心灵难道也可以像死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾在山林洞穴里居住。正当这个时候，齐太公田禾曾来看望我，因而齐国的民众再三向他表示祝贺。我必定是名声在先，他所以能够知道我；我必定是名声张扬，他所以能利用我的名声。假如我不具有名声，他怎么能够知道我呢？假如我不是名声张扬于外，他又怎么能够利用我的名声呢？唉，我悲悯自我迷乱失却真性的人，我又悲悯那些悲悯别人的人，我还悲悯那些悲悯人们的悲悯者，从那以后我便一天天远离人世沉浮而达到心如死灰的境界”。 孔子去到楚国，楚王宴请孔子，孙叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒洒在地上祭祷，说：“古时候的人啊！在这种情况下总要说一说话。”孔子说：“我听说有不用言谈的言论，但从不曾说过，在这里说上一说。市南宜僚从容不迫地玩弄弹丸而使两家的危难得以解脱，孙叔敖运筹帷幄使敌国不敢对楚国用兵而楚国得以停止征战。我孔丘多么希望有只长长的嘴巴来说上几句呀！” 市南宜僚和孙叔敖可以称作不是办法的办法，孔子可以称作不用言辞的说辩，所以循道所得归结到一点就是道的原始浑一的状态。言语停留在才智所不知晓的境域，这就是最了不起的了。大道是混沌同一的，而体悟大道却个不相同；才智所不能通晓的知识，辩言也不能一一列举，名声像儒家、墨家那样的人也常因强不知以为知而招致凶祸。所以，大海不辞向东的流水，成就了博大之最，圣人包容天地，恩泽施及天下百姓，而百姓却不知道他们的姓名。因此生前没有爵禄，死后没有谥号，财物不曾汇聚，名声不曾树立，这才可以称作是伟大的人。狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能，何况是成就于伟大的啊！成就伟大却不足以算是伟大，又何况是修养心性随顺自然啊！伟大而又完备，莫过于天地；然而天地哪里会求取什么，却是伟大而又完备的哩。伟大而又完备的人，没有追求，没有丧失，没有舍弃，不因外物而改变自己的本性。返归自己的本性就会没有穷尽，遵循恒古不变的规律就会没有矫饰，这就是伟大的人的真情。 子綦有八个儿子，排列在子綦身前，叫来九方歅说：“给我八个儿子看看相，谁最有福气。”九方歅说：“梱最有福气。”子綦惊喜地说：“怎么最有福气呢？”九方歅回答：“梱将会跟国君一道饮食而终了一生。”子綦泪流满面地说：“我的儿子为什么会达到这样的境遇！”九方歅说：“跟国君一道饮食，恩泽将施及三族，何况只是父母啊！如今先生听了这件事就泣不成声，这是拒绝要降临的福禄。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却是没有福分了。” 子綦说：“歅，你怎么能够知道，梱确实是有福呢？享尽酒肉，只不过从口鼻进到肚腹里，又哪里知道这些东西从什么地方来？我不曾牧养而羊子却出现在我屋子的西南角，不曾喜好打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，假如不把这看作是怪事，又是为了什么呢？我和我的儿子所游乐的地方，只在于天地之间。我跟他一道在苍天里寻乐，我跟他一道在大地上求食；我不跟他建功立业，不跟他出谋划策，不跟他标新立异，我只和他一道随顺天地的实情而不因外物便相互背违，我只和他一应顺任自然而不为任何外事所左右。如今我却得到了世俗的回报啊！大凡有了怪异的征兆，必定会有怪异的行为，实在是危险啊，并不是我和我儿子的罪过，大概是上天降下的罪过！我因此泣不成声。” 没过多久派遣梱到燕国去，强盗在半道上劫持了他，想要保全其身形而卖掉实在担心他跑掉，不如截断他的脚容易卖掉些，于是截断他的脚卖到齐国，正好齐国的富人渠公买了去给自己看守街门，仍能够一辈子吃肉而终了一生。 齧缺遇见许由，说：“你准备去哪里呢？”许由回答：“打算逃避尧。”齧缺说：“你说些什么呢？”许由说：“尧，孜孜不倦地推行仁的主张，我担心他受到天下人的耻笑。后代一定会人与人相食啊！百姓，并不难以聚合，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。” 有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有弯腰驼背、勤苦不堪的人。 所谓沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自得意，自以为满足了，却不知道从未曾有过丝毫所得，所以称他为沾沾自喜的人。所谓偷安矜持的人，就像猪身上的虱子一个样，选择稀疏的鬃毛当中自以为就是广阔的宫廷与园林，后腿和蹄子间弯曲的部位，**和腿脚间的夹缝，就认为是安宁的居室和美好的处所，殊不知屠夫一旦挥动双臂布下柴草生起烟火，便跟随猪身一块儿烧焦。这就是依靠环境而安身，这又是因为环境而毁灭，而这也就是所说的偷安自得的人。所谓弯腰驼背、勤苦不堪的人，就是舜那样的人。羊肉不会爱慕蚂蚁，蚂蚁则喜爱羊肉，因为羊肉有羶腥味。舜有羶腥的行为，百姓都十分喜欢他，所以他多次搬迁居处都自成都邑，去到邓的废址就聚合了头十万家人。尧了解到舜的贤能，从荒芜的土地上举荐了他，说是希望他能把恩泽布施百姓。舜从荒芜的土地上被举荐出来，年岁逐渐老了，敏捷的听力和视力衰退了，还不能退回来休息，这就是所说的弯腰驼背、勤苦不堪的人。 所以超凡脱俗的神人讨厌众人跟随，众人跟随就不会亲密和睦，不亲密和睦也就不会带来好处。因此没有什么特别的亲密，没有什么格外的疏远，持守德行、温暖和气以顺应天下，这就叫做真人。就像是，蚂蚁不再追慕羶腥，鱼儿得水似的悠闲自在，羊肉也清除了羶腥的气味。 用眼睛来看视自己眼睛所应看视的东西，用耳朵来听取自己耳朵所应听取的声音，用心思来收回分外逐物的心思。像这样的人，他们内心的平静就像墨线一样正直，他们的变化总是处处顺应。古时候的真人，用顺任自然的态度来对待人事，不会用人事来干扰自然。古时候的真人，获得生存就听任生存，失掉生存就听任死亡；获得死亡就听任死亡，失掉死亡就听任生存。药物，乌头也好，桔梗也好，芡草也好，猪苓也好，这几种药更换着作为主药，怎么可以说得完呢！ 勾践率领三千士兵困守于会稽，只有文种能够知道越国复国的办法，也只有文种不知道复国后将要遭受杀戮的祸害。所以说猫头鹰的眼睛只有在夜晚才适宜看视，仙鹤具有修长的双腿，截断就会感到悲哀。所以说，风儿吹过了河面河水就会有所减损，太阳照过河去河水也会有所减损。假如风与太阳总是盘桓在河的上空，而河水却认为不曾受到过干扰，那就是靠河水源头小溪的不断汇聚。所以，水保持住了泥土也就安定下来，影子留住了是因为人体安定下来，事物固守着事物因而相互安定下来。 所以，眼睛一味地追求超人的视力也就危险了，耳朵一味地追求超人的听力也就危险了，心思一味地追求外物也就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成已经来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性却为功名所萦绕，要想获得成功便须持续很久很久。可是人们却把上述情况看作是自己最可宝贵的，不可悲吗？因此国家败亡、人民受戮从没有中断，却又不知道问一问造成这种情况的原因。 所以，脚对于地的践踏很小很小，虽然很小，仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更为博大、旷远的地方；人对于各种事物的了解也很少很少，虽然很少，仰赖所不知道的知识而后才能够知道自然所称述的道理。知道“天”，知道“地”，知道“大目”，知道“大均”，知道“大方”，知道“大信”，知道“大定”，这就达到了认识的极限。“天”加以贯通，“地”加以化解，万物各视其所见，顺其本性令其自得，各得其宜自成轨迹，各守其实无使超逸，顺任安定持守不渝。 万物之中全都有其自然，顺应就会逐渐明朗清晰，深奥的道理之中都存在着枢要，而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。那么，自然的理解好像是没有理解似的，自然的知晓好像是没有知晓，但这“不知”之后方才会有真知。深入一步问一问，本不可能有什么界限，然而又不可以没有什么界限。万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，古今不能相互替换，但是无古无今、无今无古谁也不能缺少，这能不说是仅只显露其概略吗！何不再深入一步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑成这个样呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，这恐怕还是当初的不迷惑。 第58章 杂篇·外物 则阳周游到楚国，夷节向楚王谈到则阳，楚王没有接见他，夷节只得作罢归家。则阳见到王果，说：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”王果说：“我不如公阅休。” 则阳问：“公阅休是干什么的人呢？”王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下憩息。有人经过而问他，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，用他特有的办法巧妙地跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里弄得神情颠狂内心迷乱，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毁损。受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人刚好相反得求助冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严；他对于有过错的人，像老虎一样不会给予一点宽恕；不是极有才辩的人而又端正德行，谁能够使他折服！ “所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱；他们对于别人，乐于沟通、混迹人世而又能保持自己的真性；有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚王信服还得期待公阅休哩。” 圣人通达于人世间的各种纷扰和纠葛，周遍而又透彻地了解万物混同一体的状态，却并不知道为什么会是这样，这是出于自然的本性。为回返真性而又有所动作也总是把师法自然作为榜样，人们随后方才称呼他为圣人。忧心于智巧与谋虑因而行动常常不宜持久，时而有所中止又将能怎样样呢！ 生来就漂亮的人，是因为别人给他作了一面镜子，如果不通过比较他也不会知道自己比别人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他内心的喜悦就不会有所终止，人们对他的好感也不会有所中止，这就是出于自然的本性。圣人抚爱众人，是因为人们给予了他相应的名字，如果人们不这样称誉他圣人也不知道自己怜爱他人。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他给予人们的爱就不会有所终止，人们安于这样的抚爱也不会有所终止，这就是出于自然的本性。 祖国与家乡，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目、真情况，就像是数丈高台高悬于众人的面前让人崇敬、仰慕啊！ 冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物接触相处没有终始，也显不出时日。天天随外物而变化，而其凝寂虚空的心境却一点也不会改变，何尝舍弃过大道的精髓！有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏，他与外物的契合与融恰又将是怎么样的呢！商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。” 魏惠王与齐威王订立盟约，而齐威王违背了盟约。魏王大怒，打算派人刺杀齐威王，将军公孙衍知道后认为可耻，说：“您是大国的国君，却用普通百姓的手段去报仇！我愿统带二十万部队，替你攻打齐国，俘获齐国的百姓，牵走他们的牛马，使齐国的国君心急如焚热毒发于背心。然后我就攻占齐国的土地。齐国的大将田忌望风逃跑，于是我再鞭打他的背，折断他的脊骨。” 季子知道后又认为公孙衍的做法可耻，说：“建筑七八丈高的城墙，筑城已经七八丈高了，接着又把它毁掉，这是役使之人所苦的事。如今战争不起已经七年了，这是你王业的基础。公孙衍实在是挑起祸乱的人，不可听从他的主张。” 华子知道以后又鄙夷公孙衍和季子的做法，说：“极力主张讨伐齐国的人，是拨弄祸乱的人；极力劝说不要讨伐齐国的人，也是拨弄祸乱的人；评说讨伐齐国还是不讨伐齐国为拨弄祸乱之人的人，他本身就是拨弄祸乱的人。”魏王说：“既然如此，那将怎么办呢？”华子说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道罢！” 惠子知道了，引见戴晋人。戴晋人对魏王说：“有叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”魏王说：“知道。”戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，名字叫触氏，有个国家在蜗牛的右角，名字叫蛮氏，正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清，追赶打败的一方花去整整十五天方才撤兵而回。”魏王说：“咦，那都是虚妄的言论吧？”戴晋人说：“让我为你证实这些话。你认为四方与上下有尽头吗？”魏王说“没有止境。”戴晋人说：“知道使自己的思想在无穷的境域里遨游，却又返身于人迹所至的狭小的生活范围，这狭小的生活范围处在无穷的境域里恐怕就像是若存若失一样吧？”魏王说：“是的。”戴晋人又说：“在这人迹所至的狭小范围内有一个魏国，在魏国中有一个大梁城，在大梁城里有你魏王。大王与那蛮氏相比，有区别吗？”魏王回答说：“没有。”戴晋人辞别而去，魏王心中不畅怅然若有所失。 戴晋人离开后惠子见魏惠王，魏王说：“戴晋人，真是个了不起的人，圣人不足以和他相提并论。”惠子说：“吹起竹管，就会有嘟嘟的响声；吹着剑首的环孔，只会有丝丝的声音罢了。尧与舜，都是人们所赞誉的圣人；在戴晋人面前称赞尧与舜，就好比那微弱的丝丝之声罢了。” 孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起是干什么呢？”孔子说：“这些人都是圣人的仆从。这个圣哲之人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活里。他的声音从世上消失了，他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心理却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背而且心理总不屑与世俗为伍。这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚吧？” 子路请求前去召见他。孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他对于巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。 长梧地方守护封疆的人对子牢说：“你处理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。从前我种庄稼，耕地粗疏马虎，而庄稼收获时也就用粗疏马虎的态度来报复我；锄草也轻率马虎，而庄稼收获时也用轻率马虎的态度来报复我。我来年改变了原有的方式，深深地耕地细细地平整，禾苗繁茂果实累累，我一年到头不愁食品不足。” 庄子听了后说：“如今人们治理自己的身形，调理自己的心思，许多都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都因为粗疏卤莽所致。所以对待本性和真情粗疏卤莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇、蒹葭蔽遮禾黍那样危害人的本性，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性，就像遍体毒疮一齐溃发，不知选择什么地方泄出，毒疮流浓，内热遗精就是这样。” 柏矩就学于老聃，说：“请求老师同意我到天下去游历。”老聃说：“算了，天下就像这里一样。”柏矩再次请求，老聃说：“你打算先去哪里？”柏矩说：“先从齐国开始。”柏矩到了齐国，见到一个处以死刑而抛尸示众的人，推推尸体把他摆正，再解下朝服覆盖在尸体上，仰天号陶大哭地诉说：“你呀你呀！天下出现如此大的灾祸，偏偏你先碰上了。人们常说不要做强盗，不要杀人！世间一旦有了荣辱的区别，然后各种弊端就显示出来；财货日渐聚积，然后各种争斗也就表露出来。如今树立人们所厌恶的弊端，聚积人们所争夺的财物，贫穷困厄的人疲于奔命便没有休止之时，想要不出现这样的遭遇，怎么可能呢？ “古时候统治百姓的人，把社会清平归于百姓，把管理不善归于自己；把正确的做法归于百姓，把各种过错归于自己；所以只要有一个人其身形受到损害，便私下总是责备自己。如今却不是这样。隐匿事物的真情却责备人们不能了解，扩大办事的困难却归罪于不敢克服困难，加重承受的负担却处罚别人不能胜任，把路途安排得十分遥远却谴责人们不能达到。人民耗尽了智慧和力量，就用虚假来继续应付，天天出现那么多虚假的事情，百姓怎么会不弄虚作假！力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。盗窃的行径，对谁加以责备才合理呢？” 蘧伯玉活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，何尝不是年初时认为是对的而年终时又转过来认为是错的，不知道现今所认为是对的又不是五十九岁时认为是错的。万物有其产生却看不见它的本根，有其出现却寻不见它的门径。人人都尊崇自己的才智所了解的知识，却不懂得凭借自己才智所不知道而后知道的知识，这能不算是最大的疑惑吗？算了吧算了吧！没有什么办法可以逃避这样的情况。这就是所谓对吗，真正的对吗？ 孔子向太史大弢、伯常骞、狶韦请教：“卫灵公饮酒作乐荒淫无度，不愿处理国家政务；经常出外张网打猎射杀飞鸟，又不参与诸侯间的交往与盟会；他死之后为什么还追谥为灵公呢？”大弢说：“这样的谥号就是因为他具有这样的德行。”伯常骞说：“那时候卫灵公有三个妻子，他们在一个盆池里洗澡。卫国的贤臣史?奉召进到卫灵公的寓所，只得急忙接过衣裳来相互帮助遮掩。他对待大臣是多么的傲慢，而他对贤人又是如此的肃敬，这就是他死后追谥为灵公的原因。”狶韦则说：“当年卫灵公死了，占卜问葬说是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。于是挖掘沙丘数丈，发现有一石制外棺，洗去泥土一看，上面还刻有一段文字，说：‘不靠子孙，灵公将得此为冢。’灵公被叫做‘灵’看来已经很久很久了，大弢和伯常骞怎么能够知道！” 少知向大公调求教：“什么叫做‘丘里’之言？”大公调说：“所谓‘丘里’，就是聚合头十个姓，上百个人而形成共同的风气与习俗；组合各各不同的个体就形成混同的整体，离散混同的整体又成为各各不同的个体。如今指称马的上百个部位都不能获得马的整体，而马就拴缚在眼前，只有确立了马的每一个部位并组合成一整体才能称之为马。所以说山丘积聚卑小的土石才成就其高，江河汇聚细小的流水才成就其大，伟大的人物并合了众多的意见才成就其公。所以，从外界反映到内心里的东西，自己虽有定见却并不执着己见，由内心里向外表达的东西，即使是正确的也不愿跟他人相违逆。四季具有不同的气候，大自然并没有对某一节令给予特别的恩赐，因此年岁的序列得以形成；各种官吏具有不同的职能，国君没有偏私，因此国家得以治理；文臣武将具有各不相同的本事，国君不作偏爱，因此各自德行完备；万物具有各别的规律，大道对它们也都没有偏爱，因此不去授予名称以示区别。没有称谓因而也就没有作为，没有作为因而也就无所不为。时序有终始，世代有变化。祸福在不停地流转，出现违逆的一面同时也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的侧面，有所端正的同时也就有所差误。就拿山泽来比方，生长的各种材质全都有自己的用处；再看看大山，树木与石块处在同一块地方。这就叫做‘丘里’的言论。” 少知问：“既然如此，那么称之为道，可以吗？”大公调说：“不可以。现在计算一下物的种数，不止于一万，而只限于称作万物，是用数目字最多的来称述它。所以，天和地，是形体中最大的；阴与阳，是元气中最大的；而大道却把天地、阴阳相贯通。因为它大就用‘道’来称述它是可以的，已经有了‘道’的名称，还能够用什么来与它相提并论呢？假如用这样的观点来寻求区别，就好像狗与马，其间的差别也就太大了！” 少知问：“四境之内，宇宙之间，万物的产生从哪里开始？”大公调说：“阴阳互相辉映、互相伤害又互相调治，四季互相更替、互相产生又互相衰减。欲念、憎恶、离弃、靠拢，于是像桥梁一样相互连接相互兴起，雌性、雄性的分开、交合，于是相互为常相互具有。安全与危难相互变易，灾祸与幸福相互生存，寿延与夭折相互交接，生还与死亡因此而形成。这些现象的名称与实际都能理出端绪，精细微妙之处都能记载下来。随物变化的次序相互更替总是遵循着一定的轨迹，又像桥梁连接彼此两方那样地运动而又彼此相互制约，到了尽头就会折回，有了终结就有开始；这都是万物所共有的规律。言语所能致意的，智巧所能达到的，只限于人们所熟悉的少数事物罢了。体察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，这就是言语评说所限止的境界。”少知又问：“季真的‘莫为’观点，接子的‘或使’主张，两家的议论，谁最合乎事物的真情，谁又偏离了客观的规律？”大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人人都能了解的现象；可是，即使是具有超人的才智，也不能用言语来称述其自我变化的原因，同样也不能臆断它们将会怎么样。用这样的道理来加以推论和分析，精妙达到了无以伦比，浩大达到了不可围量，事物的产生有所支持，还是事物的产生全出于虚无，两种看法各持一端均不能免于为物所拘滞，因而最终只能是过而不当。‘或使’的主张过于执滞，‘莫为’的观点过于虚空。有名有实，这就构成物的具体形象。无名无实，事物的存在也就显得十分虚无。可以言谈也可以测度，可是越是言谈距离事物的真情也就越疏远。没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死与生并不相距很远，其中的规律却是不易察见。事物的产生有所支使，还是事物的产生全都出于虚无，两者都是因为疑惑而借此生出的偏执之见。我观察事物的原本，事物的过去没有穷尽；我寻找事物的末绪，事物的将来不可限止。没有穷尽又没有限止，言语的表达不能做到，这就跟事物具有同一的规律；而‘或使’、‘莫为’的主张，用言谈各持一端，又跟事物一样有了外在的终始。道不可以用“有”来表达，‘有’也不可以用无来描述。大道之所以称为‘道’，只不过是借用了‘道’的名称。‘或使’和‘莫为’的主张，各自偏执于事物的一隅，怎么能称述于大道呢？言语圆满周全，那么整天说话也能符合于道；言语不能圆满周全，那么整天说话也都滞碍于物。道是阐释万物的最高原理，言语和缄默都不足以称述；既不说话也不缄默，评议有极限而大道却是没有极限的。” 第59章 杂篇·寓言 外在事物不可能有个定准，所以忠良之士关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，而谀臣恶来同样不能免于一死，暴君夏桀和殷纣也同样身毁国亡。国君无不希望他的臣子效忠于己，可是竭尽忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被赐死而且飘尸江中，苌弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，可是竭尽孝心未必能够受到怜爱，所以孝己愁苦而死、曾参悲切一生。木与木相互摩擦就会燃烧，金属跟火相互厮守就会熔化。阴与阳错乱不顺，天与地都会大受惊骇，于是雷声隆隆，雷雨中夹着闪电，甚至烧毁高大的树木。心存忧喜而且在这两种心境中越陷越深就会没有办法逃避，小心翼翼、恐惧不安而又一无所成，内心像高悬在天地之间，忧郁沉闷，利害得失在心中碰撞，于是内心烦乱焦躁万分；世俗人内热如火烧毁了中和之气，清虚淡泊的心境抑制不住内心如火的焦虑，于是便精神颓然玄理荡然无存。 庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行，我即将收取封邑之地的税金，打算借给你三百金，好吗？”庄周听了脸色骤变忿忿地说：“我昨天来的时候，有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮辗过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用斗升之水使我活下来吧。’我对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼店里找我！’” 任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。 儒生表面运用诗、书而暗地里却在盗墓。大儒在上面向下传话：“太阳快升起来了，事情进行得怎么样？”小儒说：“下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。古诗上就有这样的诗句：‘青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！’”大儒说：“挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！” 老莱子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴归来告诉给老莱子，说：“有个人在那里，上身长下身短，伸颈曲背而且两耳后贴，眼光敏锐周遍四方，不知道他是姓什么的人。”老莱子说：“这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。”孔丘来了，老莱子说：“孔丘，去掉你仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。”孔丘听了后谦恭地作揖而退，面容顿改心悸不安地问道：“我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗？”老莱子说：“不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样呢？” 宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。”宋元君醒来，派人占卜，说：“这是一只神龟。”宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗？”左右侍臣回答：“有。”宋元君说：“叫余且来朝见我。”第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么？”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”宋元君说：“献出你捕获的白龟”。白龟送到，宋元君一会儿想杀到，一会儿又想养起来，心理正犯疑惑，卜问吉凶，说：“杀掉白龟用来占卜，一定大吉。”于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次也没有一点失误，却不能逃脱剖腹挖肠祸患。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不畏惧鱼网却也会害怕鹈鹕。摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。婴儿生下地来没有高明的老师指教也能学会说话，只因为跟会说话的人自然相处。” 惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。” 庄子说：“人若能随心而游，那么难道还会不自适自乐吗？人假如不能随心而游，那么难道还能够自适自乐吗？流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所为吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位低下了。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留。崇尚古代鄙薄当今，这是未能通达事理之人的观点。用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心中引起波动？道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不会失却自己的真性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已。” 眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应自然而游乐。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休；内心不能虚空而且游心于自然，那么六种官能就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为人们的内心促狭、心神不爽。 德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于张扬，谋略的考究是由于危急，才智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于执滞，官府事务处理果决是由于顺应了民众。春雨应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往往并不知道为什么会这样。 沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下的办法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问；君子用来惊骇国人的办法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。 东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦而加官进爵封为官师，他的同乡仿效他也消瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。 竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！ 第60章 杂篇·让王 寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。寄寓之言十句有九句让人相信，是因为借助于客观事物的实际来进行论述。做父亲的不给自己的儿子做媒。做父亲的夸赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信；这不是做父亲的过错，是人们易于猜疑的过错。跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。引述前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，是因为传告了前辈的论述，这些人都是年事已高的长者。年龄比别人大，却不能具备治世的本领和通晓事理的端绪而符合长者的厚德，这样的人就不能算是前辈长者。一个人如果没有什么先于他人的长处，也就缺乏做人之道；一个人如果缺乏做人之道，这就称作陈腐无用的人。随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，因循无尽的变化与发展，因此能持久延年。 不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理跟分辨事物的言论相比就不可能等同齐一了，既然言论跟客观齐一的自然之理不能谐和一致，所以虽然有话可说却不如不说。说出跟自然常理不能谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话；而终身不说话，也未尝不是在说话。总是有所原由方才认可，也总是有所原由而不予认可；总是有所原由方才肯定，也总是有所原由而否定。怎么算是正确的？正确的就在于是正确的。怎样算是不正确的？不正确的就在于是不正确的。怎样才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。怎样才应当否定？否定就在于它应当否定。万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面，没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。如果不是随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相互吻合，什么言论能够维持长久？万物都有一个共同的起源，却用不同的形态相互替代，开始和终了就像在循环往返，没有谁能够掌握其间的规律，这就称作自然的均衡。自然的均衡也就是常说的自然的分际。 庄子对惠子说：“孔子活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，当初所肯定的，最终又作了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。”惠子说：“孔子勤于励志用心学习。”庄子说：“孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过：‘禀受才智于自然，回复灵性以全生’。如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。算了算了，我还比不上他呢！” 曾参第二次出来做官内心感情较前一次又有了变化，说：“我当年做官双亲在世，三釜微薄的俸禄也令人感到快乐；自那以后再次做官，三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了，所以我心里很悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样至孝的人，可以说是没有牵挂俸禄的过错吧？”孔子说：“曾参的心思已经跟俸禄联系起来了。如果内心没有牵挂，会出现悲伤的感情吗？对待俸禄心无所系的人他们看待三釜乃至三千钟，就像是看待雀儿和蚊虻从眼前飞过一样。” 颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你的谈话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。” 东郭子綦说：“生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们事事求取平正。生命的终结，有它一定的原因；可是生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。你果真能够这样认识人的生与死吗？那么生与死何处算是适宜？又何处不算适宜呢？天有日月星辰和节气的变化，地有人们居住区域和寓所的划分，我又去哪里追求什么呢？没有人能够真正懂得生命的归向与终了，怎么能说没有命运安排？没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排？有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢？有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说是存在鬼神的驱遣呢？” 影外的微阴向影子问道：“你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？”影子回答：“我就是这样地随意运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？” 阳子居往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游，阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说：“当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。”阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，双脚跪着上前说道：“刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。”老聃说：“你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处？过于洁白的好像总会觉得有什么污垢，德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。”阳子居听了脸色大变羞惭不安地说：“弟子由衷地接受先生的教导。”阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候，旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了. 第61章 杂篇·盗跖 尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。 舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。”由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。 舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。 舜再把天下让给他的朋友石户地方的一位农夫，这位石户的农夫说：“君后的为人实在是尽心尽力了，真是个勤苦劳累的人！”他认为舜的德行还未能达到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，带着子女逃到海上的荒岛，终身不再返回。 大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？ 越人先后三代杀掉自己的国君，王子搜对此十分忧患，逃到荒山野洞里去。越国没有了君主，到处找寻王子搜都没能找到，便追踪来到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便点燃艾草用烟薰洞，还为他准备了国王的乘舆。王子搜拉过登车的绳索，仰天大呼说：“国君之位啊，国君之位啊，就是不能够放过我啊！”王子搜并不是讨厌做国君，而是憎恶做了国君难免会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，可说是不因为国君之位而伤害自己生命的了，这必定就是越人一心想要让他做国君的缘故。 韩国和魏国相互争夺边界上的土地。华子拜见昭僖侯，昭僖侯正面带忧色。华子说：“如今让天下所有人都来到你面前书写铭记，书写的言辞说：‘左手抓取东西那么右手就砍掉，右手抓取东西那么左手就砍掉，不过抓取东西的人一定会拥有天下。’君侯会抓取吗？”昭僖侯说：“我是不会去抓取的。”华子说：“很好！由此观之，两只手臂比天下更为重要，而人的自身又比两只手臂重要。韩国比起整个天下实在是微不足道的了，如今两国所争夺的土地，比起韩国来又更是微不足道的了。你又何苦愁坏身体、损害生命而担忧得不到那边界上的弹丸之地呢！”昭僖侯说：“好啊！劝我的人很多很多了，却不曾听到过如此高明的言论。”华子真可说是懂得谁轻谁重的了。 鲁国国君听说颜阖是一个得道的人，派出使者先行送去聘礼表达敬慕之意。颜阖居住在极为狭窄的巷子里，穿着粗麻布衣而且亲自喂牛。鲁君的使者来到颜阖家，颜阖亲自接待了他。使者问：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这里就是颜阖的家。”使者送上礼物，颜阖巧妙地说：“恐怕听话的人听错了而给使者带来过失，不如回去再仔细问个明白。”使者返回，查问清楚了，再次来找颜阖，却再也找不到了。像颜阖这样的人，真正是厌恶富贵的。 所以，大道的真谛可以用来养身，大道的剩余可以用来治理国家，而大道的糟粕才用来统治天下。由此观之，帝王的功业，只不过是圣人余剩的事，不是可以用来保全身形、修养心性的。如今世俗所说的君子，大多危害身体、弃置禀性而一味地追逐身外之物，这难道不可悲吗！大凡圣人有所动作，必定要仔细地审察他所追求的方式以及他所行动的原因。如今却有这样的人，用珍贵的随侯之珠去弹打飞得很高很高的麻雀，世上的人们一定会笑话他，这是为什么呢？乃是因为他所使用的东西实在贵重而所希望得到的东西实在微不足道。至于说到生命，难道只有随侯之珠那么珍贵吗！ 列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。 官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。 楚昭王丧失了国土，屠羊说跟随他在外逃亡。昭王返回楚国，打算赏赐跟随他逃亡的人，赏赐到屠羊说，屠羊说说：“当年大王丧失了国土，我也失去了屠宰羊牲的职业；大王返归楚国，我也就得以重操旧业。我从业的报酬已经得到恢复，又何必赏赐什么！”昭王说：“强令接受奖赏！”屠羊说说：“大王失去楚国，不是为臣的过失，所以我不愿坐以待毙伏法受诛；大王返归楚国，也不是为臣的功劳，所以我也不该接受赏赐。”楚昭王说：“那么我就接见他！”屠羊说又说：“按照楚国的法令，必定有大功的人重赏后方才能够得到接见的礼遇，现在我的才智不足以使国家得到保全而勇力又不足以使敌寇受到歼灭。吴军攻入郢都，我畏惧危难而躲避敌寇，并不是有心追随大王在外逃亡。如今大王意欲弃置法令和制度来接见我，这不是我所希望传闻天下的办法。” 楚昭王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱而陈述的道理却很深刻，你还是替我用三卿之位来延请他。”屠羊说知道后说：“三卿的高位，我知道比起屠宰羊牲的作坊实在是高贵得多；优厚的俸禄，我也知道比起屠宰羊牲的报酬实在是丰厚得多；然而，怎么可以贪图高官厚禄而使国君蒙受胡乱施舍的坏名声呢！我不敢接受公卿之位，一心想回到屠宰羊牲的作坊。”于是拒不接受封赏。 原宪住在鲁国，家居方丈小屋，盖着新割下的茅草；蓬草编成的门四处透亮，折断桑条作为门轴，用破瓮做窗隔出两个居室，再将粗布衣堵在破瓮口上；屋子上漏下湿，而原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌。子贡驾着高头大马，穿着暗红色的内衣外罩素雅的大褂，小小的巷子容不下这高大华贵的马车，前去看望原宪。原宪戴着裂开口子的帽子穿着破了后跟的鞋，拄着藜杖应声开门，子贡说：“哎呀！先生得了什么病吗？”原宪回答：“我听说，没有财物叫做贫，学习了却不能付诸实践叫做病。如今我原宪，是贫困，而不是生病。”子贡听了退后数步面有羞愧之色。原宪又笑着说：“迎合世俗而行事，比附周旋而交朋结友，勤奋学习用以求取别人的夸赞，注重教诲是为了炫耀自己，用仁义作为奸恶勾当的掩护，讲求高车大马的华贵装饰，我原宪是不愿去做的。” 曾子居住在卫国，用乱麻作为絮里的袍子已经破破烂烂，满脸浮肿，手和脚都磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭，十年没有添制新衣，正一正帽子帽带就会断掉，提一提衣襟臂肘就会外露，穿一穿鞋子鞋后跟就会裂开。他还拖着散乱的发带吟咏《商颂》，声音洪亮充满天地，就像用金属和石料做成的乐器发出的声响。天子不能把他看作是臣仆，诸侯不能跟他结交成朋友。所以，修养心志的人能够忘却形骸，调养身形的人能够忘却利禄，得道的人能够忘却心机与才智。 孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？”颜回回答说：“我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我食粮；城郭之内我有四十亩地，足够用来种麻养蚕；拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”孔子听了深受感动改变面容说：“实在好啊，颜回的心愿！我听说：‘知道满足的人不会因为利禄而使自己受到拘累，真正安闲自得的人明知失去了什么也不会畏缩焦虑，注意内心修养的人没有什么官职也不会因此惭愧。’我吟咏这样的话已经很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，这也是我的一点收获哩。” 中山公子牟对瞻子说：“我虽身居江湖之上，心思却时常留在宫廷里，怎么办呢？”瞻子说：“这就需要看重生命。重视生命的存在也就会看轻名利。”中山公子牟说：“虽然我也知道这个道理，可是总不能抑制住自己的感情。”瞻子说：“不能约束自己的感情也就听其自然放任不羁，这样你的心神会不厌恶对于宫廷生活的眷念吗？不能自己管束自己而又要勉强地管束自己，这就叫做双重损伤。心神受到双重损伤的人，就不会是寿延长久的人了。”魏牟，是大国的公子，他隐居在山岩洞穴中，比起平民百姓来这就难为得多了；虽然未能达到体悟大道的境界，也可说是有了体悟大道的心愿了。 孔子在陈、蔡之间遭受困厄，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米屑，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投无路，如今在陈、蔡之间又陷入如此困厄的境地，图谋杀害先生的没有治罪，凌辱先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子不懂得羞辱竟达到这样的地步吗？” 颜回没有办法回答，进入内室告诉给孔子。孔子推开琴弦长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做一以贯通，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是走投无路！所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，我这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”孔子说完后安详地拿过琴来随着琴声阵阵歌咏，子路兴奋而又勇武地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真不知道先生是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊！” 古时候得道的人，困厄的环境里也能快乐，通达的情况下也能快乐。心境快乐的原因不在于困厄与通达，道德存留于心中，那么困厄与通达都像是寒与暑、风与雨那样有规律地变化。所以，许由能够在颍水的北岸求得欢娱而共伯则在共首之山优游自得地生活。 舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“真奇怪啊舜的为人，本在历山之麓从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让！不仅只是接受了禅让就到此为止，又想要用那样的丑行来玷污我。我见到他真是感到羞辱。”于是跳入名叫清泠的深渊而死去。 商汤打算讨伐夏桀，拿这事跟卞随商量，卞随说：“这不是我该做的事。”商汤问：“谁才可以呢？”卞随回答：“我不知道。”商汤又拿这件事跟瞀光商量，瞀光说：“这不是我该做的事。”商汤问：“谁才可以呢？”瞀光回答：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎么样？”瞀光说：“伊尹这个人毅力坚强而且能够忍受耻辱，至于其他方面我便不知道了。”商汤于是跟伊尹商量讨伐夏桀的事，打败桀王之后，商汤又想把天下让给卞随。卞随推辞说：“君后讨伐夏桀曾经跟我商量，必定是把我看作凶残的人；战胜桀王之后想要禅让天下给我，必定是把我看作贪婪的人。我生活在天下大乱的年代，而且不明大道的人两次用他的丑行玷污我，我不能忍受如此频仍的言谈。”就自己跳入椆水而死去。 商汤又打算禅让给瞀光，说：“智慧的人谋划夺取天下，勇武的人继而加以完成，仁德的人居于统治之位，这是自古以来的道理。先生怎么不居于其位呢？”瞀光推辞说：“废除了自己的国君，不合于道义；征战杀伐，不合于仁爱；别人冒着危难，我却坐享其利，不合于廉洁。我听说这样的话：不合乎道义的人，不能接受他赐予的利禄；不合乎大道的社会，不能踏上那样的土地。何况是让我尊称为帝呢！我不忍长久地见到这种情况。”竟背着石块沉入庐水而死。 当年周朝兴起的时候，孤竹国有两位贤人，名叫伯夷和叔齐。两人相互商量：“听说西方有个人，好像是有道的人，我们前去看看。”他们来到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜见，并且跟他们结下誓盟，说：“增加俸禄二等，授予一等官职。”然后用牲血涂抹在盟书上埋入地下。 伯夷叔齐二人相视而笑说：“咦，真是奇怪啊！这不是我们所谈论的道。从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不祈求赐福；他对于百姓，忠实诚信尽心治理而不向他们索取。乐于参与政事就让他们参与政事，乐于从事治理就让他们从事治理，不趁别人的危难而自取成功，不因别人地位卑下而自以为高贵，不因遭逢机遇而图谋私利。如今周人看见殷商政局动荡就急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略收买臣属，依靠武力保持威慑，宰牲结盟表示诚信，宣扬德行取悦众人，凭借征战求取私利，这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。我听说上古的贤士，遭逢治世不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人如此做法说明德行已经衰败，与其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃离他们保持品行的高洁。”两人向北来到了首阳山，终于不食周粟而饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，假如真有机会得到，那也决不会去获取。高尚的气节和不同流俗的行为，自适自乐，而不追逐于世事，这就是二位贤士的节操。 第64章 杂篇·说剑 孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子对柳下季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女，做兄长的，必定能教育自己的弟弟。假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之间的亲密关系也就没有什么可贵的了。如今先生你，是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖，成为天下的祸害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他。”柳下季说：“先生谈到做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟，假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使像先生今天这样能言善辩，又能拿他怎么样呢？而且盗跖的为人，思想活跃犹如喷涌的泉水，感情变化就像骤起的暴风，勇武强悍足以抗击敌人，巧言善辩足以掩盖过失，顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发脾气，容易用言语侮辱别人。先生千万不要去见他。” 孔子不听，让颜回驾车，子贡作骖乘，前去会见盗跖。盗跖正好在泰山的南麓休整队伍，将人肝切碎后吃掉。孔子下了车走上前去，见了禀报的人员说：“鲁国人孔丘，听说将军刚毅正直，多多拜托转达我前来拜见的心意。” 禀报的人入内通报，盗跖听说孔子求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主张；你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性，而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的膳食！’” 孔子再次请求通报接见，说：“我荣幸地跟柳下季相识，诚恳希望能够面见将军。”禀报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子小心翼翼地快步走进帐去，又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼。盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意有你活的，不合你的心意你就等着一死。” 孔子说：“我听说，大凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双，无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地，能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名。将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国更除旧怨开启新的一页，弃置武器休养士卒，收养兄弟，供祭祖先。这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。” 盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚昧、浅陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？而且我听说，喜好当面夸奖别人的人，也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我，这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我，这怎么可以长久呢！城池最大的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子，可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗？ “况且我还听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣，夏天多多存积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代，居处是多么安静闲暇，行动是多么优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就不再具有这样的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。 “如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？你用甜言蜜语说服了子路让他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止暴力禁绝不轨。可是后来，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套说教的失败。你不是自称才智的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下。而你所教育的子路却又遭受如此的祸患，做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也就没有办法在社会上为人，你的那套主张难道还有可贵之处吗？ “世上所尊崇的，莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行，而征战于涿鹿的郊野，流血百里。唐尧不慈爱，虞舜不孝顺，大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里。这以上的六个人，都是世人所尊崇的，但是仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋，他们的做法实在是极为可耻的。 “世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱子而淹死。这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同，都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的人。 “世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了。伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人，世人都称作忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。 “你孔丘用来说服我的，假如告诉我怪诞离奇的事，那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已，都是我所听闻的事。现在让我来告诉你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。 “你孔丘所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！” 孔子一再拜谢快步离去，走出帐门登上车子，三次失落拿在手里的缰绳，眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气。回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季。柳下季说：“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出过的样子，恐怕是前去见到盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子说：“正是这样。我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！” 子张向满苟得问道：“怎么不推行合于仁义的德行呢？没有德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利益。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够实行仁义就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也不可能一天不讲仁义啊！”满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵。大凡获得名利最大的，几乎全在于无耻而多言。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占有天下，如今对地位卑贱的奴仆说，你的品行如同桀纣，那么他们定会惭愧不已，产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上，这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，势大为天子，未比就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，决定了德行的美丑。”满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠与的布帛。谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，做起来又总是使自己的行为更加卑下，这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是情理上极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好？成功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人。” 子张说：“你不推行合于仁义的德行，就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系，在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢？”满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，‘五纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？ “而且你心里所想的正在于名，我心里所想的正为了利。名与利的实情，不合于理，也不明于道。我往日跟你在无约面前争论不休：‘小人为财而死，君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。’所以说，不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要去做君子，而顺从自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。不要执着于你的德行，不要成就于你所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波，不要为了成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些现象都是上世的传闻，当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直，让自己的行动跟着去做，所以深受灾殃，遭逢如此的祸患。” 无足向知和问道：“人们终究没有谁不想树立名声并获取利禄的。那个人富有了人们就归附他，归附他也就自以为卑下，以自己为卑下就更会尊崇富有者。受到卑下者的尊崇，就是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意的办法。如今唯独你在这方面没有欲念，是才智不够用呢？还是有了念头而力量不能达到呢？抑或推行正道而一心不忘呢？” 知和说：“如今有这么一个兴名就利的人，就认为跟自己是同时生、同乡处，而且认为是超越了世俗的人了；其实这样的人内心里全无主心，用这样的办法去看待古往今来和是非的不同，只能是混同流俗而融合于世事。舍弃了贵重的生命，离开了最崇高的大道，而追求他一心想要追求的东西；这就是他们所说的延长寿命、安康体质、快乐心意的办法，不是跟事理相去太远吗！悲伤所造成的痛苦，愉快所带来的安适，对身体的影响自己不能看清；惊慌所造成的恐惧，欢欣所留下的喜悦，对于心灵的影响自己也不可能看清。知道一心去做自己想要去做的事却不知道为什么要这样去做，所以尊贵如同天子，富裕到占有天下，却始终不能免于忧患。” 无足说：“富贵对于人们来说，没有什么不利的，享尽天下的美好并拥有天下最大的权势，这是道德极高尚的人所不能得到的，也是贤达的人所不能赶上的；挟持他人的勇力用以显示自己的威强，把握他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以赢得贤良的声誉，虽然没有享受过国家权力所带来的好处却也像君父一样威严。至于说到乐声、美色、滋味、权势对于每一个人，心里不等到学会就自然喜欢，身体不需要模仿早已习惯。欲念、厌恶、回避、俯就，本来就不需要师传，这是人的禀性。天下人即使都认为我的看法不对，谁又能摆脱这一切呢？” 知和说：“睿智的人的做法，总是依从百姓的心思而行动，不去违反民众的意愿，所以，知足就不会争斗，无所作为因而也就无有所求。不能知足所以贪求不已，争夺四方财物却不自认为是贪婪；心知有余所以处处辞让，舍弃天下却不自认为清廉。廉洁与贪婪的实情，并不是因为迫于外力，应该转回头来察看一下各自的禀赋。身处天子之位却不用显贵傲视他人，富裕到拥有天下却不用财富戏弄他人。想一想它的后患，再考虑考虑事情的反面，认为有害于自然的本性，所以拒绝而不接受，并不是要用它来求取名声与荣耀。尧与舜做帝王天下和睦团结，并非行仁政于天下，而是不想因为追求美好而损害生命；善卷与许由能够得到帝王之位却辞让不受，也不是虚情假意的谢绝禅让，而是不想因为治理天下危害自己的生命。这些人都能趋就其利，辞避其害，因而人们称誉他们是贤明的人，可见贤明的称誉也是可以获取的，不过他们的本心并非建树个人的名誉。” 无足说：“必定要保持自己的名声，即使劳苦身形、谢绝美食、俭省给养以维持生命，那么这一定是个长期疾病困乏而没有死去的人。” 知和说：“均平就是幸福，有余便是祸害，物类莫不是这样，而财物更为突出。如今富有的人，耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味，因而触发了他的欲念，遗忘了他的事业，真可说是迷乱极了；深深地陷入了愤懑的盛气之中，像背着重荷爬行在山坡上，真可说是痛苦极了；贪求财物而招惹怨恨，贪求权势而耗尽心力，安静闲居就沉溺于嗜欲，体态丰腴光泽就盛气凌人，真可说是发病了；为了贪图富有追求私利，获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，而且越是贪婪就越发不知收敛，真可说是羞辱极了；财物囤积却没有用处，念念不忘却又不愿割舍，满腹的焦心与烦恼，企求增益永无休止，真可说是忧愁极了；在家内总担忧窃贼的伤害，在外面总害怕寇盗的残杀，在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道，在外不敢独自行走，真可说是畏惧极了。以上的六种情况，是天下最大的祸害，全都遗忘不求审察，等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命，只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能。所以，从名声的角度来观察却看不见，从利益的角度来探求却得不到，使心意和身体受到如此困扰地竭力争夺名利，岂不迷乱吗！” 第62章 杂篇·渔父 天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。那么，古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？回答是：“无处不在。”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临？人们所拥有的睿智又从哪里产生？”回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根由，因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。” 不违背道的宗本，称他叫天人。不违背道的精粹，称他叫神人。不违背道的真谛，称他叫至人，把自然视为本原，把禀赋视为根本，把规律视为途径，从而预知事物的各种变化，称他叫圣人。用仁慈来布施恩惠，用道义来分清事理，用礼义来规范行为，用音乐来调理性情，温和而又慈祥，称他叫君子。依照法规确定职分，遵从名分确立标准，反复比较求得验证，凭借查考作出决策，就象点数一二三四一样历历分别，各种官吏都以此相互就位；把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重要位置，注意繁衍生息和蓄积储藏，老弱孤寡经心照料，全都有所安养，这又是安定民心、治理百姓的规律。 古代圣哲的人实在是完备啊！他们配合灵妙之理、圣明之智，效法天地的自然规律，哺育万物，使天下均衡和谐，把恩泽施及百姓，通晓根本的典规，又能贯穿细枝末节的法度，六合通达四时顺畅，无论大小精粗的各种事物，其运动变化真是无所不在。他们的观点显明而又表露在各项典规法度的，旧有的法规和世代相传的史记里还是多有记载，那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹地和鲁国的学者以及身着儒服的士绅先生们，大多能够明了内中的道理。《诗》用来表达思想感情，《书》用来记述政事，《礼》用来表述行为规范，《乐》用来传递和谐的音律，《易》用来阐明阴阳变化的奥秘，《春秋》用来讲述名分的尊卑与序列。内中的看法和主张散布天下并施行于中原各国的，各家的学说时时有人称述和介绍。 天下大乱之时，贤圣的学术主张不能彰显于世，道德的标准也不能求得划一，天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人。譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用。又好像各种各样的技艺，各有各的长处，适用时就能派上用处。虽然如此，不能赅全周遍，只能是一些偏执于一端的人。他们分割了天地淳和之美，离析了万物相通之理，肢解了古人的道术，很少能够真正合于纯真的自然之美，匹配灵妙和睿智的容状。所以内圣、外王的主张，晦暗不明，阻滞不通，天下人多自追求其所好并把偏执的看法当作完美的方术。可悲啊！诸家学派越走越远不能返归正道，必然不能合于古人的道术！后代的学者，实在是不幸不能见到自然纯真之美和古人道术的全貌，道术也就势必受到诸家学派的分割与破坏。 让后世不奢侈，使万物不浪费，不使各种等级差别突出显明，而且用各种严厉的规矩约束自己以适应社会的急需。古时的道术确实包含上述方面的内容，墨翟、禽滑釐之流听闻这样的遗风并且热衷于这方面的活动。不过他们所主张和推行的又过于激烈，他们所反对、所节止的又过于苛严。他们倡导“非乐”，要求人们“节用”，生前不唱歌，死时不厚葬。墨家主张“泛爱”、“兼利”和“非斗”，他们的学说是非暴力的，而且墨家又好学博览，不随意标新立异，也不与前代帝王苟同。 墨家反对古代的礼乐制度。古代的乐章黄帝时有《咸池》，唐尧时有《大章》，虞舜时有《大韶》，夏禹时有《大夏》，商汤时有《大濩》，此外周文王时有《辟雍》之乐，武王和周公还作过《武》乐。古代的丧礼，贵贱有严格的规矩，上下有不同的等别，天子的内棺和外槨共有七层，诸侯是五层，大夫是三层，士是两层。如今墨家却独自主张生前不唱歌，死时不厚葬，桐木棺材厚三寸而且不用外棺，并把这些作为法度和定规。用这样的主张来教育人，恐怕不是真正的爱护人；用这样的要求来约束自己，当然不是对自己真正的爱惜。这样的评论并非有意要诋毁墨家的学说，虽然如此，不过情感表达需要歌唱却一味反对唱歌，情感表达需要哭泣却一味反对哭泣，情感表达需要欢乐却一味反对欢乐，这样做果真跟人的真情实感相吻合吗？他们主张人活在世上要勤劳，死的时候要淡薄，墨家的学说太苛刻了；使人忧虑，使人悲悯，而做起来也难以办到，恐怕不能够算是圣人之道，违反了天下人的心愿，天下之人也就不能忍受。墨子即使能够独自实行，又能拿天下人怎么样？背离了天下人的心愿，距离天下百姓一心归往的境界也就很远很远了。 墨子称赞说：“从前大禹治水时堵塞洪道，疏通长江黄河并使四夷九州沟通起来，整治的大河三百条，分支河道三千条，水渠溪流不可计数。大禹亲自抬筐挥铲，终于汇聚地面的水而使它归入大江河。劳苦奔波累得腿肚子消瘦，小腿上无毛，淋着暴雨，冒着狂风，安顿下万家城邑。禹是大圣，仍亲自为天下事务如此操劳。”因此，要让后世的墨家，多用羊皮、粗布做衣服，用木鞋、草鞋作服饰，日夜不停地操劳，把自身清苦看作是行为准则。并且还说：“不这样做，就不符合夏禹的主张，也就不配称作墨家。”后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流，南方的墨家苦获与已齿，还有邓陵子一类的人，都口诵《墨经》，却违背了墨家的宗旨，相互指责对方不是正统的墨家。他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诋毁，用奇数偶数不会一致的言辞相互应答，把一时推举出来的首领看作是圣人，全都乐意敬重他为领袖，希望能成为墨家学派的后继人，而且至今各派之间仍争论不休。 墨翟和禽滑釐他们的意愿应当说是好的，但他们的作法却不可取。这将使后世的墨家学人，必定是励行劳苦，争先恐后地弄得腿肚子消瘦、小腿上无毛罢了。墨家的学说算得上是乱世的良方，却又只能是治世的下策。即使这样，墨子还是真正热爱天下的人民，一心追求的目标不能实现，就是弄得形容枯槁面颜憔悴也不会放弃自己的主张，真可算是有才之士啊！ 不受流俗所牵累，不因外物而矫饰，不对人提出苛严的的要求，不背违众人的心情，但愿天下太平无事人人都能糊口养生，自己和他人生存条件能够得到保证也就心满意足，并且以此来剖白自己的心迹。古时候的道术确实包含上述方面的内容。宋钘、尹文听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们戴着特制的华山之形的帽子来表白上下均平的信念，应接外物总是先清除掉各式各样的界说和成见；他们竭力讨论人的思想活动，取个名字叫做内心的行为。他们用和顺柔韧的态度迎合人们的欢心，并调谐整个天下，而把抑制个人的情感和欲念看作主旨。他们受到侮辱却不以为是耻辱，一心解救人们之间的争斗；他们主张禁绝攻伐停止暴力行动，一心想平息世上的各类战争。用这样的学说周游天下，对上劝谏诸侯对下教导百姓，即使天下人都不采纳，他们也絮絮不休地说个没完。所以说，上上下下都受人嫌弃却仍然不遗余力地反复陈述。 即使这样，他们还是为别人考虑很多很多，为自己考虑很少很少。他们常说：“只希望准备五升米的饭食就完全足够了！”他们中的师长恐怕都不能吃饱，弟子们就是忍饥挨饿，也不忘怀天下的事务。他们无日无夜地为世人奔波，说：“我们大家都得生存下去啊！”那高大的样子确实是救世的人啊！他们还说：“君子不事事计较而苛求于人，也不会让自身为外物所役使。”他们认为对天下无益的事，与其竭力申辩倒不如停止不干。他们把禁绝攻伐平息暴力行动看作是主要的社会活动，把抑制个人的情感和欲念看作是对自身的主要要求，无论哪一个方面，他们的所作所为只不过达到这样的境界而已。 公正而不结党，平易而不偏私，断然依理不存主见，随物趋进一视同仁；不瞻前顾后，不谋求智巧，对于外物无所选择，随顺自然与物一同变化。古时候的道术确实包含上述方面的内容，彭蒙、田骈、慎到听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们把平等地对待外在事物放在首要地位，说：“苍天能够覆盖万物却不能托载万物，大地能够托载万物却不能覆盖万物，大道能够包容万物却不能区别万物。”他们懂得万物都有它们可以认可的一面，万物也有它们不可以认可的一面，所以说：“有所挑选就必然不会周遍，有教育就会出现教育不到的方面，一视同仁的规范与齐同划一的尺度才能没有遗漏。” 因此慎到弃置智巧，去除自我而顺应事物的必然，把听任外物的变化规律作为疏导一切事物的方术。他说：“明知不可知，却不能顺应而急迫地力求知道，势必再次使自己受到伤害。”自身怠惰不正无以为能却讥笑他人崇尚贤能，自身纵放不羁无有德行却讥笑他人尊重圣哲。或是击拍或是削截，只求随物婉曲变化，舍弃心中是非之见，希求能够免于各种牵累。不用智巧与谋虑，不究前因与后果，巍然自立而已。推一推然后行进，曳一曳然后前往，像旋风一样回旋，像飞羽一样飘忽，像磨石一样转圈，保全自己不受责难，动静合宜全无过失，不曾有过祸殃。这是为什么呢？大凡没有感知的物类，就不会有建树个人的忧患，就不会留下使用心计的牵累，或动或静不背离客观事理，因此终身无所谓荣誉。所以说：“达到像没有感知的东西那样罢了，无须贤人圣人，譬如土块就不会失去规范。”那些才华出众的人常在一起讥笑说：“慎到的学说，不是活人所能实行，而是死人的道理，理所当然地被人们看作是怪异的主张。” 田骈也是这样，向彭蒙学习，受到会心的传授。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了什么也不肯定又什么也不否定的境界而已。犹如迅急而过的风声不留一点踪迹，怎么可以加以言说？”他们总是背违人们的意愿，不能引起人们的关注，因而始终不能免于随物变化，他们所说的齐同划一的规范并不是真正的道，因而所说的正确也终不免于谬误。彭蒙、田骈与慎到均不真正懂得道。虽然如此，他们恐怕还是都听说过有关大道的概略。 把主宰万物的道视为精髓，把各具外形的物类视为粗杂，认为有所积蓄反生不易满足的贪欲，心境恬淡闲适只跟神明为伍。古时候的道术确实包含上述方面的内容，关尹、老聃听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们树立起“常无”、“常有”的观点，并把“太一”视为他们学说的核心，而且还以柔弱谦下的态度为外表，以空虚宁寂、不毁弃万物的心境为内质。 关尹说：“内心世界不存己见，外在有形之物便各各自然显露。有所动作像流水一样因势随顺，静止下来犹如明镜显迹无所敛藏，感应外物则像回声那样自然应答。恍恍惚惚仿佛什么也不存在，沉寂宁静如同虚空湛清。混同于万物必能谐和顺达，驰逐外物而有所得内心也就必有所失，从不曾抢在人先，而是常随人后。” 老聃说：“认识事物刚强的一面，却持守事物柔弱的一面，愿做天下可以汇聚潺潺细流的小溪；知道事物显著明亮的一面，却持守事物污浊晦暗的一面，愿做天下可以容受他物的虚空的山谷。”人人都争先恐后，自己却偏偏留在后边，说是承受天下的污辱。人人都求取实惠，自己却偏偏持守虚空，无心积蓄因而处处显得有余；是那么高大、充实而有余。他们立身行事，从容闲适而不耗费精神，无所作为而又耻笑智巧。人人都在追求福禄，自己却偏偏委曲求全，说是只求避免灾祸。以怀藏深邃奥妙的道为根本，以节约俭省的生活态度为大要，说是坚硬的容易毁坏，锐利的容易折损。对物常常宽容，对人无所削夺，就可算是最高的思想境界了。 关尹和老聃，真是自古以来最为博大的真人啊！ 虚空宁寂没有形迹，变化万千没有定规，无所谓死无所谓生啊，跟天地共存啊，跟神明交往啊！恍恍惚惚往什么地方而去，又惚惚恍恍从什么地方而来，万物全都囊括于内，却没有什么去处足以作为最后的归宿。古时候的道术确实包含上述方面的内容，庄周听闻这方面的内容并且热衷于这方面的活动。他用虚空悠远的话语，扩大夸张的谈论，没有边际的言辞，时时纵任发挥却不偏执拘滞，从不靠标榜异端来显示自己的观点。他认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题，因而用随顺无心的言辞不受拘束地随意铺陈，用先辈圣哲的话语让人信以为真，用婉曲的寄寓的文辞来拓展自己的胸臆。他独自跟博大的天地和玄妙的精神来往却又不傲视于万物，不追问是非曲折，而是与世俗相处。他的著述虽然雄奇伟异却宛转连缀不失宏旨，他的言辞虽然变化不定却妙趣横生引人入胜。他内心充实因而行文不能自已，上与天地结伴而游，下跟弃置死生，不知终始的得道之人交为朋友。他对于道的阐释，宏大而又通达，深远而又纵放；他对于道的探讨，可以说是谐和适宜而且达到了最高的境界。即使如此，在顺应事物的变化和分解事物的实情方面，他所阐述的道理是那么无穷无尽，他所建立的学说宗于本源脉络清楚，多么窈冥深邃啊，不可能完全洞悉其中的奥妙。 惠施懂得许多方面的学问，他的著述多达五车，但他的学说却乖背杂乱，他的言谈也多偏颇不当。他观察分析事物的要理，说：“大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。没有厚度的平面，不可能累积而成体积，但却可以无限扩展以至很远很远。从整个宇宙的角度看天与地都是低的，山峰与湖泽都是平的。太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着走向死亡。万物有类别的共同点和种属的共同点的差异，这叫做‘小同异’；万物有完全相同的共性和个别事物完全不同的特点的差异，这叫做‘大同异’。南方可以是无穷尽的但南方也可能是有尽头的，今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。” 惠施认为上述看法是最为博大的了，游观天下并晓谕各处善辩的人，天下一切喜好争辩的人无不相互津津乐道：卵里面可以说是存在着毛；鸡的脚可以数出三只；郢都内就存在着天下；狗也可命名为羊，马能够说是卵生的；蝦蟆可以说是长有尾巴；火本身并没有热感；山中的回音证明大山也生出了口；车轮永远不会着地；眼睛也可说缺乏看视的能力；指认外物永远达不到事物的实际，即使达到实际也会无穷无尽；乌龟可能比蛇还长；角尺不能画出方形，圆规也不能用来画圆；具体的榫眼与榫头不会完全地吻合；飞鸟的身影也可说不曾有过移动；飞逝而去的箭头有停留、也有不曾停歇的时刻；小狗可以不是狗；黄马、黑牛的称谓可以数落出三个；白狗也可以叫它黑狗；称作孤驹应该说它不曾有过母亲；一尺长的棍棒，每天截取一半，一万年也分截不完。喜好争辩的人们用上述命题跟惠施相互辩论，一辈子没完没了。 桓团、公孙龙等善辩之流，蒙蔽人们的思想，改变人们的心意，能够堵住别人的嘴，却不能折服人心，这就是辩者的局限。惠施每天用其心智跟人辩论，独自跟天下的辩者制造出这么多奇谈怪论，而上述就是他们论争的大体情况。 不过惠施的口总是说个没完，自以为最有才气，说：“天地伟大啊！”他实在是心存压倒他人的雄心而又不真正懂得道术。南方有个奇异的人名叫黄缭，向他询问天为什么不会坠落、地为什么不会塌陷，询问风雨雷霆形成的原因。惠施一点也不谦逊立即回应，不加思索地就作出答复，广泛阐述事物的规律与原理，说起来絮絮不绝，话多而无休止，还认为说得太少，把许多奇异的东西也添加进去。他处处违反人的实情，却一心求取超人的名声，因此他总是跟众人不合适宜。他内心修养十分薄弱，而追逐外物的欲念却又十分强烈，他所走的道路真是弯曲狭窄的哩。用阴阳交构化育万物的道术来考察惠施的能耐，不过就像是一只蚊虻在徒劳地嗡嗡作响。他的言论对于万物有什么用处！不过充分了解事理的某一部分还是可以说十分突出的，如果能够尊崇于道也就接近于道术了！惠施不能够在这方面安下心来认真下点功夫，离散心神于外界事物又从不知道倦怠，最终只不过得到善辩的美称。可惜啊！惠施的才气，放荡不羁而无所获，驰逐于外物而不知返归本真，这就像用声音来遏止回声，又像是为了使身形摆脱影子而拼命地奔跑，实在是可悲啊！ 第8章 法术原理 地球上，会放电的生物多达上百种，他们究竟是掌握了什么方法才会放的呢？我们可不可以借鉴一下？ 象鼻鱼 因吻部延长似象鼻而得名，有在水底探测觅食的功能。主要分布于非洲淡水。在近尾部的地方有发电器官，可以发出每秒120~300次的电脉冲，由头部的神经细胞接受这些电信号，在浑浊的水中也能发现食物、敌人和障碍物。不过相对于其他几种，象鼻鱼的电系“魔法”，只能作为辅助功能 瞻星鱼 瞻星鱼的每只眼睛后边都有一个放电器官，它能发出高达50伏的电压，足以击晕靠它太近的大鱼。瞻星鱼用胸鳍将沙子舀上来埋住它那位于头部顶端的扁平的脸，而它那两只突出的眼球则不停地搜索周围的小鱼小虾。 电鳐 最大的个体可以达到2米，很少在0.3米以下。电鳐身上共有2000个电板柱，有200万块“电板“。这些电板之间充满胶质状的物质，可以起绝缘作用。 非洲电鳐一次发电的电压在220伏左右，中等大小的电鳐一次发电的电压在70~80伏，像较小的南美电鳐一次只能发出37伏电压。由于电鳐会发电，人们叫它做活的发电机、活电池、电鱼等。 每个“电板“的表面分布有神经末梢，一面为负电极，另一面则为正电极。电流的方向是从正极流到负极，也就是从电鳐的背面流到腹面。在神经脉冲的作用下，这两个放电器就能把神经能变成为电能，放出电来。 电鲶 生性凶猛，怕光，昼伏夜出。体长一般50至60厘米，有记录的最大体长122厘米。具有发电器官，受到刺激时，可瞬间发出200~450伏特的电力。 电鲶的发电器官很特别，它是由体内约500万块电板组成的。单个电板产生的电压很微弱，但由于电板很多，产生的电压就很大了。这些电板分布在身体皮肤和肌肉之间，头部为正极，尾部为负极，电流流向是从头部流向尾部。 亚马逊电蛇 这种长约两米的黑色电蛇模样很像灰鼠蛇，放电量惊人，与电鳗也不遑多让，被电的人心脏骤停，电压高达650伏。有人发现，它游近一个浸在水中的河马群时，河马因受不了电流的击打而嚎叫着上岸躲避。 生物学家说，大海深处据说有这种电蛇，对于这种蛇为何会出现在亚马逊河，他们也不得而知（人类对这深海世界的认识，至今仍处于混沌初开阶段，指不定会有科幻电影中的生物呢）。 电鳗 生性昼伏夜出，以捕食小鱼为生。电鳗输出的电压为300～880伏，可以轻而易举的将人电晕，甚至电死，有水中有“高压线”之称，可想而知有多恐怖。 电鳗尾部两侧的肌肉，是由有规则地排列着的6000—10000枚肌肉薄片组成，薄片之间有结缔组织相隔，并有许多神经直通中枢神经系统。 每枚肌肉薄片像一个小电池，只能产生150毫伏的电压，但近万个“小电池”串联起来，就可以产生很高的电压了！ 研究了一下发现了他们的放电原理，大概就是左手储存正极，右手储存负极，同时释放时中间放电……（怎么感觉有些肤浅啊，但是就是这么简单，正所谓大道至简，无非就是存储与释放而已！） 喷火鱼平时能从食物中摄取含磷的有机物，并不断地贮存于体内，一旦遇到敌害或船只，数以万计的喷火鱼就会吐出这种有机物。磷在氧气中自燃，能喷出一束3米多长的火焰射向敌人，致使敌人害怕得转身就逃。 （三味真火……） 普通的水母在有性生殖之后就会死亡，但是灯塔水母却能够再次回到水螅型。这被称作分化转移。理论上这个过程没有次数限制，这种水母可以通过反复的通常生殖和转分化获得无限的寿命。所以也被人称为“长生不老的水母”。更准确地说应该是“返老还童”。除非被其他动物吃掉，否则灯塔水母是“永生”的。 （长生的真谛……） 水熊是地球上已知生命力最强的生物，可以在没有防护措施的条件下在外太空生存，在喜马拉雅山海拔6000m 以上，曾在5546米处发现过）、温泉、南极和深海4000m 以下都能生存。他的能力其实是无法消灭！ 他的原理是身体表层覆盖着一层水膜，该水膜用于避免身体干燥，同时可呼吸水膜中的氧气 （滴血重生……） 乌贼的超能力 这是一只可以改变形状、颜色，伪装成海草的乌贼。 鳗鱼的超能力 鳗鱼血液中掺有毒。毒血可以让人肌肉痉挛并危及心脏，但经过烹煮可以破解这项超能力。 黑背信天翁的超能力：远距离飞翔 黑背信天翁一年可飞八万多公里。 水船虫的超能力 水船虫用来发声部位是jj。虫身2公厘，震动jj却可发出达100分贝的声音。 蝮蛇的超能力 蝮蛇脸上有著可以侦测红外线的器官，感应远方的猎物体温。 大象的超能力 大象可以轻松靠鼻子卷起一公吨重的物品。 鲑鱼的超能力 鲑鱼在小溪或河流中孵化后，就会移民到大海中，并在那度过大半辈子。不过到了需要繁殖的时候，鲑鱼能找到千里之外且才待过一次的出生地。 跳蚤的超能力 跳蚤会跳大家都知道，但它们可以跳到自己身长的两百倍。 地球上还有无数的超能力，同样是生物他们都在进化超能力他问为什么这么优秀？ 有记载的例子表明人类具有惊人的能力，如极为详细的记忆力，过目不忘一目十行， 还有人可以通过声音呈来像， 还有的人像万磁王那样，但是不光对金属，而是任何东西都可以吸在身上 有的人被雷劈过好多次，死后坟墓还经常被雷劈 但是这都是极少数的人了，其实我们原先所拥有的都在退步，既然科技能借用他们的能力，而为什么我们不能借鉴在修炼方法中呢？ 总结一下…… 他们为什么会进化？能力是怎么来的？如何控制？ 大道至简：答案就是，他非常想进化！通过各种方法实验如何得到这种能力，最终从而掌控这项能力！ 归根结底就是先要有一个想法，一个执念，一个目标，然后慢慢的通过各种方法从而达到目的！ 当然了方法就是，找到自然规律，这个跟科学研究一样，万变不离其宗就是这个道理！所有的道路最后都是差不多的。 第63章 杂篇·列御寇 当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。” 太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子有什么见教，赐给我千金的厚礼？”太子说：“听说先生通达贤明，谨此奉上千金用以犒赏从者。先生不愿接受，我还有什么可说的！”庄子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！”太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子说：“好的，我也善于运用剑术。”太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，大王竟喜欢见到这样打扮的人。如今先生一定是穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。”庄子说：“请让我准备剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。 庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！” 庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。” 赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕谿的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。 第65章 杂篇·天下 天下研究学术的人很多很多，都认为自己掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界。那么，古时候所说的有关天道的规律，果真又存在哪里呢？回答是：“无处不在。”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临？人们所拥有的睿智又从哪里产生？”回答是“玄圣有他诞生的原因，圣王也有他出现的根由，因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道。” 不违背道的宗本，称他叫天人。不违背道的精粹，称他叫神人。不违背道的真谛，称他叫至人，把自然视为本原，把禀赋视为根本，把规律视为途径，从而预知事物的各种变化，称他叫圣人。用仁慈来布施恩惠，用道义来分清事理，用礼义来规范行为，用音乐来调理性情，温和而又慈祥，称他叫君子。依照法规确定职分，遵从名分确立标准，反复比较求得验证，凭借查考作出决策，就象点数一二三四一样历历分别，各种官吏都以此相互就位；把各种职业固定下来，把农桑事务摆上重要位置，注意繁衍生息和蓄积储藏，老弱孤寡经心照料，全都有所安养，这又是安定民心、治理百姓的规律。 古代圣哲的人实在是完备啊！他们配合灵妙之理、圣明之智，效法天地的自然规律，哺育万物，使天下均衡和谐，把恩泽施及百姓，通晓根本的典规，又能贯穿细枝末节的法度，六合通达四时顺畅，无论大小精粗的各种事物，其运动变化真是无所不在。他们的观点显明而又表露在各项典规法度的，旧有的法规和世代相传的史记里还是多有记载，那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹地和鲁国的学者以及身着儒服的士绅先生们，大多能够明了内中的道理。《诗》用来表达思想感情，《书》用来记述政事，《礼》用来表述行为规范，《乐》用来传递和谐的音律，《易》用来阐明阴阳变化的奥秘，《春秋》用来讲述名分的尊卑与序列。内中的看法和主张散布天下并施行于中原各国的，各家的学说时时有人称述和介绍。 天下大乱之时，贤圣的学术主张不能彰显于世，道德的标准也不能求得划一，天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人。譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用。又好像各种各样的技艺，各有各的长处，适用时就能派上用处。虽然如此，不能赅全周遍，只能是一些偏执于一端的人。他们分割了天地淳和之美，离析了万物相通之理，肢解了古人的道术，很少能够真正合于纯真的自然之美，匹配灵妙和睿智的容状。所以内圣、外王的主张，晦暗不明，阻滞不通，天下人多自追求其所好并把偏执的看法当作完美的方术。可悲啊！诸家学派越走越远不能返归正道，必然不能合于古人的道术！后代的学者，实在是不幸不能见到自然纯真之美和古人道术的全貌，道术也就势必受到诸家学派的分割与破坏。 让后世不奢侈，使万物不浪费，不使各种等级差别突出显明，而且用各种严厉的规矩约束自己以适应社会的急需。古时的道术确实包含上述方面的内容，墨翟、禽滑釐之流听闻这样的遗风并且热衷于这方面的活动。不过他们所主张和推行的又过于激烈，他们所反对、所节止的又过于苛严。他们倡导“非乐”，要求人们“节用”，生前不唱歌，死时不厚葬。墨家主张“泛爱”、“兼利”和“非斗”，他们的学说是非暴力的，而且墨家又好学博览，不随意标新立异，也不与前代帝王苟同。 墨家反对古代的礼乐制度。古代的乐章黄帝时有《咸池》，唐尧时有《大章》，虞舜时有《大韶》，夏禹时有《大夏》，商汤时有《大濩》，此外周文王时有《辟雍》之乐，武王和周公还作过《武》乐。古代的丧礼，贵贱有严格的规矩，上下有不同的等别，天子的内棺和外槨共有七层，诸侯是五层，大夫是三层，士是两层。如今墨家却独自主张生前不唱歌，死时不厚葬，桐木棺材厚三寸而且不用外棺，并把这些作为法度和定规。用这样的主张来教育人，恐怕不是真正的爱护人；用这样的要求来约束自己，当然不是对自己真正的爱惜。这样的评论并非有意要诋毁墨家的学说，虽然如此，不过情感表达需要歌唱却一味反对唱歌，情感表达需要哭泣却一味反对哭泣，情感表达需要欢乐却一味反对欢乐，这样做果真跟人的真情实感相吻合吗？他们主张人活在世上要勤劳，死的时候要淡薄，墨家的学说太苛刻了；使人忧虑，使人悲悯，而做起来也难以办到，恐怕不能够算是圣人之道，违反了天下人的心愿，天下之人也就不能忍受。墨子即使能够独自实行，又能拿天下人怎么样？背离了天下人的心愿，距离天下百姓一心归往的境界也就很远很远了。 墨子称赞说：“从前大禹治水时堵塞洪道，疏通长江黄河并使四夷九州沟通起来，整治的大河三百条，分支河道三千条，水渠溪流不可计数。大禹亲自抬筐挥铲，终于汇聚地面的水而使它归入大江河。劳苦奔波累得腿肚子消瘦，小腿上无毛，淋着暴雨，冒着狂风，安顿下万家城邑。禹是大圣，仍亲自为天下事务如此操劳。”因此，要让后世的墨家，多用羊皮、粗布做衣服，用木鞋、草鞋作服饰，日夜不停地操劳，把自身清苦看作是行为准则。并且还说：“不这样做，就不符合夏禹的主张，也就不配称作墨家。”后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流，南方的墨家苦获与已齿，还有邓陵子一类的人，都口诵《墨经》，却违背了墨家的宗旨，相互指责对方不是正统的墨家。他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诋毁，用奇数偶数不会一致的言辞相互应答，把一时推举出来的首领看作是圣人，全都乐意敬重他为领袖，希望能成为墨家学派的后继人，而且至今各派之间仍争论不休。 墨翟和禽滑釐他们的意愿应当说是好的，但他们的作法却不可取。这将使后世的墨家学人，必定是励行劳苦，争先恐后地弄得腿肚子消瘦、小腿上无毛罢了。墨家的学说算得上是乱世的良方，却又只能是治世的下策。即使这样，墨子还是真正热爱天下的人民，一心追求的目标不能实现，就是弄得形容枯槁面颜憔悴也不会放弃自己的主张，真可算是有才之士啊！ 不受流俗所牵累，不因外物而矫饰，不对人提出苛严的的要求，不背违众人的心情，但愿天下太平无事人人都能糊口养生，自己和他人生存条件能够得到保证也就心满意足，并且以此来剖白自己的心迹。古时候的道术确实包含上述方面的内容。宋钘、尹文听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们戴着特制的华山之形的帽子来表白上下均平的信念，应接外物总是先清除掉各式各样的界说和成见；他们竭力讨论人的思想活动，取个名字叫做内心的行为。他们用和顺柔韧的态度迎合人们的欢心，并调谐整个天下，而把抑制个人的情感和欲念看作主旨。他们受到侮辱却不以为是耻辱，一心解救人们之间的争斗；他们主张禁绝攻伐停止暴力行动，一心想平息世上的各类战争。用这样的学说周游天下，对上劝谏诸侯对下教导百姓，即使天下人都不采纳，他们也絮絮不休地说个没完。所以说，上上下下都受人嫌弃却仍然不遗余力地反复陈述。 即使这样，他们还是为别人考虑很多很多，为自己考虑很少很少。他们常说：“只希望准备五升米的饭食就完全足够了！”他们中的师长恐怕都不能吃饱，弟子们就是忍饥挨饿，也不忘怀天下的事务。他们无日无夜地为世人奔波，说：“我们大家都得生存下去啊！”那高大的样子确实是救世的人啊！他们还说：“君子不事事计较而苛求于人，也不会让自身为外物所役使。”他们认为对天下无益的事，与其竭力申辩倒不如停止不干。他们把禁绝攻伐平息暴力行动看作是主要的社会活动，把抑制个人的情感和欲念看作是对自身的主要要求，无论哪一个方面，他们的所作所为只不过达到这样的境界而已。 公正而不结党，平易而不偏私，断然依理不存主见，随物趋进一视同仁；不瞻前顾后，不谋求智巧，对于外物无所选择，随顺自然与物一同变化。古时候的道术确实包含上述方面的内容，彭蒙、田骈、慎到听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们把平等地对待外在事物放在首要地位，说：“苍天能够覆盖万物却不能托载万物，大地能够托载万物却不能覆盖万物，大道能够包容万物却不能区别万物。”他们懂得万物都有它们可以认可的一面，万物也有它们不可以认可的一面，所以说：“有所挑选就必然不会周遍，有教育就会出现教育不到的方面，一视同仁的规范与齐同划一的尺度才能没有遗漏。” 因此慎到弃置智巧，去除自我而顺应事物的必然，把听任外物的变化规律作为疏导一切事物的方术。他说：“明知不可知，却不能顺应而急迫地力求知道，势必再次使自己受到伤害。”自身怠惰不正无以为能却讥笑他人崇尚贤能，自身纵放不羁无有德行却讥笑他人尊重圣哲。或是击拍或是削截，只求随物婉曲变化，舍弃心中是非之见，希求能够免于各种牵累。不用智巧与谋虑，不究前因与后果，巍然自立而已。推一推然后行进，曳一曳然后前往，像旋风一样回旋，像飞羽一样飘忽，像磨石一样转圈，保全自己不受责难，动静合宜全无过失，不曾有过祸殃。这是为什么呢？大凡没有感知的物类，就不会有建树个人的忧患，就不会留下使用心计的牵累，或动或静不背离客观事理，因此终身无所谓荣誉。所以说：“达到像没有感知的东西那样罢了，无须贤人圣人，譬如土块就不会失去规范。”那些才华出众的人常在一起讥笑说：“慎到的学说，不是活人所能实行，而是死人的道理，理所当然地被人们看作是怪异的主张。” 田骈也是这样，向彭蒙学习，受到会心的传授。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，达到了什么也不肯定又什么也不否定的境界而已。犹如迅急而过的风声不留一点踪迹，怎么可以加以言说？”他们总是背违人们的意愿，不能引起人们的关注，因而始终不能免于随物变化，他们所说的齐同划一的规范并不是真正的道，因而所说的正确也终不免于谬误。彭蒙、田骈与慎到均不真正懂得道。虽然如此，他们恐怕还是都听说过有关大道的概略。 把主宰万物的道视为精髓，把各具外形的物类视为粗杂，认为有所积蓄反生不易满足的贪欲，心境恬淡闲适只跟神明为伍。古时候的道术确实包含上述方面的内容，关尹、老聃听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动。他们树立起“常无”、“常有”的观点，并把“太一”视为他们学说的核心，而且还以柔弱谦下的态度为外表，以空虚宁寂、不毁弃万物的心境为内质。 关尹说：“内心世界不存己见，外在有形之物便各各自然显露。有所动作像流水一样因势随顺，静止下来犹如明镜显迹无所敛藏，感应外物则像回声那样自然应答。恍恍惚惚仿佛什么也不存在，沉寂宁静如同虚空湛清。混同于万物必能谐和顺达，驰逐外物而有所得内心也就必有所失，从不曾抢在人先，而是常随人后。” 老聃说：“认识事物刚强的一面，却持守事物柔弱的一面，愿做天下可以汇聚潺潺细流的小溪；知道事物显著明亮的一面，却持守事物污浊晦暗的一面，愿做天下可以容受他物的虚空的山谷。”人人都争先恐后，自己却偏偏留在后边，说是承受天下的污辱。人人都求取实惠，自己却偏偏持守虚空，无心积蓄因而处处显得有余；是那么高大、充实而有余。他们立身行事，从容闲适而不耗费精神，无所作为而又耻笑智巧。人人都在追求福禄，自己却偏偏委曲求全，说是只求避免灾祸。以怀藏深邃奥妙的道为根本，以节约俭省的生活态度为大要，说是坚硬的容易毁坏，锐利的容易折损。对物常常宽容，对人无所削夺，就可算是最高的思想境界了。 关尹和老聃，真是自古以来最为博大的真人啊！ 虚空宁寂没有形迹，变化万千没有定规，无所谓死无所谓生啊，跟天地共存啊，跟神明交往啊！恍恍惚惚往什么地方而去，又惚惚恍恍从什么地方而来，万物全都囊括于内，却没有什么去处足以作为最后的归宿。古时候的道术确实包含上述方面的内容，庄周听闻这方面的内容并且热衷于这方面的活动。他用虚空悠远的话语，扩大夸张的谈论，没有边际的言辞，时时纵任发挥却不偏执拘滞，从不靠标榜异端来显示自己的观点。他认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题，因而用随顺无心的言辞不受拘束地随意铺陈，用先辈圣哲的话语让人信以为真，用婉曲的寄寓的文辞来拓展自己的胸臆。他独自跟博大的天地和玄妙的精神来往却又不傲视于万物，不追问是非曲折，而是与世俗相处。他的著述虽然雄奇伟异却宛转连缀不失宏旨，他的言辞虽然变化不定却妙趣横生引人入胜。他内心充实因而行文不能自已，上与天地结伴而游，下跟弃置死生，不知终始的得道之人交为朋友。他对于道的阐释，宏大而又通达，深远而又纵放；他对于道的探讨，可以说是谐和适宜而且达到了最高的境界。即使如此，在顺应事物的变化和分解事物的实情方面，他所阐述的道理是那么无穷无尽，他所建立的学说宗于本源脉络清楚，多么窈冥深邃啊，不可能完全洞悉其中的奥妙。 惠施懂得许多方面的学问，他的著述多达五车，但他的学说却乖背杂乱，他的言谈也多偏颇不当。他观察分析事物的要理，说：“大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。没有厚度的平面，不可能累积而成体积，但却可以无限扩展以至很远很远。从整个宇宙的角度看天与地都是低的，山峰与湖泽都是平的。太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着走向死亡。万物有类别的共同点和种属的共同点的差异，这叫做‘小同异’；万物有完全相同的共性和个别事物完全不同的特点的差异，这叫做‘大同异’。南方可以是无穷尽的但南方也可能是有尽头的，今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。” 惠施认为上述看法是最为博大的了，游观天下并晓谕各处善辩的人，天下一切喜好争辩的人无不相互津津乐道：卵里面可以说是存在着毛；鸡的脚可以数出三只；郢都内就存在着天下；狗也可命名为羊，马能够说是卵生的；蝦蟆可以说是长有尾巴；火本身并没有热感；山中的回音证明大山也生出了口；车轮永远不会着地；眼睛也可说缺乏看视的能力；指认外物永远达不到事物的实际，即使达到实际也会无穷无尽；乌龟可能比蛇还长；角尺不能画出方形，圆规也不能用来画圆；具体的榫眼与榫头不会完全地吻合；飞鸟的身影也可说不曾有过移动；飞逝而去的箭头有停留、也有不曾停歇的时刻；小狗可以不是狗；黄马、黑牛的称谓可以数落出三个；白狗也可以叫它黑狗；称作孤驹应该说它不曾有过母亲；一尺长的棍棒，每天截取一半，一万年也分截不完。喜好争辩的人们用上述命题跟惠施相互辩论，一辈子没完没了。 桓团、公孙龙等善辩之流，蒙蔽人们的思想，改变人们的心意，能够堵住别人的嘴，却不能折服人心，这就是辩者的局限。惠施每天用其心智跟人辩论，独自跟天下的辩者制造出这么多奇谈怪论，而上述就是他们论争的大体情况。 不过惠施的口总是说个没完，自以为最有才气，说：“天地伟大啊！”他实在是心存压倒他人的雄心而又不真正懂得道术。南方有个奇异的人名叫黄缭，向他询问天为什么不会坠落、地为什么不会塌陷，询问风雨雷霆形成的原因。惠施一点也不谦逊立即回应，不加思索地就作出答复，广泛阐述事物的规律与原理，说起来絮絮不绝，话多而无休止，还认为说得太少，把许多奇异的东西也添加进去。他处处违反人的实情，却一心求取超人的名声，因此他总是跟众人不合适宜。他内心修养十分薄弱，而追逐外物的欲念却又十分强烈，他所走的道路真是弯曲狭窄的哩。用阴阳交构化育万物的道术来考察惠施的能耐，不过就像是一只蚊虻在徒劳地嗡嗡作响。他的言论对于万物有什么用处！不过充分了解事理的某一部分还是可以说十分突出的，如果能够尊崇于道也就接近于道术了！惠施不能够在这方面安下心来认真下点功夫，离散心神于外界事物又从不知道倦怠，最终只不过得到善辩的美称。可惜啊！惠施的才气，放荡不羁而无所获，驰逐于外物而不知返归本真，这就像用声音来遏止回声，又像是为了使身形摆脱影子而拼命地奔跑，实在是可悲啊！ 第9章 静功 修炼强调修德，认为“无德不养道”，试问修炼和修德有何关系？ 传统道家学说认为，出生之后，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性，造成修道障碍，念想难除，妨害道修。 从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真 若无修德之熔炼，则心神不清，性地不纯，如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。 有德就有道，无德即失道，道以德为基，德高道更高。 道家修炼，为何从静功入手？ 道家修炼，在于炼气。 《黄帝内经素问》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。” 种种气的变化，可谓详明，但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气。 独有一句，医家不知，而为道家所秘，这就是——“静则气生”，这个“气”，乃是道家修炼所用的先天之气。 静则内气得养，生机蕴藏，自会再生真气，而为丹本。 真气发生，自有景象，须亲身体验，非字面可得。 再者，修真过程之中，一切气的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天，倘无持静之训炼，夹杂后天念想，谓之炼意不净，功夫难以达到高层次。 因此道家修炼，须以静功入手。 做功的时间，应当如何选择？ 做功的时间，对于初学者来讲，可以有所选择，以便容易收到做功的效果。 丹道认为子、午、卯、酉四正时，正是阴阳二气相互消长的特别时机，因为子时纯阴生阳，午时纯阳生阴，卯、酉二时阴阳相胜。 此时做功，便于体察阴阳二气的动静，兼又多在工作之余，也便于自我安排。 如果针对专习丹功来讲，当以子、丑、寅三个时辰为要，因为子时一阳初升，丑时二阳来临，寅时三阳开泰，皆为炼气之特殊时辰。 故应于子时做功，以俟阳气之来复，则效验易得；丑时乃为二阳来临，更能得气；如果子、丑二时不能保证起来炼功，寅时生出三阳，自身阳气旺盛，这时一般人都会醒来一次(即使不修道的人也有可能如此)，就应当于寅时醒后即起，开始做功，以采取阳气。否则此时醒而又卧，阳气即散，不复为我所用，则修炼失去良好时机矣。 据说本人所在地区的太阳位置，正午时的时间比起北京时间迟了一小时零五分，所以当地时辰的正午时应当从北京时间的十二点零五分开始，不知此种说法对否？ 古人所定时辰与节气，是以中原地区为标准，如今是以北京时间为标准，这一时间，与其他偏远地方存在不同的时差。 所言你方所在地区的时辰，应以太阳为准，而将时差计算在内，理宜如此，其他时辰，亦应当作相对正确的调整。 但是对于丹道修炼来讲，这仅仅只是一个侧面，要知所有炼功时辰的确定，都不是固定不变的， 丹书云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虚比。”“不易”之外，尚有“变易”，更有“中易”之“活”时辰，并非死法不变的，应当注意体会之。 盘腿打坐之后，可不可以马上下坐？ 盘腿打坐之后，两腿疲劳，注意不可马上下坐，最伤筋骨。 有人辛辛苦苦坐了一辈子，就在这个关口不知注意，坐完马上下地，到老落下毛病，筋骨难伸，举步维艰，悔之迟矣！我们不可重蹈此覆辙。 如果打坐之中，遇到其他事情，只要不是火烧眉毛，就不要勿忙下地，应在收功之后再作处理。 因此做功一定要选择在自己说了算的时间进行，以防碰到其他外来干扰。 过去道家有“三不起”之说，其中有一条就是“打坐不起”，意思是说，打坐之时，无论遇到何人来叫，也不起身招呼。 打坐之后，应当如何收功？ 收功，在道家叫做“退符”。 收功的方法很多，随着师传不一而有所不同。 一般来说，坐完之后，须先将舌头从上腭放下(因在做功时舌顶上腭)，再将掐诀之两手分开(上坐之时的顺序与此正好相反，即先掐诀而后舌顶上腭)，而后慢慢将两条腿向前伸平，双手轻抚于两膝之上，闭目存神，不加意念，道家又称为“文火封固”。 如此静养一会，使鼎内蓄养之气，自动散布全身，否则恐有积滞而成淤气，则易倾漏，直至此气运化到周身为止。 此时但觉神清气爽，浑身轻灵，即是气布全身之象， 诀曰：“退符至身轻”，是其候也。或者此时再做一遍自我按摩，亦利气血之流通。如此“退符”之后，方可下地。有的炼师在上坐、下坐之时，还传有密咒，亦可见对于“退符”之慎重。 请问何种人可以炼气功？何种人可以做静功？何类病症适用于静功调养？ 气功和静功二者，由于其炼功内容和炼功特点的不同，可以有所分别，以便同志们选择炼习，根据各人的实际情况，争取获得最佳功效。 一般来说，凡是能够自我控制，对于自己的意念能够把握，如果自己感到不对劲，就立刻停止不炼，或者变换另外一种形式以应付之，象这种人可以做气功，不会出现偏差。 若是心思死板而不灵巧，不善于自我控制，难以把握自己，等到身体发生特别的现象之时，又不知如何应付，炼气功一定要出毛病。 对于道家静功而言，就没有什么特别限制，无论性别男女、年龄老幼，身体强弱、心思灵活或不灵活，都可以做。 好动不好静的人，不喜欢这种功夫，假若愿意试一试，也能做出相当的效验来，但是比较那些性格沉稳的人，见效要慢一些。 至于何类病症适用于静功调养，凡是一切本元亏损的病症，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、多梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事健忘、头重脚轻、肌肉瘦削、少食乏力、营养不良、消化不佳、工作不耐疲劳、生活没有兴趣等等，这些症状，服药难以见效，检查身体又难以查出病在何处，唯一的办法，只有实行静功修炼，可望痊愈。 当然这仅仅是针对静功调养特别有效的数种病症而言。 若从道家修炼的角度上说，静功对于深化生命所起的作用远大于此。 做到入静的境界，对于身体有什么好处？ 人体内部原有天然抗病的本能，但是由于身体衰弱或者遇到其他障碍，致使抗病的本能难以发挥出来，因而难以抵御疾病和衰老的侵入。 静功的作用，就是通过入静的手段，使人体除去日常生活中的精神负担，消除身心上的障碍，恢复人体之本能，使得人体进入自我调节状态，逐步培蓄人体内部的能量，把原有的潜能发挥出来，以增长自身的抗病能力，不光可以治愈疾病，并且可以达到自我更新、延缓衰老的积极状态，恢复对于人生的信心，永远保持青春活力。 再者，人们日常生活之中，无论物质享受如何充足，平时缺少的就是一个“静”字。 昼夜二十四个小时之中，身体虽然能够休息，思想上却从来难得片刻清静。不但醒着的时候脑筋运用不停，就是睡着了也会做梦，而且睡梦里面所感觉疲劳的程度，和醒来之时所感觉的没有什么两样。 这样积年累月下去，精神消耗越来越多，各种疾病乘虚而入，人体逐渐进入衰老状态。 对于一般身体健康的人来说，每天忙里偷闲做两次静功，如果能够持之以恒，不但可以预防疾病，而且能够延长寿命，这种长寿是必然的、健康的、积极的生命果实，每个有心修炼的人都有资格享受。 针对初学而言，假如没有一定的做功时间作为保障，则难以收到静坐的功效，但也不是时间越长越好。 任何东西，超过一定的限度，都容易走向反面，古人云“久坐伤肉”是也。笔者最初学道之时，每天打坐至少保持四个小时，而且这也是在专事修炼的条件而言，平常的人恐难取法。 一般来说，锻炼静坐，开始应当有一定的时间，充分作为保障，每天可以保持半个或一个小时，或者有可能的情况下再多一点。等到具备一定功底之后，也就可以灵活一些，可长可短，均能收效。 但也不是说就可以偷懒怠惰，而致荒疏，则无以建功。 当然静功进入高深层次之后，则时时在在不必有心去坐，但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣。 丹道修炼，要求全身放松，一松而无有不松。 如果着意放松身体某一部位，容易造成其他部位的不平衡，反而破坏全身之整体放松。 整体不松，则气血必有停滞之处，雍塞成患，容易发生问题。只有做到全身放松，方可处处皆松，气血流行全身，而无丝毫阻滞之患，恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流，无时或滞，日日积累，自可坚固形体，保健延年。 进一步还可以和合精气神，达到更高层次的修为。 道家修炼，是否就应当盘膝打坐？ 道家修炼，非必盘坐。因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式。曾见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅，结果仍然不免老病而死，皆因不悟内在丹诀之故。 徒然追求外表形式，等于猴子捞月，执形而求，远道千里。 道家修炼，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横竖均可，而以四大威仪较为常见。 丹经云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠，卧则调丹田之息。” 行，可缓步徐行，措足坦途，神态自若，安然行气。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠，放于丹田。 坐，可以盘坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上，双手相叠(或掐诀)，放于丹田，或手抚两膝亦可。 卧，可以平躺，先转动头部，使脊椎正直，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于丹田。 以上各种姿势，皆须注意头脊正直，自然安适，以利气血流通和放松入静。 舌顶上腭的位置在何处？其作用何在？ 舌顶上腭，是炼气的起码常识，但其原理，无人深究。 人之上腭部位，有两个小窝，伸进手指可以摸到，道家称为“天池”，此非针灸之穴位，乃属修炼之关窍。 其窍上通泥丸，泥丸即是大脑，为神气会聚之所，其窍不闭，则漏神漏气，修炼家言“口开神气散”，即是此义。 故须舌尖反卷，上封此窍，抿口合齿，保养神气。 神气相抱，则津液易滋，随口咽下，灌溉五脏，如同婴儿哺乳之状。 另外，舌顶上腭，还有接通任督二脉的作用，丹道术语称为“上鹊桥”。 还丹之时，大丹亦从此窍降下，倘不接通，则易外漏鼻窍而走失，谓之“玉柱双垂”，毁人性命，不可不慎。 做功的朝向，以何方为宜？ 方向问题，本与做功关系不大。丹道所炼者混元之气，纯阳之体，超越有形之上，本无方向之可言。丹经云：“震兑非东西，坎离不南北。” 若对初学而言，为了容易入门，可以有所分别。做功的方向，一般朝向东方，因为东方是太阳升起的方向，面向东方，以利采取生气。 其他如春季向东，以养肝脏，有肝病者可以依之；夏季向南，以利养心，有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利养肾，有肾病者可以依之。 以及亥子二时面向北方，寅卯二时面向东方，巳午二时面向南方，申酉二时面向西方，辰时面向东南方，戌时面向西北方，丑时面向东北方，未时面向西南方，皆为合法。 身体外部的动作，平常生活之中，能够受自己的意识支配。 学做静功之时，忽然不听指挥，自发动作起来，就怕长期下去，弄得收拾不住，整天手舞足蹈、摇头摆尾，那将成何体统，不知可有方法能够自我控制？ 静功之中身体自动，对于人身是否有好处？ 请问究竟是控制好还是放纵好？ 有时身体想动，感到力量很大，甚至都要会跳起来，这是好现象还是坏现象？ 只要能够按照前面所讲的方法，正确去炼静功，呼吸之气顺其自然，身体的动作不要用意助之，等于做柔软体操一样，那就没有大的妨碍，动的时间一长，自己就会停止。 如果不想自动，要他停止下来，也有办法做到，只须停止做静功的方法，精神上放松下来，思想上稍微抑制一下，身体马上就不动了。 不动之后，稍停片刻，仍然可以继续炼静功，这样就能令身体不动。 在古代修炼家的著作上面，只是讲到身体内部会发生气机震动的景象，从来没有主张身体外部的自动。道家也有太极之类的内家拳法，属于动功，但这与静坐自动是两码事。 外部自动的结果，只会出现身体紧张，而且扰乱内部天然气机，故为道家修炼所一贯反对。 所以静功之中身体自动，未必就是一件好事。 此时如能控制，才可进一步放松身体，静养身体内部气机。 因此道家静功之法，总以身体不动为最大原则。只有这样，才能令身体外部入静，而内部气机自己发动，从而达到调节和升华生命的高深层次。 身体自动只是例外情况，不要误认为凡是做静功的人，身体必定出现自动的情况，这个错误的思想一旦注入意识(或潜意识)之中，也会诱导发生自动的现象，反而成为弊端，这是不可取的，违反了道家“静”的准则。 如果身体自动，甚至想要跳将起来，那就是发展严重，快要走火入魔了，更不是好的现象。 必须赶紧控制，否则容易发生意外的情况。 须知道家修炼是从不自然走向自然，从必然王国走入自由王国，故不可任其自动，而以身静为上。 所言静功做到一定的程度，内部丹田之气就会发动。是否须要经过外部身体自动这个阶段之后，丹田才会出现有气发动的现象？ 不然。根据很多人做功的经验，有以下几种情况： 有少数做功夫的人，在身体外部自动将要结束的时候，丹田之内即开始有气发动。 又有些人，身体自动的阶段过去之后，而内部毫无动静，中间再经过一段完全安静的时期，才慢慢地觉得丹田有气发动。 更有些人，日积月累地把功夫做下去，身体内外并未发生什么特异的情况，但是自己的身体，无形之中已经发生了许多好的变化，都是在不知不觉之中出现的。 还有些人，身体外部并无自动现象，功夫做到一定时候，丹田之气便会有自己发动之感觉。 所以外部身体自动，和内部丹田气动，并没有直接关联；也不是必须要经过身体外部的自动，才会出现丹田气动。 因此切切不要误认为做静功一定要身体发生自动才行，否则就是引魔上身。 静功做到相当的程度，身体内部有气冲动，请问这时候应当如何对待？ 此时身体应当仍然静坐不动，让内气自己发动，只要运用轻微的意思照顾之，切记不要用意念去帮助之或引导之，也不要在心中存在疑虑或害怕，丹法有一句口诀，叫做“勿忘勿助，勿疑勿惧”。 渐渐地，缓缓地，听候内气自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。回复平常状态之后，再静坐二三十分钟，然后收功下坐即可。 内气发动，在半路上尚未停止的时候，不可用自己的后天意识做主将静功罢休，更不可受惊吓、被干扰、起妄念、动情绪，否则可能会出问题。 静功之道，所授听息、观光两大法门，一边要做听呼吸的事情，一边要去观眼前的光，俗话说：“一心不可二用”，这样做不是分散精力吗？怎么能够入静呢？ 这里所讲的听息与观光两大法门，各有各的用法，对于这一点首先要搞清楚，然后才会知道二者之间并不矛盾。 非惟如此，两大法门之间还可以相互补充。 笔者所讲的听息法门，是要自然呼吸，然后凝聚注意力，专一于听呼吸，但又不是去听呼吸的声音，而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来，逐步达到“入静”的境界。 所以静功的初步法诀，是要用在“听息”的上面。 笔者所讲的观光法门，是在听息的基础之上，逐步做到心神的安静之后，眼前自然就有性光的发现。 因为通过听息，使心神凝聚为一，而当心神安静之后，则散乱的心性随之聚起，而性光亦随之逐渐现出。这时所讲的观光，是在有光之后，以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候，再分出心来去观光，这样自然无法专一用功。而是说通过听息，达到入静之后，性光发生，同时也就体会到了光的存在。 这个“观”光，是在“听”息的功夫有了效果，然后自然也就“观”到了光；而这个“听”息，如果在“观”到了光之后，也才会真正明白“听”息不是听到声音。二者之间有连带关系，但又能够自然进入道家静功之正轨。听息是随息而听，观光是有光而观；听息是有为的，观光是无为的；观光之后，听息也成为无为。由听息进入观光，也就真正达到了入静的境界。 这样由不自然进入自然，由必然王国进入自由王国，才符合道家修炼的基本原则。 古代道书上面讲“回光返照”，是要把光照入丹田，这里所讲的观光，为什么只是观看祖窍？ 古代道书上所讲的“回光返照”，这个“光”是指的目光，因为平常人目视于外，心神随之外游，为了达到内修的目的，须要将其收归于内，以此光照入丹田，返照身内，然后从事内炼之功。 这个“光”和我们静功所观的“光”，虽有连带关系，但不是一回事。 当然修功深了，回光返照的“光”，也就是性光的作用了。 我们在筑基功夫第二步进入炼气的层次之后，也要把性光返照身内，去从事修炼丹田内气的功夫。 但是在静功初层，性光还没有聚起来，怎么能够返照身内呢？ 而且我们如果用目光代替性光，那就达不到修“性”的深层次功夫了。 所以把意念放于祖窍，因为此处是性之根源，欲使吾人散乱之心会聚一处，只有收归于此，才能见到性光。 一般的人，心性散乱而不知觉察，倘若还没有做到聚合性光，就令其回光返照，则心性尚未聚于其本来根源，又分到别处，反而阻碍“性”功的修炼。所以道家筑基之正法，静功入手第一步，须要修性于祖窍，从道理和方法上面，自有其深刻含义。 为什么我守静多日，还是两眼漆黑，从来也看不到光的现象？ 这是入静还没有深入的缘故，继续静下去总会见到。 不要着急，但是也不要追求。 须知光的发生，是在心性凝聚之后，自然发生的现象，不是想来就来的。 还应当在入静上多下功夫，逐渐领悟。 将来就会发生眼前见光的现象，这是自然而然的事情，不可追求。 依照静坐之法，看到眼前有光，但是心中跟着高兴起来，这个光就忽然看不到了，这是怎么回事呢？ 这是一种正常的现象，是心性未定阶段的表现。 前面有言，心定光即定，而心不定光亦不定，起初阶段做到完全心定不太容易，会有不稳定的时起时伏，所以就要在具体功夫之中修正之。 看到光之后，心中就跟着高兴起来，说明心性还未降伏，如果心性已伏就不会起心动念。 须知修炼之中，不好的心念属于杂念，好的心念亦属于杂念，所以必须做到心不动方可。 即前面所讲的由初成“身不动”，进入中成“心不动”之后，才可以说心性初步定下来了，直至上成“意不动”之后，方可以说是心性大定。 心静之后，见到性光，是在心无所思、一念不生之时所发生，此时心性已聚。 但是一旦动了心念，则已聚之心性，又被扰乱而分散，自然性光随之消失。 所以我们说根据性光，可以检验自己的功夫。 性光不见，即心性尚未进入清静，性光现而复失，则心又动念而入于散乱。 所以根据性光，可知自己心性尚未完全凝定。 这时就要注意扫除一切思虑念想，再从止念上下功夫，使心性做到完全不动念，则已现之性光，必然时时光明，而无得而复失之忧。 学习静坐已有年余，总是感觉杂念难除，无法解决，是否自己就不适合做静功？ 静坐之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象，丝毫不值得奇怪。 每个人在日常生活之中，均无时无刻不在起念，只是不自觉察，常常忽略过去。 静坐之时，却才感觉杂念纷扰，浮游乱想，难以制止。 有的人做功之后才知道，不做功夫好象什么都不想，上坐之后什么都会想起来了，其实这只是人们的一种错觉而已。 其实静坐之时，分明感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静，这是一种好的现象，并不值得烦恼。 犹如明镜一般，蒙尘日久，失去光明，不照有尘；及至初现光明，方才映出灰尘。 人之心体如镜，杂念如尘，觉察杂念存在，是心体初显光明之兆。 证明已经具备一定程度的入静，并非不适合做静功。 须知有一分静，便有一分光明；有十分静，便得十分光明。 因此，初学静坐感觉杂念存在，可以不去理它，如果理之，成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵之。 只须稍稍收摄心神，坦然求静。 久则光明自现，杂念自息，恍然一觉，不知物我矣。 这一境界，要在做功之中实际印证之。 静坐之时，为何杂念愈斩愈多，甚至烦躁不可持久，最好的止念之法是什么？ 止念，是静坐的关键所在，杂念不去，静功难以进步。 若欲强行斩除，效果适得其反。 比如一杯混浊的水，当其混浊之时，无论如何作用，而浊者自浊，只有待其逐渐澄清，自然清者上升，浊者下降，变为清浊分明。 《老子》曰：“孰能浊以静之徐清”，即是说“浊”者，只有以“静”之法，才能慢慢澄清，这就是静功的作用。 水浊之时，好象念生之际，不辨清浊动静，强欲使之变清甚难。 而且人的念头是无形之物，不似有形之物斩之即断。 无形之念，往往斩而又生。 故用方法止念，难以彻底奏效。 追究念头生起之处，其根在于自心，杂念犹如枝叶，欲使杂念不生，必应在其心地下功，断其根源，自然枝蔓不生。 仅仅斩其枝叶，必致其根愈生，杂念愈多，难以制止。 且易勾起心火，变得烦躁，难以久坐。故当寻其心性清静之本体，返还本根，以清静之法，逐渐涵养，不求斩除杂念，久则杂念自去。 此自然无为之道，实为静坐修真之大法，胜过一切有为法门，且无弊端。 正在静坐的时候，有的人会发生身体自动的现象，但是有的人却不会发生自动，大家同样做静功，为何有的动，有的不动？ 自动之时身体不由自主，各人出现的姿势又不一样，即使是同一个人，动作的姿势也是每次常有变换，但又不是自己让身体动起来的，请问这种现象是怎么回事？ 这是某些人在静坐之中，可能出现的一种现象。 因为每个人素质不同的缘故，所以因人而异。 比如用同样的药物，治疗一样的疾病，每个人获得的疗效，不会完全相同，也是这个道理。 静坐之时，当身体还没有完全放松，存在局部紧张，或者心中尚有隐藏的念头作怪，没有去除干净，就容易发生这种情况。 这种现象在气功上叫做自发功，或者有的功法认为这是出功能。 在道家修炼却认为此仅属于未能真正入静的一种表现，是身心尚未进入静功境界的一种现象。 就是说心里面虽然好象已经入静，其实在潜意识之中还有念头作怪，还会在适当的时候出来捣乱，所以在做静功时就会引动身体发生自动。 凡做静功的人，是否都要经过身体自动这一阶段？ 自从第一次做静功出现自动开始，将来是否每次做功必动，永久如此？ 并非人人都会出现自动，身体动的是少数，不动的是多数。 不要认为凡做静功的人都会自动，这样容易产生自我诱导，也容易造成在做功的时候不由自主会动起来，千万不可形成这样的错觉。 有人不明白其中的原因，还以为是自然出现的现象。 其实这是尚未真正入静的一种表现，因而不可以认为做功一定自动，或认为做功自动就是一种好的现象。 入静功深，做静功就是内部气动，而不是外部自动，二者之间存在根本上的层次差别。 身体出现自动的情况，也不是永久如此。等到全身放松、心念大静之后，这时静坐，身体即可安稳不动。 但是，外部的安稳是一方面事，静功进入到一定深度之后，内部丹田之气将来或者可能会发动，这是应该预先知道的，免得临时发生忙乱，不知如何对待，以致耽误功夫的进展。 所以形体外动和内部气动是两回事，须要认识清楚。 只有外部形体不动，内部气机才会积聚发动。 第11章 鬼神 念“嘘”字治肝病 两手重叠(左手在里，右手在外，女士相反，下同)。内外劳宫穴相对，以鱼际穴压住肚脐，劳宫穴对丹田。呼气时读(嘘)字，两眼尽力睁大并内视肝区。呼气尽后吸气。做六次。 经络循行:呼气时，以意领气，肝经之脉气由足大趾外侧大敦穴上行，环绕阴器，经小腹，络胆入肺，上喉咙，眼前额，到百会，沿肺经下行到拇指内侧少商穴。 肝火旺，肺虚，肝肿大，肝木克脾土引起大食欲不振、消化不良、以及眼睛干涩、头目眩晕等病，李安此功都有效。肝主怒，有肝病的人应注意制怒，还应忌房事。 念“呵”字治心病 两臂从侧前方自然抬起，松肩，沉肘，腕自然，手心向下，翻掌手心向上，开始呼气并读“呵”字，两手向胸前划弧，徐徐下按至腹部，呼气尽，恢复预备式，吸气重复上述动作，连续六次。 经络循行:以意领气，与让脾经之脉气从足大趾内侧隐白穴起循脚面内侧、腿内侧，上行至入腹里，与冲脉相会，注入心脏，走肺，出腋下，沿臂内侧到手小指少冲穴。 心悸、心绞痛、失眠。健忘、出汗过多、舌体糜烂、舌强语塞等证均可练此攻治疗。心主喜，心脏病患者，不要过喜、过悲、多度兴奋，应做到遇事不怒，泰然处之。 念“呼”字治脾病 随吸气，两手提至腹前，两手心向上，右手继续上提到胸前并翻掌，手心向外，读“呼”字;右手向上托起，同时左手翻掌，手心向下，自然按至身体左侧，呼气尽;随吸气右手翻掌，手心向里右臂慢慢下落，左手向举，两手在胸前交叉，右手在外，左手在里;尔后，左手向上托起，右手下按，再次读“呼”字(但两臂动作相反)，如此连续六次。 经络循行:脾经之脉起于大趾内侧隐白穴。读“呼”字时，以意领气，沿大趾内侧上行经腿内侧，直达腹内入脾脏，联络胃腹，上行到咽喉，舌根，散与舌下，同时从胃到心脏沿心经下行到手小指内侧少冲穴。 脾虚，腹胀、腹泻、皮肤水肿、肌肉萎缩、腹腔腹水，脾胃不和、消化不良、食欲不振、便血、女子血崩、四肢疲乏，都可用“呼”字治疗。 念“丝”字治肺病 两臂向腹前抬起，两手如捧物状到膻中穴。翻掌两手心向侧前方推出。翻掌同时开始读“丝”字，呼气尽，两臂自然下落，然后重复上述动作，连续六次。 经络循行:读“丝”字时，以意领气，从足大趾外侧大敦穴因肝经之脉气上行，走腿 内侧，绕阴器至小腹到肺，走肺经到手大指内侧少商穴，此为因肝气上升到肺部而转注于十二经隧道中，同时肺金得润。 外感、伤风、发热咳嗽、痰涎上涌、背痛怕冷、呼吸急促而气短、尿頻而量少、尿道口灼痛及肺腑本身的疾病皆可用“丝”字治之。 念“吹”字治肾病 两臂自然抬起，在胸前环抱，两手虎口撑圆，指尖相对呼气，读吹字，身体下蹲，两臂抱球自然下落，上体保持正，直足趾抓地，膝盖与足尖相垂，下蹲之深度以保持提肛不松为度。身体随吸气慢慢站起，重复六次。 经络循行:读“吹”字下蹲时，涌泉穴虚起，以意领气，由足小趾内侧至**走涌泉，上绕内踝骨，走腿肚内侧，到膝窝内，上行沿脊柱入肾，到胸中入肺，联络心脏，沿心经至手中指尖端中冲穴。 腰腿无力或冷痛、目涩健忘、潮热盗汗、头晕耳鸣、男子遗精或阳痿早泄、女子梦交或宫寒、牙齿摇、发脱落、皆可练习“吹”字。 念“唏”字理三焦之气 两手上托至膳中穴随着呼气读“唏”字翻掌上托，呼气尽，两臂旋转，手心向里，随着吸气，两臂沿胸前下落，至小腹，恢复至预备式，如此做六次。 经络循行:三焦为手少阳，胆为足少阳，同气相求，所以读“唏”字时，以意领气，从足四趾爪甲外侧关冲穴上升的三焦之脉气汇合与瞳子髎，此为上下贯通三焦获理，则气机通调而疾患消除。 三焦不畅，可引起耳鸣、眩晕、喉痛、咽肿、胸腹胀闷，小便不利，应练“唏”字。 第76章 《广成子》 广成子是古代的仙人，住在崆峒山的石室中。黄帝久闻他的大名，知他住在这里，便前来拜访。黄帝问广成子：“您在研究世间万物之道方面已达到了顶峰，可否请您告诉我这方面的真谛呢?”广成子答道：“你治理的天下一片混乱。天上的云彩还没有聚集到一起便降下雨来，草木还没有枯黄就纷纷凋零了。以你现在的样子，怎么能够向我问道呢?”黄帝被广成子奚落了一番，他非但没有生气，反而恭恭敬敬地退了下来，回到住处，暂时摒弃一切政事，反复琢磨广成子说的那番话。三个月之后，黄帝再次来到崆峒山，拜会广成子。他见到广成子正头朝北躺着，便双腿跪在地上，以膝代步，极恭敬地来到广成子面前，叩拜了两次，然后说道：“请您告诉我修身养性的明达之道。” 广成子听罢，一跃而起，说道：“你这个问题问得正好。现在我就告诉你‘至道’的精髓。至道的精髓，深远博大，永无止境；至道的极致，静默深沉，不可揣测。得至道者，什么也不看，什么也不听，无求无欲，保持精神上的超脱宁静，就能使身心健康；保持清静的心情，切勿劳累你的身体，耗费你的精力，这样才可长生不老。如果你能做到不让外物影响你的视听，不使外物打扰你的心灵，你的精神就将永远守护你的形体。你要时刻固守你内心的平静，摒弃外界纷繁的干扰。如果过多地了解万事万物，那么就会使你的身心遭受侵害。我一直追求身心的平和，所以我活了一千二百岁，从外貌上看，还显不出丝毫衰老的样子。你若能研习透彻我的道法，就能上为天皇，若能深入理解我的道法，就能下为君王。现在，我将离你而去，到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。我将与太阳和月亮一起放射光芒，与天地融为一体。世上之人皆不能免于一死，只有我才能获得永生。” 第12章 太极拳 功架名称如下： 一仙人放剑 二乾坤盘球 三美人照镜 四顺水推舟 五金鸡独立 六单鞭救主 七倒骑玉龙 八双风贯耳 九顺风摆柳 十叶底看桃 十一活步走宫 十二怀抱双月 十三真气炼丹 功架 第一式仙人放剑 （1）两脚分开成外八字步，且将两膝之关节自然弯曲；两手臂环抱于胸前且令其两手形成分指掌（五指自然分开并弯曲手指）而做掌心相对状；头部端正但却微做垂首（低头）状；肩下沉，腹内收，腰要塌，胸须含，背则拔；凝神静息待操作；此为预备式。 （2）两膝再做弯曲状即佐之身体下沉；同时两掌抓握回收至下腹前并使之变为左，右空心拳状。眼看两手。 （3）右脚向正前方（术语谓之正门）踏出半步；与此同时两手向前放开（与胸等高，掌心向前）。 （4）右脚不动即不得移位；左脚套步上前踏入正门并形成左剪刀步定位（即左腿伸直前探铺出且左脚尖内扣朝向右方；右膝弯曲其脚尖外撇约40度角；收髋紧腿勿松肌肉）；而两掌则在步型定位之间作收，放击打即右掌下按，左掌前推（均为掌缘作重点击打）。 （5）再将左腿弯曲且脚尖外展；两手握成空心拳相靠 （6）然后两腿形成右剪刀步（须右脚前踏一步后再做定位），两掌作左下按而右前击之状。 第二式乾坤盘球 （1）两脚分开，约两肩之宽（大开马式），脚尖微向外撇；两手臂大环抱于胸前，此乃预备式。 （2）重心左移至左腿；右手下降至左掌之下并与其形成“抱球状”（掌心相对） （3）再将重心右移；右手托移至右侧方且左手与此同时降压至左下方（手心朝下） （4）右手翻腕即使之手心朝下并在与此同时左手移至右下侧方而变为“抱球状” （5）身体重心再向左移并同时降压右掌，移动左掌。 说明： 以上（1）——（5）为连贯动作中的一个“盘花”即“盘球”动作。须连绵不断的做出“十三盘花”，并最少也需做“四盘花” 另，做架之时，两腿须以其膝关节为重点，踝关节为支点，进行左右重心侧移相辅式。 如此这般，术语称为“势若春蚕吐丝而连绵不绝矣” 第三式美人照镜 （1）左脚踏进一步至“左前旁门”并使之形成“左弓字步”；与此同时，左臂上架于头顶处（其左掌上照且掌心向上，掌指向左），而右掌则以掌缘为重点击向“中盘”位置。 （2）再迈步踏“右弓字步”至“右旁门”；与此同时右臂上架而将左掌击出。 说明： 以上一左一右各行一遍则为“一活架”，可连续行“五活架”至“十三活架”之间。 第四式顺水推舟 （1）左脚踏进半步使之形成“左寒鸡步”（左虚右实）；两臂圈于胸前且将两掌之掌心相对。 （2）两腿不动，两臂上抬并伴之两掌吊于头顶左，右侧方。 （3）两掌以其掌缘为重点，向中盘推出；与此同时，左脚再踏进半步使之形成“左弓字步”。 （4）再摆架成“右寒鸡步”，并将两掌吊于头顶。 （5）右脚踏进半步使之形成“右弓字步”；与此同时两掌自头顶上方送出直至“中盘”方位作前推状。 说明： 此动左右各一谓之“一活架”。可连续行“五活架”至“十三活架”之间均可。 第五式金鸡独立 （1）左脚踏进半步且令两膝略作弯曲；而两掌则平摊于上腹部位作自然上提状，以便助之下一动作 （2）左脚踏实并支持与控制身体平衡；与此同时，右腿抬起且勾起脚尖即形成“右独提膝式”；而两掌则变为空心拳从两侧抛出取向上盘——此为双拳挂“太阳”法。 （3）再将身体右转，右脚踏进并落地支持身体平衡；然后，两拳变掌平摊腹前继而复变为空心拳抛向上盘；与此同时左膝提起形成“左独提膝式” 说明： 以上两腿左右上提合为一活架。可连续行五火架至十三活架。 第六式单鞭救主 （1）左脚踏进一大步，与此同时左手变为“雕钩”状搂其“中盘”；而右掌则置于右侧腰际待动；上身下坠其做裆沉腿。 （2）左腿下沉而右脚后撑即使之形成左弓字步；与此同时左手搂钩并向左侧方调起而右掌奔向中盘（以掌缘为重点） （3）再将右脚踏进并使之形成右弓字步；而右手搂过之后则移位调于侧方并用左掌奔打中盘。 说明 以上两腿一左一右行弓字步而出，其术语乃谓之一活架。可连续行五活架至十三活架之间即止。 第七式倒骑玉龙 （1）两腿并立下蹲，两手托与胸前（其掌心向上，掌指相对） （2）右脚向右侧后方退撤一大步使之形成左弓字步；与此同时两掌变为空心拳分别向身体左侧上方与下方摆出（其右拳摆至上方，而左拳摆至下方且两拳之拳眼相对）。上体略向左腿方位倾斜。 （3）然后左脚撤回即收于右脚旁使之形成并步曲膝下蹲式；而两拳则变为分指掌平摊在胸前（其掌心向上，掌指相对） （4）将左腿向左后侧方位退出一大步使之形成右弓字步；与此同时两掌仍变为空心拳双方抛至人体的上方与下方即左拳在上，右拳在下。 说明 以上两腿一左一右的后撤并形成左右弓字之步型——其术语乃谓之一活架。可连续行五活架至十三活架之间。 第八式双风贯耳 （1）面对左侧方位站立并迈出左脚踏进半步使之形成左寒鸡步；与此同时。两掌向左右两侧作直臂横张（其掌心相对，掌指向前） （2）左脚再向前踏进半步使之形成左弓字步；而两掌则以其掌心为重点并用两手臂相辅助作为支点进行扇打合击至上盘位置。 （3）再将身体移向右侧前方并形成下盘为右寒鸡步，中盘为双开掌（其掌心相对，掌指向前）的架子 （4）右脚复进半步使之形成右弓字步；与此同时，两掌用其掌心进行扇打合击 说明 以上左右开步出式其术语谓之一活架。可连续做五活架至十三活架之间。 第九式顺风摆柳 （1）两腿前后分开且将两膝略作弯曲即使之形成中盘架子状的左游龙步；与此同时，两掌以其掌指为重点遥对正门前方。 （2）接着，左脚向左碾动；与此同时，右脚向正门踏进一步并使之形成右游龙步；而两掌则以其掌指为重点遥对正门前方 说明 以上两腿左右启动各一次，其术语为一活架。可连续行五活架至十三活架。 另此架演练时手型也可变化——即游龙步启动时手型或变为空心锤或变为分指钩 大凡启动此游龙步——身形须随步法而晃动以利应敌之时达到神出鬼没，令人防不胜防境地。 第十式叶底看桃 （1）两脚分开与肩同宽，曲膝成骑马式；两手分别悬垂于胸肋一侧并令其掌心朝下，掌指向前；眼看正前方略下。 （2）两腿不动，右手继续上抬并垂直竖立其前臂；而左臂则同时作下垂状。 （3）接着将左手变为空心拳并以其拳眼为重点，上臂为支点，前臂轴进行推下送；而右臂与“下盘”部位则保持稳定即不要移动（尤以两脚固定为重）。 （4）再进行左臂垂直竖起，右臂下送前推的动作。 说明： 以上两手臂左、右前推下送各一次，其术语乃谓之“一活架”。可行“五活架”至“十三活架”之间。 第十一式活步走宫 一、两脚分开成外八字步，两膝略曲；两臂抱于胸前；两手成分指掌并令其掌心相对，掌缘朝下。眼看前下方。 二、左腿不动，且将右脚移向左脚内侧并以其前脚掌或脚尖虚点地面；与此同时，左掌上抬至左胸上方，右掌下降于左腹下方——使之形成抱月状（其两臂弯曲成弧形，两掌心相对），眼随手转。 三、接着，将右脚向前右旁门踏进一步并使之形成右弓字步；与此同时，左掌下拂至腹部左侧，右掌托于右侧前方（两掌行进间须令右臂在内而左臂在外进行穿插运动）。眼随手转。 四、然后右脚固定不得移动；左脚用其前脚掌或脚尖移至右脚内侧作虚立状而使之形成左丁字步。眼随手转。 五、接上式——两手形成抱月状，并伴随左脚向左前旁门踏进一步而变为左掌托至左侧前方，右掌拂至右腹下方（此时手掌交错之际须令其左臂在内，右臂在外形成穿插），眼随手转。 说明 以上左右踏步各行一次，为一活架。须连行五活架至十三活架之间。 第十二式怀抱双月 两脚成外八字步站立；两手分别垂于腰部两侧（手心向下，手指向前），眼看前下方。 双膝下蹲，与此同时，两手移至上腹部约肚脐眼前方处，作交叉合并（左掌在上，右掌在下且掌心均向上），眼看两掌。 两腿不动——两手继续向面部前方双方抬起作环绕状（其两掌交叉并令其左掌在内，右掌在外其掌心俱向内） 两腿不动，——两手再次向上环绕，并经上分向两侧（左手向左，右手向右）绕动；当两手绕动形成划弧一周即360度，并降至身前两侧之时，则将两手掌之掌心外展以求二次绕圈。 两手臂第二次进行绕圈环抱——其动作与第一次相同唯手臂的放置为右臂（手）在内，左臂在外。 说明 以上两手臂环抱绕圈且一行左臂（手），二行右臂（手）在内各一次，为一活架。可连行五活架至十三活架。 第十三式真气炼丹 一、摆架内八字步（18——40周岁者） 平行步（45——50周岁者） 体弱多病或老年人及少年人摆架外八字步 二、两脚不动，两手形成八字掌分别垂于胸前下方并令其掌心向下，掌指向前。缩身垂肩，低头下视，虚胸实腹，蹋腰沉体。 三、忘掉呼吸，凝神静心——片刻，则以鼻吸气（长约五寸左右即指入体内的尺寸）并要求做到缓慢，细腻，均匀，深长；与此同时，两掌自体前两侧同时向上作垂直吊起（其掌背根部为重点且令之掌心朝下掌指向前），直至头顶上方为止。眼随手转。 四、接上式——两掌以其掌心为重点，自上而下进行垂直降落，并先期抵达胸前暂作停顿以便下动叹气 五、用鼻将体内之杂气（即吐纳祛邪之废气且定当排出五脏六腑不得储存，违者做架难以上劲）一次性的叹出（按：所谓一次性，并非就是要将体内所有杂气排尽，而是尽己所能任其自然，随心所欲，免得适得其反而影响功力进展）！其要领同为“吸气”之要，即慢，细，匀，长。与此同时，两掌（手）下按作垂直降落并配合身体下沉两膝弯曲。 站桩姿势 以上用鼻一吸一叹，各一次为一炼气。 老年人（五炼气） 少年人（八炼气） 年轻力壮者（十三炼气） 一、气——气随势换 练习太极十三势要使用腹式呼吸，腹式呼吸有两种方法，顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。顺腹式呼吸的练习方法：身体自然直立，两脚分开与肩同宽，目向前平视，两臂由前向上徐徐平举，掌心向上，至与肩部持平时为吸气，用意念使空气渐渐送入腹部，使小腹随吸气缓缓外突；两肺部将空气吸满后，两掌心向下翻转，使掌心向下，两臂双肘下垂，两掌慢慢下按至腹部前方；下按掌时使肺部空气缓缓呼出，小腹随呼气自然内收，至此就完成了一呼一吸，如此循环连续呼吸，要逐步练习成深、慢、柔、匀。逆腹式呼吸与顺腹式呼吸的练习要求相反，其它要求都是一致的。套路熟练以后，可以按照“起吸落呼”、“合吸开呼”，以及“起吸开呼”、“合吸落呼”的原则，使动作和呼吸自然配合起来。从以上的讲解，就不难理解“气随势换”的含意了。 二、劲——内劲暗发 太极十三势练习时的发劲动作，有其独特的方法，每当有发劲动作，使用的都是内劲。发劲之前首先要“蓄”劲，蓄劲如拉弓，要将劲力蓄足，蓄满。蓄劲时首先腰肌和脊背部放松，两肩也同时放松下沉。两臂的劲力要从足下生成，双足用力蹬地，挺膝，转髋，拧腰，抖肩，坐腕，舒指，要把这七个动作在发劲瞬间运行至源或手掌之上，用寸劲（如放箭的力量）发出，要柔中寓刚，刚中含脆。当拳或手掌接触到对方身体的瞬间用暗“按”劲，也就是用蓄足之力突然发出，使对方感到有千钧之力，如内功练习的劲力充沛，莫不掌到人倒，令对方难以防范，这就是“起之于足”、“行之于腿”、“发之于腰”、“劲贯四梢”之妙用。 三、虚——虚灵顶劲 太极十三势演练中强调“虚领顶劲”的要求。头顶百会穴，由颈部向上，轻轻上提，好像头顶之上顶着一满碗水那样，头部不能摇摆，百会穴轻轻上提可以保持头部自然垂直，防止前俯、后仰或左右歪斜。顶劲时要虚虚领起，若有若无，不可硬往上顶，虚领顶劲对脊柱起到平衡作用，对颈椎则起着调节的作用。练拳时眼神向何处转动，劲项也要随之向何处转动。练拳时要保持躯干正直，始终遵循“虚领顶劲”的要领。练习套路时不能没有伸缩，身法有时也有歪斜，有些动作弯腰幅度很大，便仍然要保持“虚领顶劲”也就是“头顶悬”的原则，身法的中正安舒，轻灵圆活，与沉着稳重三者相结合，练拳时全身的动作就会轻松自如，宽大舒展，挺拔潇洒，给人一种美好的享受。 四、盘——上下三盘 练习太极拳姿势的高与低要根据练习者的体质条件和对套路的熟练程度以及年龄的大小和基本功的高低来决定。练习套路也称盘架子，盘架子有高中低三盘，上盘架子适合初学者或年老体弱者采用，对基本功要求不高；中盘架子适合中青年人练习，需要有一定的基本功；下盘也称底盘，练习底盘对基本功要求比较高，有很多动作要求仆腿，虚步的架子比较低，没有一定的基本功基础是很难做到的。 练整套拳时，在起势时就确定了拳架的高中低，要始终如一，不要中途改变，或忽高忽低，以免影响整套拳术的节奏。盘拳架高而快，运动量小，低而慢运动量较大，要根据自己的具体条件来选择拳架的高低。 五、眼——眼随手转 太极十三势的练习特别强调要注意眼神的配合，所谓“眼神”，就是用二目来体现全身的精，气，神。练拳五法“手、眼、身、法、步”，眼占第二位，足以说明眼在运动中的重要地位。个人练拳时虽不和别人交手，可是一招一式都寓含拳交手的招势，重要的是眼神的贯注会使意识集中，心神不乱，更能提高运动的效果，每个动作在演练中，眼神要始终跟随手的动作转动，也就是本文所述的“眼随手转”。眼神的转动，必须用头部左右前后转动来配合完成，故对颈椎关节的灵活锻炼也有良好的效果。太极拳十三势中的“左顾、右盼”，指的就是眼神。灵敏的视觉，锐利的目光，灵活的眼神，对拳术的演练就能起到“画龙点睛”的作用。 六、步——步随身换 力从脚跟起是太极十三势始终关注的一个重点。足为步型法的根基，根基不稳，稍有偏差，步型法必乱。迈步时先须稳于一腿，屈膝松胯然后另一腿缓缓地弧行向前迈出。凡欲往左迈步，右腿须先稳定重心，右侧腰部先向下松沉，右胯同时内收放松，这样左腿向前迈步就轻灵稳健。腰肌是上下体转动的关键，对全身动作的变化、调整重心的稳定，以及使劲力贯到肢体各部位都起着重要的作用，所以步法的变换要由腰肌和双胯来支配，欲向左迈步，必先往右，欲向右迈步，必先往左，腰肌和双胯随步法来变换重心。向前迈步时要脚跟先着地，然后全脚掌再慢慢踏实，重心前移再迈出下一步。迈步似猫行，在太极十三势套路演练中要作为重点步法来使用，移动步法必先转动腰和胯，故有“步随身换”的要求。 七、形——形象模仿 太极十三势是一套以狮、猴、鹤、熊、凤、猫、蛇、蟾、马、鸡、龙、鹊、虎等十三种动物和飞禽的形态和生理特点配合太极拳的棚、履、挤、按、采、列、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定的十三方法演练的拳术，外练其形，内练其意，形意结合，连绵不断。太极十三势的基本功是由十三形（十三个拳势）组成的太极十三丹法，这十三个拳势就是模仿十三种动物和飞禽的形态演练的。练习武术都离不开攻防的方法，太极拳也不例外，每一举手投足是进攻还是防守都要有目的，例如本套拳中的“斜飞势”是模仿凤凰在飞翔中舒展羽毛的动作，实质上是一个贴身靠掌的进攻方法；单鞭势是模仿猿猴舒手偷桃的动作，实质上是扑面掌拿腕掐喉的进攻方法。总之，十三形每一形都有实战的攻防方法，只要掌握十三种动物和飞禽的特点，再熟练拳势攻防方法的运用就会得心应手。 八、变——大中含小 太极十三势是一套老架杨式太极拳，它的拳势宽大舒展，圆活挺拔，刚柔相济，连绵不断，形意结合，轻灵潇洒，演练的拳式千变万化，大中含小。开展性动作，简称为大势，犹如雄鹰展翅，底盘下式如猛虎下山，转身旋转如云龙盘绕，变化成小势却精微巧妙，整套拳术在舒展圆润的大架子中寓含着很多精微巧妙的小动作，小动作是用采、列、肘、靠等手法，运用肩、肘、腕、手掌和手指来变化成刁、拿、锁、扣等手法，实用技击性很强。在太极十三势套路中包含着很丰富的技击和擒拿等手法，在变化拳势时手、眼、身、法、步、肩、肘、腕、胯、膝每一处关节都在运动，太极拳谚语中说：“一动无有不动，四两拨千斤”，大中含小就很好地体现出这二句名言的含意了。 以上介绍的练功八法中寓含着“内三合”（心与意合，意与气合，气与力合）、“外三合”（肩与胯合，肘与膝合，手与足合）、呼吸的配合、攻防的运用、发力的寸劲、擒拿的手法等等多种练功方法，练习者可在练功中去体会运用。 “太极本无法，动即是法”这说明了“太极”二字的真正意义。因为太极拳没有固定的法则，实际就是以十三势，即八方（八卦）四正四隅，五步（五行）前进、后退、左顾、右盼、中定，这十三字合而谓之“十三势”。 八卦是指四正四隅，棚、捋、挤、按为四正，采、挒、肘、*为四隅，谓之八方。这八方的位置都在人体本身，将来讲推手时，实践体会就有意思了。 按易经说的十二地支有六冲六合，十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。十二个位置在人体本身，里面包捂八卦，即八方，而八方的位置如下：棚：棚，劲属水，在北方，北方壬癸水，人身有命门穴，在两肾(两个腰子)中间，右肾的左上角，此处发棚劲。过去书上也有“捋南棚北、挤东按西”的说法，从前一般是秘而不传的，我今天把这些给大家介绍，你们想着来回那么做就行。用棚劲时，手上不用使多大力气，只要你注意想自己的命门穴，眼神看对方眉毛（眉攒、眉梢），他人就起来了。而棚劲属水，见缝就钻。 捋：捋劲属火，在南方，南方丙丁火。人体为玄关窍，在两眉当中，你看人坐着，“火”字也就表现出来了：由鼻子尖到右眉毛是一撇，到左眉毛又是一捺，这是个“人”字，再加上两只眼睛这两点，就成“火”字了。这火，又叫午“火”，火能化万物，在太极拳中叫捋手，是舒展的意思，好比有褶子的地方，给它划拉平。在力学上叫作分力（那个发劲叫合力），即力的合成与分解。分力怎么分？如来手集中，给它分开、分散，比如要卸一车砖拿起砖来就嘁呖咔嚓都给它卸了，不要去码好（没有那么多工夫）。实际上对方来手了，你就随便把来手这儿一扔，那儿一扔，这儿一捋，那儿一捋，把对方来的分力开，化整为零，给它分散了。合力是化零为整，把很多的力集中在一点上，那是棚劲，就是位置不同。 捋的方法：用眼神带着自己的手去划时代自己的眉毛，比如用右手划，先是手心向里从左眉梢划到左眉攒，再手心向外从右眉攒向右眉梢划去，这是阴阳变化，由阴掌变为阳掌，即由柔变为刚，先柔后刚，这时对方就起来了。不管对方的力多大、多冲，也不用着急，轻轻一划就行。划时后手不能弱，前手带着后手走，做等距等速运动。熟练后眼看眉毛就行，往左看，人往左转，往右看，人往右转。这叫捋。挤：挤劲属木，在东方，东方甲乙木，为直劲。在人体脊背，发的时候意想脊背，要发出整劲，就是两手的两个接触点，像两条电线的两个头，前脚放在两个接触点的中间，再用脊背去找前脚。眼神要穿过对方，越往这处看，这人出去的就越远，像木头杠子杵一下那个劲。前脚尖的位置就放在对方的脚跟，往前迈，一个冲力，就跟木头杠子似地杵出去了，有时你意念想得足，如屋子有多大，木头就多粗，很大的一墩拥出去。挤劲也叫打挤，打穿透。 按：按劲属金，在西方，西方庚辛金，按破挤。酉金在前胸，即肺脏，用按须涵胸。具体做法是前胸与右手合（酉与巳合），手与前胸一平就按。按不是用力按，比如用力去按汽椅子，越用力按人绷起得越高。又如推手，两人较劲，像摔跤似的，越按越起。所谓按劲，实际上轻轻一扶就行了。向左化对方，体重放在右腿，眼神往左下方斜看，使对方来冲力以后往斜下倒。你左手跟前胸对正以后，体重放在左右腿，眼往右下方斜看，一涵胸就是，这是向右化对方。 四正有了，即捋南、棚北、挤东、按西。发棚劲进攻，用捋劲化解；对方用捋，你用挤来进攻，就想脊背，往这儿一想，前脚必须放在两点当中，不能偏，偏了就打旋，力量不足。自己的脚、两手与对方接触的中心线，必须掌握好，再用脊背去找前脚就行。 十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，在人体的位置如下： 腰为子，右胯为丑，右脚为寅，脊背为卯，右肩为辰，右手为巳（体重在右腿）。玄关为午，左肩为未，左手为申，前胸为酉，左胯为戌，左脚为亥。若体重在左腿时，除子、午、卯、酉四正（东西南北）不变，其余四角（四隅）则有变换，即左胯为丑，左脚为寅，左肩为辰，左手为巳，右肩为未，右手为申，右胯为戌，右脚为亥。而四正又是子午相对，卯酉相对，东为脊背，西为前胸，南为玄关，北为命门。四隅为东南、西北、西南、东北，随体重的转而来回变化。而肩、胯的交*变化叫丑未辰戌，手足的交*变化叫寅申巳亥。四正为棚、捋、挤、按，四隅即采、挒、肘、*。采：是午与未合，“采”是选择的意思，挑选对方诉弱点（背力不得劲的地方）采他一下，使对方的重心越出体外。采是由前上方向后下方，是自己用玄关穴找采劲一侧的肩井穴。采劲要出向外放射的劲，不管对方发多大的力气也要把他采住。采是怎么个采法？如对方揪住自己，你就拿午与未合，拿眼神为右肩，对方就起来了。拿眼神看左肩也行，都为采，看左右肩要根据体重的位置而定。 挒：是手与脚分，挒是使脚蹬地，用手托天，整个与采相反的，挒是分开。 肘：是意念上劳宫穴与肩井穴相合，即手、肩、肘向前打，好像宝剑尖。你若往前打，对方一扶着肘，你就拿手找肩，这人就起来，手找肩就顶回去了。如果向后打肘，即肩找手（辰与巳合）。若用肘采也一样，你拿肩找手，这人往后栽，手找肩，这人往前打，只要对方扶住胳膊，一找，对方就出去了，这是前后平肘，平肘是拿手找肩，一平，就像宝剑尖似的。肘法的练习有16种。 靠：是肩与胯合（腰找胯也行，胯找足也行），对方不管扶住哪儿，拿胯与足一合，实际胯与肩也合了，肩*、背*、肩打、胯打都行，好比肩与对方要接触了，接触点与眼神是相反的方向。 肩与胯合也是交*相合的，左肩与右胯，右肩与左胯。丑戌属胯，辰未属肩，用相冲力，要配合眼神，眼回头看的方向与接触的肩或背同手找成相反的直线。 靠是击打的意思，最重要的是在视线，这点要特别注意。好比肩要与对方接触了，让接触点与眼神成相反的方向就行，要记住，如肩向右前方发，回头一看，视线与接触点成一条反方向的直线。若眼往前看，力量去不了，一回头力量就去。采、挒、肘、*为四隅，也是循环互用的。对方用肘我拿采破他，采破肘；对方用采呢，我以*来破：用挒破*，也是那么循环的。 四隅补助四正之不足，四正用不上了，不灵活了，用四隅。就是出圈以后，拿四隅补助四正之不足。 纠正姿势用十二地支，每个姿势组成都通过六冲六合，“六合”是一个姿势完成了，而在一个姿势的过渡期间为“冲”。比如抱七星，这怎么编六合呢？就拿实腿为一条直线，在一条凳子上也行，在一块砖上也行，就是体重在右腿，拿子（腰）与丑（胯）合，即腰与右胯合。寅与卯合呢？右脚为寅，拿脊背、腰胯跟随它合，命门脊背，腰胯跟它合了后，卯（木）与寅，即脊背与右脚合，也在一条直线，这叫子丑寅卯。辰（右肩）和巳（右手）也往右脚集中，午（玄关）未相合，看着他以后给他领起来。未也往实腿集中，申是左手，大指对正前胸。戌亥是左胯左脚，往前伸直后，意念头全在这集中就整了，纠正姿势时你不用去找他姿势就正确了，这腿也沉了，虚实也分不清了，这叫六合。六冲就职在这分散，这儿变化时又变了，变打挤，这是子与丑合，这在这儿过渡，这是分散，分散即是六冲。子午相冲，卯酉相冲，……为六冲，寅、申、巳、亥相冲。凡是那一个字后边一个字到七个字都是丑未相冲，寅、申、巳、亥都是相冲的。完了以后，又是子与丑合，左脚为寅，跟脊梁背井离乡往这儿合，寅与卯合，辰巳一合，午戌也往这儿集中……申是这手，打的脉门，这右手与前胸合。戌亥右胯与右脚，伸直以后也往这儿集中，这个蹬劲就出来了。你像刚才发劲，如扑面掌把人打出去多么远，这实际放平舒展以后都往一处集中，都往一处集中，这发劲就出来了。 上面讲的是十二地支，包括八卦八方、四正四隅。还有十天干，十天干革命是：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、壬、癸。五行是属于十天干，那是两个字组成一个字：东方甲乙木，卯木，在脊背。 南方丙丁火，午火，在玄关。 中央戊己土，在中丹田脐下三寸，仰卧由肚脐往里3/10处，或从命门往前7/10处，叫中丹田。人要恢复疲劳，三田合一，一天不管多么劳累，只要一刻钟的工夫就行了，只要把上、中、下丹田三点掌握成一条直线，就能很快恢复疲劳，这太极拳又结合气功。 西方庚辛金，西金，在前胸，膻中穴，肺脏。 北方壬癸水，子水，在命门穴，右肾内侧的左上角。 五行在太极拳里怎么用呢？十天干是指步法，以步法为主，像前进时想北方壬癸水，欲追击想命门，把眼神往高一点看，看多少呢？就是看自己的眉毛斜上一点、约有一寸高的位置，腿就被腰催着走，腿就往前动，追击对方时不要想追对方，你越想追对方就越慢。前进想命门，眼看斜上方，忘掉两条腿。 退时想玄关，眼睛斜向下看，眼睛下落点与两脚分开同肩宽成正三角，腿自然后退，把玄关往下一落，腿自然后退。这叫用十天干做前进后退。 左顾是左顾木。在字义上；讲，向左转、右转都不是，就是一想脊背与实腿的脚相合，眼神顺脚的前方往前看，即寅与卯合（脊背与实脚合），叫左顾。回头体重到右腿上也是，拿脊跟随右脚一合就是。这叫左顾木，即打挤的劲，左顾就是用一个侧面。 右盼金，金想前胸与手合，申与酉合，眼神斜向下看，这叫右盼金。你想左顾木就是想脊背，右盼金就是想前胸，你一想脊背左顾木，一想前胸右盼金，实际一个人侧面躺着，东西南北中，四正方都出来了。 中央戊己土，双土为圭，练气讲究刀圭，即牛角尖，不让你休息，如头悬梁、锥刺股，刀尖、牛角尖也要扎。聚精会神领着气往上升，这叫中央戊己土，双土为圭。戊己土在这变化中叫中定，好比被对方挤得没办法了，这时你先想命门后想肚脐，身子自然下落。太极拳所练的十三势就是指的是这个，是十三个部位，八卦指的是前面手的变化，五行是腿法的变化。老拳谱上都有太极十三势，就是八卦五行，也就是八方五步，今天把过去“拳”不说的东西给大家介绍一下。 练太极者，头顶太极（脑子想一动一静，不能离开太极一阴一阳），怀抱八卦（八方线：四正方、四隅角），脚踩五行（前进、后退、左顾、右盼、中定）。太极拳的手之运动有八方，足之运动有五步。（八卦即：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。） 第13章 九转法 一转修炼法: 站.坐.卧不限.全身放松，眼皮放松，垂帘留一线之光，排除杂念，扫除外扰，心想祖窍(两眼之间鼻梁子里边)内，意守祖窍内，眼观祖窍内，耳听祖窍内，全神贯注祖窍内，不可有丝豪分散。五分钟后，把意念送入下丹田。意念下行的速度要慢。慢慢下行，一秒钟最多20cm，速度不可快。送入丹田后，守住下丹田，这叫“救护命宝。“意守下丹田10分钟或15分钟（再多一些时间也行），然后结束。一百天功成。 二转修炼法:站.坐.卧均可，与一转开式相同。垂帘冥目，意守祖窍，见着性光是功夫。守住祖窍，一念不起，内外两忘。内也无，外也无，一切全无，这叫做“安神祖窍，翕聚先天。”必须在一转的基础上修炼二转，不直接进行二转修炼。如果想走近路，势必短命。因此，百日筑基是不可缺少的。古今都有走近路的修练者。有一此很有名望的修行人，因为短命而修不成，学佛者较多，所以应引起注意，一百天功成。 三转修练法： 选一静室或者清静场所，没有惊扰之地。或站或坐均可。面向东南方。很自然地先吐出几口浊气，想像体内浊气从口中呼出。再宽衣解带，不受任何拘束，站稳或坐稳，全身放松，排除杂念，二目微合，回光返照。耳向内听，先听呼吸，再听心脏跳动声音，等到听不见任何声音时，舌抵上腭，把一切精神，注意力完全集中在祖窍内，大自然中的浩然之气，从两目内眼角晴明穴吸入，与大脑相接，舌下必生津。把生出的津液与真气，一同咽下，直射丹田。藏于祖气穴（祖气穴位于下丹田，在会**上2-3寸处），叫做蛰藏气穴，众妙归根。咽津同时，意随津液，进入气穴，守住气穴。一百天功成。 四转修练法： 小周天炼精化气的功夫。 眼下的人，只炼到第三转，还没有人会炼第四转功夫。俗界所谓的小周天，都是意念周天，不是丹道周天。丹道周天有两段功夫：一是活子时功夫，二是正子时功夫。活子时功夫是为正子时功夫服的，是正子时的基础功夫，没有活子时功夫，也就不能有正子时功夫。现在人们弘扬的静功，大都枯坐如朽木，百年不见功效，成功也是不可能的。如果会四转功夫，那就万无一失，谁都可以成功。 1.外阳无意中举起，叫做活子时。或坐或立，回光返照，心空无我，心念随目光下注丹田祖气穴。意念把子延长，鼻孔在祖气穴中，猛一吸气，微微提肛缩腹，心意领元气，通过椎骨髓腔。由下向上运行到泥丸中闭气。闭极再一呼气，从任脉运行，由上往下，进入丹田祖气穴。如此一呼吸，上下旋转，名叫小周天。一次为采小药 一次，不过几分钟，几个呼吸，外阳缩 回。阳生之时为一候，马上采药二候。 2.在一日十二时中，都有活子时出现的情况下，叫做久积阳满。达到久积阳满，才会有正子时来到。一到半夜子时，外阳无意中举起，忽然阳生，刚烈如火，肾囊毛际，痒生快乐，这就是正子时采药之火候，不可错过此机。急披衣坐起，用手抵住会**，左手在里，右手在外，双手一捂，缩会阴提肛，目内视此穴，心意守住此穴，一切都稳下之后，用武火一吸一提肛，向左侧一甩头，引气奔向尾闾关。再一吸一甩头，引上夹脊关。绶气三口，销停，叫沐浴，然后，再一吸一甩头，引气冲上玉枕关，上升至泥丸午位，这叫进阳火，然后，一呼一松，引气由泥丸降到中脘酉位，绶三中气，稍停，叫做沐浴。这两个沐浴，就是二八沐浴。再一呼一松，由中脘穴下降至丹田。这叫做退阴符，按照这样的方法连行几次，外阳缩回，叫马阴藏相。 3.炼精化气，卯酉周天。小周天功夫做完，马上做卯酉周天功，以达到炼精化气的目的。外阳缩回，马阴藏相，二目微微打开。心意随二目转圈。先由左向上向右向下转一圈，速度要慢，每秒20cm的速度，转一圈后，一闭目，慢慢送到下丹田。然后，闭目不睁，从右向上向左向下转圈，一开目，用意将气送下丹田。这为一次。连做四次，以合四季。壮年者不过百是，老年人三百六十日。二目眉间必有金光一闪，就是产大药的景象，等到金光二闪，外阳内缩，不再有一阳出生的景象，为真马藏阴相。急须止火，不再运行了，如果运行，必伤丹气。 4.如果此时二目发红，就点燃一支香，二目瞪视一香火头，不可眨一下眼，使下目流出眼泪，即愈。 五转修炼法： 乾坤交垢，去矿留金.大药生时，生而后采.达到马阴藏相，止火不练气.必择居一静室，床下放一市斤雄黄，放一面八卦古镜，放一支桃木剑，事先找好伴侣，侍奉左右.这是马阴藏相后，七日过大关的功夫.是练气化神的功夫.金光在天目前第三次出闪现，真气聚在下丹田，隐而不出，这个时候，只需闭目入静，由静入定，把心神目光凝视在中丹田绛宫里边.不管白天黑夜，都是如此。释氏有打禅七的说法，不修炼到这一步，不能做这段功夫。不然，会坐出禅病来。也有专视上丹田泥丸宫的，这也可以成功，但没有中丹田稳妥。正如老子说的不如守中。也许三天，也许五天，不出七天，大药就产生了，怎么知道大药产生了呢？ 大药产生有六根震动的景象：脑后有鸟叫，眼前有金光，身有涌动，鼻子会动，耳有风声，丹田里 里像有火珠滚动。这时候，眼，耳，鼻，舌，身，意守住中田，以化阴神。六根 一震动，马上用暗号叫伴侣，把事先准备好的木底文物法坐，塞入臀下，抵住谷道。耳不听，心不想，舌抵上腭，一念不生，六尘不染，等待大药一生，气穴有动感。当气穴一动，微微提摄谷道，大药会到会阴见阻，必然奔向尾闾。不可有任何动作，一瞬间，大药上尾闾关。不论有何难受之感，不可有动作，自然冲过尾闾关上升到夹脊关。这时候，马上用暗号叫伴侣，把木底坐撤下来。一念不动，瞬间过夹脊关，上升到玉枕关。这个关最难过，大药遇阻，疼痛难忍，要圆瞪二目如牛，一意凝神注视大药过关的是景象，耐心等待大药冲关，轻轻引过玉枕关，进入泥丸，再流入印堂。这时候，大药开始往下行，此处最关键。立即闭气，决不能喘气。不动，用意念轻引，下印堂，过鹊桥，通过舌，降到十二重楼喉管而入中田。这就叫做服食。等大药在规中落实，可以收功，活动手足，离开座位。这是五转功夫，经过五转功夫，经过七日，大关已过。 六转修炼法： 炼神还虚，十月守中，温养一年，神纯大定，而生智慧，有六神通的效验。这段功夫，仍需在静室静地，伴侣扶持，不接触外人。早晚两遍素食，由伴侣送到，轻拍肩头，呼令出定，活动手脚，然后进食。出定食毕，再入座入定，不可间断，连续十个月。这十个月的时间，守住虚空，即中田与下田之间，一片虚空大界，如鸡抱卵一样，守定此处，必然进入大定状态。守四五个月后，在静定中，冥冥可见一轮明月，从下丹田到天目前信停下。此时，要视而不见，有就有，无就无，不予理睬，任其自然。又有一轮红日从下丹田升到天目前，并入月中，这叫做日月合璧。这完全都属自然。仍然一念不生，浑然虚无，空极虚极。从足心涌泉穴又生动机，有一点纯阳元气上行到达中丹田，与道胎相合。然后，此物自然下达尾闾，上夹脊，玉枕，泥丸，又归回中丹田。 守中的方法，应似守非守，守而不守，知而不守。守到六七个月昏睡全无。守到十个月，神纯大定。一般大定七天，由伴侣护持，不当做死人，而当做活人睡觉一样守护。三天，五日，最多七日出定，而有六通，漏尽通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通。慧而不用，才能转识成智。当神全胎足之时，要修炼五气朝元之法，不使神胎久留中下二田之间，而使其迁移到上田泥丸宫。以眼观眼，以耳听耳，发口合口，以心合心，泥丸宫虚明。处在一切无心，事来不受，无念无为，一切皆空的状态，这是与 道合真的步骤。 七转修炼法： 在六转的基础上，元婴自下中田迁至上田天谷，此时，须将天谷化成一个大虚空境界。 在静定中，可见雪花纷飞，就是元婴在顶门一窍，准备冲出的时机。这时候，用呼吸之火，目光之火，心意之火，透通天门一窍。全力把天门打开，用正子时的太阳真火冲之。这样，三昧真火与太阳真火攻击不已，如同用大斧劈开一般，把自已的心神意，全集中在中宫，默念“轰”，由中田向上冲到上田，从中田再吸一口气，上到上田。大喊“嘿”。从天门冲出。连续几次，天门一声响亮，法身出现，离头一尺左右，有金光笼罩。此时，头脑要清醒，将法身投入金光内，吸收金光，把金光收入元婴体内。收回金光后，再把元婴收归上田。 八转修炼法： 元婴收归天谷，归还性海，藏于阻窍之内。谨慎护持，不让再出，脚踏实地，再炼阳神。修炼到这一步，就很简单了。但需三年功夫，才会形神俱化，这段功夫，叫做移神内苑，端拱冥心。就是端然而坐，双手抱拳，瞑目不视，一念不起，能坐三年，大功告成。 九转修炼法： 浑然无极，自然而然，大定之后，面壁九年。在面壁过程中，有金光从头顶冲出，贯于太空，这时，才知有虚空粉碎之妙，才知超升三界是什么，才知什么叫大功告成，才知我是谁。 第一收心入境：一切万物，凡有灵者，皆系一心，若无心思，一切知识不能运用，更不能思考、想念，此心乃是一切功法根本，修行之人，当先制伏自心平常之心思，能归于安然，则能安静入于观察之境地，是为收心入境。 此境是心意平静时所化，初感自身血气精元，若有利根者，可以有超越平常之妙感，凡人求玄奇，此心若不平，恐入邪宗，一切时之功夫，皆系平常二字，平和不离，汝等尽在清净之乡。 第二静坐炼形：于第一收心功夫渐进，身心皆安，静坐之中，心气平和，神气不耗散而积聚，以滋养身形，此是第一功夫要义。若欲于后来精进，汝等此身当不可破漏，故以此法，坚固汝身形，身形精气神完足，才能安然做出功夫。 第三养精补身：于静坐炼形功夫中，神气不散，滋养身心，日日可得精神舒畅，渐渐至于身心精元饱满。尔时男子易发身淫，耗散精元，汝等当诚意冥冥，以平和之心应之，端坐冥心，片刻平静，此是收集精元。 采集精华之功夫，不可以少得为足够，但应等待元精充足，自然凝成一团，上从脊柱阳脉三关，节节攀升，至于脑颅。汝等当莫求此等功夫验证，当于安然功夫中，以平常心作为，功候充足，自然成就。 若有女子，于此功夫，或以后功夫充足时，经血不出，汝等莫疑，修道之人，有收之能，亦可放之。汝等有师门者，或有专修收经血者，或有不收者，或有自然而然者，皆从汝等师门之法，自然不错。我常怜众等散修，得一功法，种种修证，皆无师长指点，一切苦乐皆是自我舔尝，摸爬滚打，暗中寻路。今日我为众等宣说，从是初入修行，至于待诏飞升，汝等当善从此意。” 第四凝神练静：于前养精功夫，采集精元，须得凝神入静中，方能炼元精凝聚，此时需要心神入静之深处，方有进阶。若有背后上三关之现象，此时是气血初步流通周流阳脉之像，非是元精过关之天梯验证，汝等莫追此效验，当以心神清明之感为验证，当以自心所明悟为根本。 第五元精退病：此时将有退病之效验，此时养元精之初，须退浊气，浊气夹杂在精元中，此功夫在练习中，自然有旧病复发之状况。当安然定心，继续用足功夫，浊气稍退，元精稍纯，一身精神，亦然轻快。 第六环气内息：经历退病退浊气之后，一身十二经络皆悉流转不休，静坐之时，呼吸自然绵绵若无，此时环气周流，即是以元精滋养纯化身体阴质，同时静坐时，元精亦然渐渐纯粹。元精纯粹，一身血气深幽绵长，毛孔毫发亦有所感，是为内息。 第七丹火无差：如是环气，如是内息，皆是身形之功夫，心意尚需纯粹，若无纯粹之心意，所炼得之元精即不纯之精华，以不纯之丹芽，安能得纯粹之丹苗？是故，丹火心意应以平和安静，随之观之，莫动摇之。 第八水火萌动：如是身心功夫渐渐满足，身形精华淬炼精纯，内透于脏腑，开始引动炼化脏腑精元，此时所炼形体之精元，乃是粗糙之阴阳生机。而后内炼脏腑之精元，才至于长生延命之功夫，此功夫才可退人身之病根，若非到此，不可免顽疾急症。 初时，心意功夫合于心气，身形精元透连肾精，是为水火初动，于水火初动之时，心气开始下降，肾气开始上升。 第九水火交合：心气下降已经纯熟，肾气上升已经随意，而后有沐浴天雨之触觉，人在此时，痴痴如醉，在此功夫中，或有下腹中飞出一鸡蛋黄大小之暗红、橘红之气团气象，上冲入于胸腔子里。是为功夫验证，得此者，是为功夫境界，莫以为神异之事。 第十玉液还丹：水火交合，红丸上冲，身如沐浴，心神如醉，自感长生。于此之后，当有玉液还丹之效验，所谓舌下玄膺生死岸，当有神水化气，从十二重楼凿穿而下。诀之曰：天降甘露颗颗数，地涌寒泉粒粒足，吞下流珠咽玄气，虚了此心实了腹。 十一玉液炼形：前次有养元精而身形病退之现象，如今此身之病根当因此玉液而消散。在玉液还归下丹田后，于日常或静中，常有腹中逆流一股元气，从任脉或身前，上冲入四肢，化散于身形之中，投入骨髓，当有散尽寒琼之觉。 而后当觉身形轻健，暑气、寒气、湿气、病气若侵入此身，即可即能觉察，默运神气流转，此等浊气自然消散，此是养生健身之妙。若有人常感天气灌顶不休，若有身绕气息，不能停歇，此等皆是玉液炼形之息。不能入于心神空明，是人此息，常在不停，此身难以纯粹，不能入于元神清明妙境界，不能步入修道之门径。 十二神气和合：由于玉液炼形之纯粹，身形元精化出元气，此身可得轻安无病之天年，然后此时，于静中，忽然现出一片清纯而明净之心神，此神明名之曰元神。此元神本是无有可见者，因汝你元气精纯，所以化出清明纯净之神明与元气相见。 元神元气相见之后，于静定中，渐渐抱合，此后将进入神气交融之路，是为修道之入门，名此境界为结灵丹，所谓灵丹者，是汝定中，神气抱合之身心，所谓凝结者，是为元神凝结元气并合于汝心，是为结丹境界。 入此境界者，出定之后，观察世间，纵是千百回之熟途，此时所见，亦然焕然一新，以此心神境界，可以外感天地，可以外展心神以入法器，所以此时之修为，方可御器。 十三卯酉周天：神气交合之后，自身神气与天地互感，此时修行人定观之时，自身自发有阴阳二气流转于一身内外，与天地之阴阳相互交感。而此时之功夫修为，才将将能炼化五脏精元，所以此时定观功境，自然出现明光流转，宛若阴阳鱼中阳鱼流转，亦如彗星在你眼前打转。如此现象皆是验证，并不为法，不必思求其有无，当自观自心之明悟境界，若得明悟元神元气交融，自然明悟到此，若单以功境现象验证，亦是偏颇。 十四幻境心魔：汝等当知，神气凝聚，才是灵丹，而此时境界尚不满足，元精化元气亦未完好精纯，而此之后，不论元气之纯粹，或者心神之纯粹，都是功夫之关键。若元气不纯粹，或者心神有染，在此时静定养炼境界时，皆会化出形象，若化形象，并不是修行人所想而出，是元神元气融合时，自然折射出诸多形象。 譬如海市蜃楼，即是天地气息中折射而出，而今在此定境中，身内虚空譬如天空，元神合气，譬如蜃楼气象。若有人喜爱，或恐怖，皆不能度过此境界，心神若定，清明无碍，身心尽皆随顺温和，定守自心，此关自解，形象自灭，此是结丹之后，温养淬炼之第一关。 十五昏沉清明：度过幻境心魔，灵丹日日涵养，灵性日日充足，汝之形神渐渐玄妙，汝之功境渐渐深入精微。所谓精微者，丹经云：半黍。在此定中，一心不动，一念不生，功夫未纯粹者，元气、元神之力未纯明精炼者，皆入于刹那昏沉之地。 此时，当谨慎精神，力守那昏沉后，刹那之清明，涵养此清净纯明之境界，此境界相是无光之明，比之元神初现之时，更为精微。汝之心思，不碍于此纯明，在此纯明中似乎有想，似乎无想，汝于当时，皆不能知。 十六五气朝元：涵养此一线无光之明至于内景皆明，此明不退，汝心尚在，此时即五气朝元之火候，五脏之精元已经纯粹，心神之纯粹亦然充足，功夫满足，忽然一日神气交融，神气感应之范围忽然广阔数倍乃至十倍。待到神气安然，精神平息，身心时刻处于精气神满足之状态。 此时汝当能感知五行万物之气息，当能感知阴阳万物之气，当能知众人、物之气息，亦能知天地阴阳变动。或有人能以心力遥感他人，或有人能以气机扰动他人，如此之能皆俱，然后劝告汝等，莫以此为是，莫玩弄如此以惑于人。若有人沉迷此中，当知此人，不能得悟大道机关，不能洗炼身心形神之铅华，不能纯粹于此生之身心，更远离修道之路径。 十七洗炼铅华：颇有众人，至于五气朝元境地，然而精气神充足，不能深入审知形神之铅华。当复用功，入于忘我定中，洗尽铅华，然后五色变换之圆明，端正为明月一轮，于此月中心，产出一颗米粒明点，或称真种子。 十八日月玄关：日月往来，阴阳生化，玄牝之门，天地之根，以此身心为小天地，以呼吸相应于天地。天地一呼一吸为一年，汝身之呼吸亦与天地交感，非汝口鼻呼吸，但以身心呼吸而已，如此呼吸，是恬淡之枢机，是玄妙之关卡。 十九三花聚顶：所有功夫，但须做足，形神之道，皆悉无差，汝当思维此生之来去，此思维起时，便是真意当生。汝等常思维于此，心意解悟稍足，玄牝妙境界产生，恍惚之中，有象有信。然而迎之不见其首，追之不见其尾，视之不能见，听之不能闻，拂之不能触，汝等若未体味，当不能思维其是如何。 此玄妙一窍中，所洗炼纯粹之真阴、真阳以及元神，如此三者，譬如父精母血所和合之胚胎，父精母血相遇，若无真灵下盼，投入其中，则不能成胎。如是修行人一身之中真阴真阳如父精母血，如其元神明净之功夫，乃是胚胎中之真灵。 如是三者，元精真阴，元气真阳，元神真灵，三者和合，结成胚胎，如是称作三花聚顶，汝等当知，修行界数万人中，三花聚顶者，才及数百，此须自悟功夫，差不得丝毫功夫。 二十返璞养元：三花聚顶之后，圆明散尽，真种退藏，一身神气返归平寂，此时乃须养元功夫满足，然后才得养育所收产之真种子，此时真种子如同女子受孕之第一月，初聚一团，须善养护，元气滋润，化胚为胞。 廿一破妄归真：如上之养元功夫，将他做足，才能得化胞成胎，如是当得道胎成就。道祖言：胎中三月，三魂乃降。如是即须觅得真魂，所谓真魂者，乃是修行之人此生之中，真心性情，是形神相合如一之机缘。归真之后，恍然间紫云金光从自身中迸射而出，此身心相合，再寻不到身内之灵动身心，丹在身中，非白非青，一得永得，自然身轻。 当前时代，若人不能明悟人生之道与修行之道合一，则不能入于自心妄想中堪破妄念，更不能觅得真魂，则此道胎，实是死胎，更不能开始真空玄妙境界以炼形神，至于日后阳关三叠，皆不可期，最后只能做个守尸之鬼。 第14章 易经序 众所周知周易是一部天书，作为实用易学的研究者应用者，最关心的，莫过于把这部天书读懂。 在研《易》的过程中，笔者屡经困惑之忧，顿悟之喜，弃传统之法、繁琐之法而不用，即不从训诂、经文辞句入门，而自象数开窍，直接读象，以道观象，观象知事。 万事万物都在卦象之中，大道至简，直读断事，既快又准。 “易与天地准，故能弥纶天地之道。”芸芸众生且以《易》之慧眼，遍览红尘万象，去践行自度度人、救度众生之理想，不断提升自我灵魂的高度和宽度。 第15章 64卦 乾为天（第1卦）：源动力刚健，利于开创伟业。 坤为地（第2卦）：宽宏包容力强，利于生养万物。 水雷屯（第3卦）：有艰难险阻，宜于屯聚力量。 山水蒙（第4卦）：浑沌初开，适宜充实学养。 水天需（第5卦）：时机未到，要耐心等待。 天水讼（第6卦）：碰到口舌是非。 地水师（第7卦）：以正压邪，率众讨伐。 水地比（第8卦）：随和，亲善，与人和睦相处。 风天小畜（第9卦）：积累尚浅，不够充分。 天泽履（第10卦）：大力践行，礼节行事。 地天泰（第11卦）：通泰，通畅，诸事恒通。 天地否（第12卦）：受阻，闭塞，无能为力。 天火同人（第13卦）：随大流，从众为要。 火天大有（第14卦）：喜获丰收。 地山谦（第15卦）：谦逊谨慎，深藏不露。 雷地豫（第16卦）：欢快愉悦，心畅事宜。 泽雷随（第17卦）：步人后尘，归顺强者。 山风蛊（第18卦）：拨乱反正，不避亲贤。 地泽临（第19卦）：贵人莅临，高人惠顾。 风地观（第20卦）：考察，观望，三思而后行。 火雷噬嗑（第21卦）：坚持沟通，有效交流。 山火贲（第22卦）：内重礼仪，外树形象。 山地剥（第23卦）：去伪存真。 地雷复（第24卦）：迷途知返。 天雷无妄（第25卦）：无妄为，无过失。 山天大畜（第26卦）：积畜已久，准备充分。 山雷颐（第27卦）：颐养身心。 泽风大过（第28卦）：太过分，已遭损失。 坎为水（第29卦）：坎险拦路。 离为火（第30卦）：外露，炫耀，宜收敛。 泽山咸（第31卦）：心有灵犀，感应灵通。 雷风恒（第32卦）：恒久不变。 天山遁（第33卦）：逃遁，隐退。 雷天大壮（第34卦）：众目睽睽，招风惹火。 火地晋（第35卦）：晋升，前进。 地火明夷（第36卦）：老道沉稳，自觉规避风险。 风火家人（第37卦）：治家在先。 火泽睽（第38卦）：反目，背驰。 水山蹇（第39卦）：艰险，难关。 雷水解（第40卦）：解开，释放。 山泽损（第41卦）：损失，受损。 风雷益（第42卦）：收益，受益。 泽天夬（第43卦）：有缺陷，不完整 天风姤（第44卦）：邂逅，巧合，疏而不密。 泽地萃（第45卦）：出类拔萃。 地风升（第46卦）：上升，提升。 泽水困（第47卦）：受困，被围。 水风井（第48卦）：规划，约束，坚守。 泽火革（第49卦）：改变，革新。 火风鼎（第50卦）：独当一面，极致。 震为雷（第51卦）：欲动，发动，行动。 艮为山（第52卦）：壁垒，受阻。 风山渐（第53卦）：渐进，缓行。 雷泽归妹（第54卦）：结亲，结缘，缔结亲缘。 雷火丰（第55卦）：丰富，张扬。 火山旅（第56卦）：旅行，客居。 巽为风（第57卦）：风行，上行下效。 兑为泽（第58卦）：谈话，愉悦。 风水涣（第59卦）：涣散，发散。 水泽节（第60卦）：节制，暂止。 风泽中孚（第61卦）：守正，诚信。 雷山小过（第62卦）：过火，可补救过失。 水火既济（第63卦）：心想事成，顺畅。 火水未济（第64卦）：事业未竟，尚需努力。 第16章 天干地支五行八卦 符号与卦名的对应 乾三连，阳金，为天、健也、首、父 兑上断，阴金，为泽、说也、口、少女 离中虚，火，为火、丽也、目、中女 震仰盂，阳木，为雷、动也、足、长男 巽下断，阴木，为风、入也、股、长女 坎中满，水，为水，陷也、耳、中男 艮覆碗，阳土，为山、止也、手、少男 坤六断，阴土，为地、顺也、腹、母亲 八卦与自然人事阴阳五行的对应 八卦自然人事阴阳五行 乾天父亲阳金 兑泽少女属阴金 离火中女火 震雷长子阳木 巽风长女属阴木 坎水中子水 艮山少子阳土 坤地母亲阴土 八卦之数 此为先天之数，其中“乾一”即乾卦先天数为一，“兑二”依次类推。 先天八卦数， 兑2乾1巽5 离3坎6 震4坤8艮7 后天八卦的方位： 巽东南离南坤西南 震东兑西 艮东北坎北乾西北 地支之数 十二地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 地支之数则为：子为一，丑为二，依次亥为十二。 五行水木火金土土 阳子寅午申辰戌 阴亥卯巳酉丑未 十二地支配方位： 巽辰巳东南离午南坤未申西南 震卯东兑酉西 艮丑寅东北坎子北乾戌亥西北 先天八卦图后天八卦图 寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土，辰戌丑未在每个季度的最后一个月，故为四季土。 十二地支配十二月、四季： 阴历正月寅月，立春到惊蛰阴历二月卯月，惊蛰到清明 阴历三月辰月，清明到立夏阴历四月巳月，立夏到芒种 阴历五月午月，芒种到小暑阴历六月未月，小暑到立秋 阴历七月申月，立秋到白露阴历八月酉月，白露到寒露 阴历九月戌月，寒露到立冬阴历十月亥月，立冬到大雪 阴历十一月子月，大雪到小寒，阴历十二月丑月小寒到立春 寅卯辰春季巳午未夏季申酉戌秋季亥子丑冬季 了解：地支六合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合，化火、化土。相合有合中有克，有合中有生。 地支三合局：申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局。 地支相冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。 相冲实为对冲，如在八卦图中可以看出，卯为木在东，酉金在西，午为火在南，子为水在北，都是处在互对的位置上，故又为对冲，相冲为相克之意。 寅刑巳、巳刑申、申刑寅，为无恩之刑 未刑丑、丑刑戌、戌刑未，为恃势之刑。 子刑卯、卯刑子，为无礼之刑。辰午酉亥自刑。刑者，刑罚也。多主刑事犯法之事，也主伤灾病痛之疾。 天干之数 天干 阳甲木丙火戊土庚金壬水 阴乙木丁火己土辛金癸水 了解： 甲己合化木乙庚合化金丙辛合化水丁壬合化木戊癸合化火 五行生克 五行为：水、木，火、土、金。 五行相生；水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。 可以此来记忆：以水来浇树木，可谓之“水生木”，干木可以生火，火烧完后变为尘土，而从矿土中可以提取金属，金属熔化可为液体（水）。 五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水又克火。 可以此来记忆：水可以灭火，火可以熔金，刀可以削木，木可以疏土，土可以挡水。 五行的属性： 木火土金水 八卦震巽离艮坤乾坎 五季春夏长夏秋冬 五方东南中央西北 五气风暑水燥寒 五化生长化收藏 五色青绿赤红黄白黑紫 五味酸苦甘辛咸 五音角徵宫商羽 五声呼笑歌哭呻 五数（河洛数）3、8 2、75、10 4、91、6 五体筋膜血脉肌肉皮毛骨髓 五官舌眼鼻口耳 五脏肝心脾肺肾 六腑胆小肠胃大肠膀胱 五常仁礼信义智 五务步视坐卧立 五腧井荥俞经合 五情怒喜思悲恐 五行生克制化宜忌： 金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉;强金得水，方挫其锋。 金能克木，木多金缺;木弱逢金，必为砍折。 金赖土生，土多金埋;土能生金，金多土变。 火：火旺得水，方成相济。火能生土，土多火晦;强火得土，方止其焰。 火能克金，金多火熄;金弱遇火，必见销熔。 火赖木生，木多火炽;木能生火，火多木焚。 水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水缩;强水得木，方泄其势。 水能克火，火多水干;火弱遇水，必为熄灭。 水赖金生，金多水浊;金能生水，水多金沉。 土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土变;强土得金，方制其壅。 土能克水，水多土流;水弱逢土，必为淤塞。 土赖火生，火多土焦;火能生土，土多火晦。 木：木旺得金，方成栋梁。木能生火，火多木焚;强木得火，方化其顽。 木能克土，土多木折;土弱逢木，必为倾陷。 木赖水生，水多木漂;水能生木，木多水缩。 金多水寒 五行相克含义：是因为天地之性 众胜寡，故水胜火。精胜坚，故火胜金。 刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。 实胜虚，故土胜水。 这在断应期里很重要，很多事情，特别是断年运的时候，是最关键的。年运、月运最管用就是这个。下面解释一部分： “金旺得火，方成器皿。”什么金旺？卦里金多的时候，没有火来克，金多必寒。这时候金需要火的煅烧，才能成为圆满的金，这里火来克反而能带来财运好运。主要说的金为兑金，多金在多数情况下只有煅烧后才能变成圆满的乾金器皿。 “金能生水，水多金沉”比如《水天需》卦。这时候的金不能生水，金都沉到水底了，金子都扔到大河里了，不能生水的。 “金弱遇火，必见销融”只有火克金，金生水。“强金得水，方锉其锋”金非常强旺的时候，成了凶器多为凶。见水反而泄气使其成功了。 “金能克木，木多金缺”比如卦里都是震巽木，只有一个兑金，反而这时候兑金不能克木了，这时候就要注意了，断应期特别注意。 “金赖土生，土多金埋”如《地天泰》卦，这里乾金难见光明，坤土埋金。乾永远被坤土埋着，坤土压住了男人，使男人难以发挥出自己的力量。只有《天地否》卦，天永远在上，地永远在下，这样才符合自然。 “土能生金，金多土变”如果只有一个土，而有很多的金，那么这时候土不生金，得找12月里土最旺的时候才能生金。一年中哪个月土最旺？六月未土。理由1：它是土又在坤宫里，有离火在旁边生着。理由2：四月前面为木，木生火，火生土（那么在旺月则可生金）。 在风水里也可以运用，电视机摆放的最好的方向为东南的巳位，巽就是生火的（离午火最近）。 “火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰”一个火也生不了很多的土，火都被盖住了。火多了能生土，但是火也不能太大，要适当。四月的火比较弱，不行。 秘诀点窍：本人以前把月、日都记在心里，加在卦里读。有时候把时辰也加进去。当时的时空代表着不同的旺衰，那么同样的卦断出来不可能是一样的。年、月、日、时在象数里很重要，特别是断应期时更要加上。 第17章 小六壬 小六壬，古代中国占卜法之一，俗称报时起课法。以大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及无名指上；占时按月、日、时顺序求之；得大安、速喜、小吉者为吉，其余为凶。 小六壬是中国传统历法中的一种注文，用以标示每日的凶吉。后来传至日本，并于当地流行，在中国则日渐式微。 推算方法 小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日、时信息，按照一定的推算规则，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。其法以大安起正月，月上起日，日上起时下面详解推算方法。 第一步， 先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数，直至数到求测月份为止。如推算十一月，就从大安——留连——速喜——赤口——小吉——空亡——大安——留连——速喜——赤口——，十一月就落位在“小吉”上。 第二步， 以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日辰落点。从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次往下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。如十一月初十，前面已知十一月在掌诀上的落位。初一小吉，初二空亡，初三大安，初四留连，初五速喜，初六赤口，初七小吉，初八空亡，初九大安，初十就落位同你“留连”。又例三月二十三。三月落住“速喜”，二十三就落位“大安”。 第三步， 以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。原理同此不赘述。 基础知识 月份 正月，二月，三月，四月，五月，六月，七月，八月，九月，十月，十一月，十二月； 日辰 初一，初二，初三，初四，初五，初六，初七，初八，初九，初十， 十一，十二，十三，十四，十五，十六，十七，十八，十九，二十， 廿一，廿二，廿三，廿四，廿五，廿六，廿七，廿八，（廿九，三十） 时辰 用十二支表示： （1）子时(23点～1点)；（2）丑时(1点～3点)； （3）寅时(3点～5点)；（4）卯时(5点～7点)； （5）辰时(7点9点)；（6）巳时(9点～11点)； （7）午时(11点～13点)；（8）未时(13点15点)； （9）申时(15点～17点)；（10）酉时(17点19点)； （11）戌时(19点～21点)；（12）亥时(21点～23点)。 六神 依次为大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡。 掌诀定位 大安定位——食指根部； 留连定位——食指指尖； 速喜定位——中指指尖； 赤口定位——无名指指尖； 小吉定位——无名指根部； 空亡定位——中指根部 掐算顺序按大安——留连——速喜——赤口——小吉——空亡，此顺序永远固定不变。 六神释义 大安 身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，谋事主一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。 诀曰：大安事事昌，求谋在东方，失物去不远，宅舍保安康。行人身未动，病者主无妨。将军回田野，仔细好推详。 留连 人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十。有喑味不明，延迟。纠缠拖延、漫长之含义。 诀曰：留连事难成，求谋日未明。官事只宜缓，去者来回程，失物南方去，急寻方心明。更需防口舌，人事且平平。 速喜 人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九。有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。 诀曰：速喜喜来临，求财向南行。失物申未午，逢人要打听。官事有福德，病者无须恐。田宅六畜吉，行人音信明。 赤口 官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。有不吉、惊恐，凶险、口舌是非之含义。 诀曰：赤口主口舌，官非切要防。失物急去寻，行人有惊慌。鸡犬多作怪，病者出西方。更须防咀咒，恐怕染瘟殃。 小吉 人来喜时，五行属木，临六合，凡谋事主一、五、七有和合、吉利之含义。 诀曰：小吉最吉昌，路上好商量。阴人来报喜，失物在坤方。行人立便至，交易甚是强，凡事皆和合，病者祈上苍。 空亡。 音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央；临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。 诀曰：空亡事不祥，阴人多乖张。求财无利益，行人有灾殃。失物寻不见，官事有刑伤。病人逢暗鬼，析解可安康。 取数法 变通法 以上用月、日、时取数推算为正统方法。从数的角度理解，月、日、时不过是三个数字而已。我们可以用其他方法任意取三个数字代替月、日、时进行预测，效果是一样的。取数的方法千变万化，可以不拘任何形式。如任意写（报）三个数字，或写三个汉字（需一笔一划用正规笔画数），或随机抽三张扑克片牌，等等。总之，只要能化成数，方法可能任意设计，想到什么就用什么。月、日、时取数法实践运用时有很大的局限性，如同一时辰多人同时求例，月、日、时取数法就无能为力。如同一时变通取数法可解决这一闷题，取数更为灵活方便。经大量实践，效果奇佳。 随机法 在中华众多预测法中，都十分重视预测时信息提取的随机性、偶然性。强调第一印象、第一感觉l ，甚至瞬间灵感的重要性。带有先入为主，人为的设定、刻意的思维都会影响预测的准确性。月、日、时取数法和变通取数法都是以三个数字作为取数推算的标准。在变通取数法的基础上，进一步领悟，并受某一易经预测法灵感、瞬间起卦法的启发。结合自身实践，我对取数法又作了进一步的探索、验证，逐步拓展和突玻前两种取数法的约束和局限性。将小六壬预测取数法作了最大限度的发挥。这就是随机取数法。随机取数法的取数个数可以不受任何限制。取1 个、2 个、3 个、10 个、20 个等都可以。不管对方写多少个数字或多少个汉字，都可以按月、日、时取数法和变通取数法进行摘指推算这就更方便了取数，增强了取数的随机性和范围。小六壬的精髓之一——灵感灵动取数也得到了最完美的体现。 随机取数的方法千交万化，只要能够变成数的方法都可以来用如提取电话号码、座位号、房间号、生肖、年龄数、门牌号、书本页码、抽扑克牌、抓东西等，想用什么就用什么，随心所欲随机取数法运用自如的关键在于求测时信息提取的灵动性二强调第一印象，第一念头的重要性，头脑中不能有先入为主，刻意的思维和犹豫不定的心理，否则会影响预测的准确性、取数时会无所适从。如果大家领悟了这个道理，随机取数就能做到运用自如。为加深大家对这方面的深刻理解和领悟，我还将在第六节难点释疑中对相关疑点、结合实际进行详细分析。 难点释疑 小六壬预测法已讲解完毕，为提高大家预测的准确性和判断水平，对重点问题还要作一番彻底分析。 那么如何提高，第一步明确问题是什么，第二步静心起课然后排课，第三步，通过看六宫息信结合五行来断。重点在于静心起课，难点在于断课。静心只需闭目静思问题在心中几默念遍后起课，准确率较高。 断课，首看六宫课词，，，在看主客月令五行。。。。。。如三月初三辰时三月卯时宫卯 排课为三月速喜三日小吉辰时速喜 卯寅来断看六宫五行日是客体表代客观事件时辰为主体代表人物 那么就是小吉六合木来生速喜火说明事情好办了。。。加上时月皆木更好。 六神口诀 大安身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，凡谋事主一、五、七。有静止、心安。吉祥之含义。 身不动时，属木，青龙，凡事主逢一、五、七（寅巳申） 大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康，行人身未动，病者主无妨。将军回田野，仔细与推详，丢失在附近，可能西南向，安居得吉日，不可动身祥。办事别出屋，求借邀自房，得病凶化吉，久疾得安康，寻人知音信，可能归村庄。口舌能消散，远行要提防，交易别出村，离屯细推详，求财有八分，得全不出房。 留连人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十。有喑味不明，延迟。纠缠拖延、漫长之含义。 人未归时，属水，玄武，凡事主逢在二、八、十（卯午子） 留连事未当，求事日莫光，凡事只宜缓，去者未回向，失物南方去，急急行便访。紧记防口舌，人口且平祥，丢失难寻找，窃者又转场，出行定不归，久去拖延长。办事不果断，牵连又返往，求借不易成，被求而彷徨，此日患疾病，几天不复康。找人迷雾中，迷迷又恍惚，口舌继续有，拖拉又伸长，女方嫁吉日，求财六分量。 速喜人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九。有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。 人便至时，属火，朱雀，凡事主在三，六，九（辰戌未） 速喜喜临乡，求财往南方，失物申午未，逢人路寻详，官事有福德，病者无大伤。六畜田稼庆，行人有音向，丢失得音信，微乐在面上，出行遇吉利，小喜而顺当。办事如逢春，吉利又荣光，小量可求借，大事难全强，久病见小愈，得病速回康，寻人得知见，口舌见消亡，交易可得成，但不太久长，求财有十分，吉时得顺当。 赤口官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。有不吉、惊恐，凶险、口舌是非之含义。 官事凶时，属金，白虎，凡事主在四、七，十 赤口主口伤，官事且紧防，失物急去找，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者上西方。更须防咒咀，恐怕染瘟殃，找物犯谎口，寻问无音向，出门千口怨，言谈万骂伤。办事犯口舌，难成有阻挡，求借不全顺，闭口无事张，得病千口猜，求医还无妨。寻人得凶音，人心不安详，口舌犯最重，交易口舌防，求财只四分，逢吉才成当。 小吉人来喜时，五行属木，临六合，凡谋事主一、五、七有和合、吉利之含义。 人来喜时，属水，六合，凡事主逢在一、五、七 小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜，失物在坤方，行人立刻至，交易甚是强。凡事皆合好，病者保安康，大吉又大顺，万事如意详，出行可得喜，千里吉安详。诸事可心顺，有忧皆消光，求借自来助，众友愿相帮，重病莫要愁，久病得安康。不见得相见，不打自归庄，千人称赞君，无限上荣光，交易成兴隆，十二分财量. 空亡音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央；临勾陈。谋事主三、六、九。有不吉、无结果、忧虑之含义。 音信稀时，属土，勾陈，凡事主在三、六、九（辰未丑） 空亡事不长，阴人无主张，求财心白费，行人有灾殃，失物永不见，官事有刑伤。病人遇邪鬼，久病添祸殃，失物难找见，找寻空荡荡，出行不吉利，凶多不吉祥。办事凶为多，处处有阻挡，求借不能成，成事化败伤，得病凶多噩，久患雪加霜。寻人无音信，知音变空想，万口都诽骂，小舟遭狂浪，求财有二分，不吉不利亡 各位小六壬的爱好者们，玄门沙门师公师傅同辈们有礼啦！小六壬是一种六神，来代表吉凶事物，还有一种八神，称为指掌神算。如图分别是贞吉招财官非文昌病符空亡小吉桃花 算法和小六壬一样，月日时上原地起。如三月初三子时，就是一月贞吉 二月招财三月官非，初一是官非二是文昌三是符病子时那就是符病。 第18章 六壬 六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，其推演法类似易学， 首先由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。 再发三传，即发三才。 然後再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。 在河图五行中，以水为首，十天干中壬癸都属水。 壬为阳水，癸为水，舍阴取阳，故名为壬，天一生水，地六成之，故为六。 又在六十甲子中，壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。 并以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘。 天盘随时转运，地盘一定则不变，以推测事情全过程。 调和阴阳、和于术数的六壬是天地人之际，四象八卦的发展，它是以 天圆地方、天规地矩的天地盘为主。 天盘以太阳日行为主，日行即是太阳运行的度次。 一年三百六十度，二十八宿。 地盘以地球四方、五行河图洛书为准。 太阳日行加占时则形成正反的六壬格局，合之则为天地人之际。 天盘一动，左旋右转，产生了交易三才，阴阳、五行、四方都在其中，岁、月、日、时为数。 岁时为万，月时为千，日时为百，时时为十，五行求数，数求五行。 六壬推算判断难度较大，主要是它每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方法进行的。 其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。 其中 60 为六十花甲， 12 为地支， 2 为阴阳，共有 60 12 2 = 1440 。 12 分别为 12 神， 12 将，正转一圈，反转一圈，共有 12 12 12 12 = 20736 因此可以得到 1440 20736 = 29859840种式子。 从天盘变化到四课，它表示的象（即老阴、老阳、少阴、少阳）。 主要变化方式有九种课式。 即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。 以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。 三传为易卦象三爻。 正如老子所说：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“ 有了三可通达万事万物。 故用多，一多为初，二爻为中，三爻为末。 三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一。 起课排盘步骤 查明太岁，月将，日干支。 一、十干寄宫歌诀： 甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论。 丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。 癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。 十个天干寄在地支的宫位，原则是：“阳干寄禄，阴干寄冠带”。 列表如下： 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 寅辰巳未巳未申戌亥丑 二、月将 先要明白二十四节气： 月份地支起点中气终点 正寅立春雨水惊蛰 二卯惊蛰春分清明 三辰清明谷雨立夏 四巳立夏小满芒种 五午芒种夏至小暑 六未小暑大暑立秋 七申立秋处暑白露 八酉白露秋分寒露 九戌寒露霜降立冬 十亥立冬小雪大雪 冬子大雪冬至小寒 腊丑小寒大寒立春 以地支相合，与月建合者为月将，逢中气而换。 月将即为日宿太阳，视太阳入何宫，即为何将。 太阳于每月中气过宫，故月将亦逢中气而换。 详见下表： 月将神将名起点终点 亥登明雨水春分 戌河魁春分谷雨 酉从魁谷雨小满 申传送小满夏至 未小吉夏至大暑 午胜光大暑处暑 巳太乙处暑秋分 辰天罡秋分霜降 卯太冲霜降小雪 寅功曹小雪冬至 丑大吉冬至大寒 子神后大寒雨水 立天地盘 地盘就是十二地支的固定方位，始终是不变的。 排六壬课的时候，不写出地盘，只写出天盘。 天盘是变化的，天盘也写十二个地支，这十二个地支也是顺时针排列的，由于地盘没有写出，天盘下面其实隐藏着一个地盘。 “月将加时为天盘”，将月将放在时支上，然后顺时针写完其余十一个地支。 排成天盘后，这样一固定下来，接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞，就成为一个六壬课式，这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应，分析这个课式，即可论断吉凶。 演四课 先看日干寄宫在何宫，以该地支天地两盘支起一、二课；再看日支，也以其宫天地两盘起三、四课。 发三传 一、贼克 取课先从下贼呼，若无下贼上克初。 初传之上名中次，中上加临是末居。 三传既定天盘将，此是入式法第一。 二、比用 下贼或二三四侵，若逢上克亦同云。 常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。 若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。 三、涉害 涉害行来本家止，路逢多克为用取。 孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。 四课中或二上克下，或二下克上，而与本日之日干俱比（阴阳都相同），或俱不比（阴阳都不同），则各就所克之处，由地盘涉归本家，以受克多者为用。 如受克俱多，则以在地盘四孟上者为用。 如无孟，则取仲上者。 如又俱相等，则阳日取干上神，阴日取支上神。 中传、末传照常法为。 （四孟：寅申巳亥位；四仲、子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。） 四、遥克 四课无克号为遥，日与神兮递互招。 先取神遥克其日，如无方取日来遥。 或有日克乎两神，复有两神来克日， 择与日干比者用，阳日用阳阴用阴。 第一步：四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如有，则克日干者为初传，如果有两个上神均克日干，则取与日干相比者为用。 第二步：四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如无，则又看有无上神被日干所克，若有，则取被日干所克的上神为用，但如果有两个上神被日干克，则取与日干相比者为用。 五、昴星 无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中。 刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。 四课全备，无上下克，又无遥克，阳日则取酉宫上神为用，中传取支上神，末传取干上神。 四课全备，无上下克，又无遥克，阴日则取天盘酉下神为用，中传取干上神，末传取支上神。 六、别责 四课不全三课备，无遥无克别责例。 刚日干合上头神，柔日支前三合取。 皆以天上作初传，阴阳中末干中寄。 刚三柔六共九课，此课先贤俱隐秘。 戊午戊辰与丙辰，干上皆午是为亲。 辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真。 丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。 又诀： 三课无克别责名，刚日先传干合神， 柔日支前三合取，中末都来干上行。 此论四课不全，只有三课，既无上下克，又无遥克，即以别责法取合神为初传。 阳日取干合之上神为初传，中传、末传俱用干上神。 阴日取支前三合为初传，中传、末传俱用干上神。 所谓“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合，酉日则取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。 其余仿此。 七、八专 两课无克号八专，阳日日阳顺行三。 阴日辰阴逆三位，中末总向日上眠。 如是阳日，以干上神在天盘顺数（顺时针数）三神为用，如亥至丑为顺数三位。 中传、末传取日干上神。 如是阴日，以支第四课上神在天盘逆数（逆时针数）三神为用，如由亥至酉这样逆数三位。 中传、末传取日干上神。 八、伏吟 伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰。 迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真。 若也自刑为发用，次传颠倒日辰并。 次传更复自刑者，冲取末传不论刑。 四课上下有克，照常取克发用，中传取初传所刑的支，末传取中传所刑的支。 如果初传是自刑的支（即初传为辰、午、酉、亥），则中传取支上神，末传取中传所刑的支。 如果中传又是自刑的支（即中传为辰、午、酉、亥），则取与中传相冲的支为末传。 阳日：如果四课上下没有克，取日上神发用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传）。 如果初传是自刑的支，则取支上神为中传，中传刑的支为末传。 如果中传又是自刑的支，则取与中传相冲的支为传。 阴日：如果四课上下没有克，取支上神为用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传，如果中传是互刑，末传取冲）。 如果初传是自刑的支，则取日干上神为中传，中传刑的支为末传。 九、返吟 返吟有克亦为用，无克别有井栏名。 若知六日该无克，丑未同干丁己辛。 丑日登明未太乙，辰中日末识原因。 又诀： 返吟有克克初生，理取先冲而后刑。 次传如在自刑上，须求破冲是原因。 无克取马发为用，中支末干神相应。 月将与占时相冲，致天地盘各居冲位，名曰返吟课。 三传取法原则是： 四课干支有克，仍照例取受克者为初传（取下贼上，阳日用阳阴用阴），初传冲者为中传，中传冲者为末传（初传和末传是相同的）。 六甲、六庚日三传为寅申寅。 六丙、六戊、六壬日，子午日三传为午子午，寅申日三传为寅申寅，辰戌日三传为巳亥巳。 乙丑、乙未日三传为辰戌辰，乙卯、乙酉日三传为卯酉卯，乙亥、乙巳日三传为巳亥巳。 癸丑、癸未日三传为未丑未，癸卯、癸酉日三传为卯酉卯，癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。 四课干支无克，取日支的驿马发用，中传用支上神，末传用干上神。 如例二。 按：返吟无克只有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。 丑日即取亥（驿马）发用，未日即取巳（驿马）发用，中用支上，末用干上。 布贵人(即天将盘) 十二天将宫位五行 天乙贵人己丑阴土 螣蛇丁巳阴火 朱雀丙午阳火 六合乙卯阴木 勾陈戊辰阳土 青龙甲寅阳木 天空戊戌阳土 白虎庚申阳金 太常己未阴土 玄武壬子阳水 太阴辛酉阴金 天后癸亥水阴 贵人分昼夜贵人，凡占时从卯至申的为昼贵，酉至寅时的为夜贵。 起贵人歌诀如下： 甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑，夜贵用未)， 乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子，夜贵申)， 丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥，夜贵酉)， 壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳，夜贵卯)， 六辛逢马虎(辛日昼贵用午，夜贵用寅)， 此是贵人方。 起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将。 但顺序有顺有逆，凡贵人在地盘亥子丑寅卯辰位的顺行，在地盘巳午未申酉戌位则逆布。 三传遁干（空亡） 六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的。 如甲子日起课得三传午卯子，则初传午遁庚，中传卯遁丁，未传子遁甲。 第19章 遗论 十应固出于三要，而妙乎三要。 但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。 然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，三要得之，必以为祥。 十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。 又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。 占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意。 例多若此，是占卜物者，不可失应也。 十应目论 十应并以体卦为主，诸用卦为用。 每以内分外体，用卦参观为妙。 内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。 若内外卦全吉，则断然吉。 全凶则断然凶。 其内吉外凶，风凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。 外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。 复明天时之应 如天无云，明朗之际，为乾之时。 乾、兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。 坤、艮为体，则泄气。 震、巽为体，则见克而不吉矣。 晴霁日中，为离之时，坤、兑为体则吉。 雨雪为坎之时，震、巽为体则吉，离为体则不吉。 雷风为震、巽之时，离为体则吉，坤、艮为体则不吉。 此天时之应也。 复明地理之应 茂树秀竹，为震之地。 离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。 江湖、河地、川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为体则吉，而离为体则不吉。 窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而乾、兑为体则不吉。 岩穴之地为艮、乾、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。 此地理之应也。 复明人事之应 人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。 论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。 五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。 其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。 又观其事则亦为某人。 此人事之应也。 复明时令之应 时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。 旺者，如寅卯之月日则木旺，已午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。 衰者，如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。 是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。 如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。 复明方卦之应 即分方之卦。 如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也。 论吉凶者，看来占人在何卦位，而以用卦参详。 如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。 离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣。 盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。 若夫气在之卦所在之方，又当审之。 如水从坎来，为坎卦气旺。 水从坤、艮来，则坎之卦气衰。 火从南来，为离卦气旺，如从北来，则离之卦气衰。 余皆仿此。 大抵本卦之方，生为旺，受克为衰。宜以体卦参之。 生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方。 此方卦之应也。 又震、巽之方，不论坤、艮。 坤、艮之方不论坎。 坎方不论离。 离方不论乾。 乾、兑之方，不论震、巽。 以其寓卦受方卦之克也。 复明动物之应 动物有论卦象者。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊，又螺蚌龟鳖为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，以体详与。 又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，渔雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意。 此动物之应也。 复明静物之应 器物之类，有论卦象者。 如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。 其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。 又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，枷销之具防官灾。 百端不一，审其物器。 此静物之应也。 复明言语之应 闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。 应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以决断。 若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。 如说朝廷迁选，可以求名：论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。 事绪不一，随所闻以依之。 此言语之应也。 复明声音之应 耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，雨声为坎，水声为坎，鼓拍槌拆之声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之声出于金者，皆属乾、兑。 此声音之论卦象。 若为体，参详决之，如闻声音有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。 至若物声，则鸦声报灾，鹊声传喜，鸿雁声主远信，鸡凫之声为佳音。 此类推声音之应也。 复明五色之应 五色不论卦象，但以所见之色推五行。 青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。 外应之五行，详于内卦。 体用生克、比和，吉凶可见。 此五色之应也。 复明写字之应 淡中浓墨名为淬，浓墨中间薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。 涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。 鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。 此写字之应验也。 第20章 三要灵应篇 奇门、六壬、太乙为中华三大秘秘术，被称为黄老道家最高层次的预测学，号称帝王之学/最高预测学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。 遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇门遁甲》最初创立时，共有四千零九十六局，后改良为一千零八十局，到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二局，汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为现在使用的阴遁九局、阳遁九局，共十八局。由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”。民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问。”当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。 奇门遁甲的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古代，有传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等。古代奇门遁甲应用于战争，四两拨千斤，百战百胜、无往不利。 由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。奇门遁甲的这些符号单位最初只是作为军事术语来运用的，“奇”就是乙（日）、丙（月）、丁（星）三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、惊、死、开八门（在排宫法中是八门，在飞宫法中九门：休、死、伤、杜、中、开、惊、生、景）；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。 “六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。天干在奇门遁甲中占据着十分重要的地位，有人将奇门遁甲称为天干学，天干最早出现在甲骨文中，据说最初的用途是记录太阳的活动变化，太阳是地球上的万物之源，对地球上一切生物构成最直接的影响。天干作为信息语言符号，基本体现了阴阳五行的特性，但其内涵和外延更深入更广泛涵概了万事万物。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星；同时还要配合八神：值符、塍蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天（在排宫法中用这个八神，在飞宫法中用九神：值符、滕蛇、太阴、六合、太常、白虎、玄武、九地、九天）。 奇门遁甲中将一切事物的成败归纳为五大因素，即天时、地利、人和、神助，格局组合。 所谓天时是指天体运行对一切事物的影响，包括自然界的风雨雷电的变化，国家政策法规的约束，战争、自然灾害等等，均指天时，奇门遁甲中以九星代表天时，九星即天心星、天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天禽星、天柱星。所谓地利是指周围的地理环境（如风水）生态环境，地球磁场对事物的影响，山川、河流、道路、交通、社会区域的结构，奇门遁甲中以九宫代表地利，九宫既乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑及中五宫。所谓人和，是指人际关系，民族种群的差别，伦理道德、民俗习惯等等，奇门遁甲中以八门代表人和，八门即开、休、生、伤、杜、景、死、惊这八门。所谓的神助，是古人在天人感应中发现与九宫八卦具有相对应性质的八种神秘的自然力量，影响着事物的发生发展。奇门遁甲中以八神代表神助，八神是指值符（天乙贵人）、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。所谓格局组局，即事物在发展过程中存在的微妙变化和变化过程，格局组合即奇门遁甲中天、地、人、神、星、门、奇、仪组合结构，以十干克应，八门克应，星、门、奇、仪组合为代表。 奇门遁的占测主要分为天，人，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁三奇）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。 这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局以及特殊的奇门遁甲格局，以占测人类社会和自然世界，性状，动向，在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类——奇门遁甲。 第21章 十应奥论 定时干支 首先要确定占用的时辰的干支。 可以通过历书如《万年历》查到日干支，通过时，通过五子元遁法来起时辰的天干。 区分阳遁还是阴遁 时间在冬至以后到夏至之前的，采用阳遁。夏至以后到冬至之前的，采用阴遁。 通过三元来定局 每个节气都分为上，中，下三元，每元对应五天时间。根据口诀可以查到节气中每一元所对应的局数。 但是由于每个节气并不是刚好等于五天，所以会产生接气超神的问题。在接气超神的问题上，有“置闰派”和“无闰派”的争论。 另外，还有研究者提倡采用“拆补法”来定三元。另外，还有茅山道士起局方法，李锦泉老师用此法起局。 自古以来，拆补法、置闰法和茅山道士法就一直并存，并流传至今。这3种方法是目前使用率最高、流传最广的起局法。 除了自己根据历法来分析定局之外，也可以参考出版的奇门遁甲历书来快速定局。 布子 确定是阳遁还是阴遁几局之后，就可以排布奇子了。 第几局的意思是从第几宫开始布子，例如第一局就是从坎一宫开始布局，第九局就是从离九宫开始布局。 阳遁时采用顺布六仪，逆布三奇的方式。即顺序为：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙的顺序从第一宫开始布。例如坎一宫布戊，则坤二宫布己，震三宫布庚，以些类推。 阴遁采用逆布六仪，顺布三奇的方式。即顺序为：癸、壬、辛、庚、己、戊、乙、丙、丁。例如坎一宫布癸，则离九宫布戊，艮八宫布己，以此类推。 定值符值使 每十个时辰称为一旬，每一旬的第一个干支即为旬首。由数学知识可以推算出，每个旬首一定是十天干中甲开头的干支。 用事的时辰找到旬首之后，查看旬首所对应的六仪布于哪个宫中。则该宫所对应的天盘上的九星，就是“值符”星。该宫所对应的人盘上的“八门”，就是“值使”门。 天盘值符转向时干 查看用事时辰的天干在地盘的哪个宫中，然后将天盘的值符星旋转对准该宫。天盘的旋转就完成了。通过天盘的旋转，放置在天盘上的奇子也跟随一同旋转了。 人盘值使转向时支 查看地支被安排在哪一宫，然人盘的值使门转向该宫。 具体方法为：首先查找旬首所在宫，然后从旬首时辰数到用事的时辰。 例如：假设是阳遁一局甲日丙寅时，属甲子旬，旬首甲子在坎一宫。则乙丑在坤二宫，丙寅在震三宫。将值使休门转到震三宫的方位即可。 神盘转向值符星 神盘上的值符神转到“值符”星所在的方位即可。 至此，一个完整的时家奇门的排宫法的局面就起好了。下面可以根据吉凶格和具体断事的方法来进行局面分析。 奇门九遁 九遁就是天、地、人、风、云、龙、虎、神、鬼这九遁，具体讲： 天遁：开休生三吉门，天盘丙奇下临丁奇都为天遁。利出行、经商、婚姻、求官等。若乘螣蛇主疑惑，乘白虎、玄武主灾难、疾病、损失钱财。 地遁：开休生三吉门合乙奇、地盘六己为地遁。利埋葬、建筑修造，安抚民众、藏匿不露等。若乘螣蛇，宜实行蛊惑人心之计，乘太阴则有酒食饮宴之事，乘白虎则斗打胜利，乘玄武利取财物和探查阴私。 人遁：天盘丁奇，门盘休门，神盘太阴合成人遁。经商利合作，招聘人才，交易、婚姻等。乘螣蛇主睡觉做恶梦，中邪妖等事，乘白虎忌外出坐船，乘玄武主盗贼偷窃，若乘天辅、天柱等星要下雨，乘天冲星天上打雷，乘天英星有闪电，病人危机。 风遁：开休生三吉门，天盘乙奇落巽宫为风遁。宜作两全其美、顺水推舟之事。利出行、迁移。 云遁：开休生三吉门，乙+辛合成为云遁。宜于求雨，乘白虎主下冰雹，乘螣蛇主干旱，临事不宜强求，暗中算计对方，对方不会发现。 龙遁：开休生三吉门，天盘乙奇或六癸落坎宫为龙遁。乘玄武主大雨成灾，防奸细和贼盗。利修桥、凿井之事，如测凿井，此处必有甘泉。 虎遁：开门临庚落兑宫为虎遁。测阳宅风水为虎遁，家里出公、检、法人才和军人。宜修筑建造、镇邪驱鬼，安宅出行等事。 神遁：天盘丙奇，门盘生门，神盘九天合为神遁。利求神、拜仙、许愿、祭祀、请神之事，乘白虎小心雷电伤人。 鬼遁：天盘丁奇、门盘杜门、神盘九地或生门丁奇和九地为鬼遁。宜作探查对方虚实，实施反间计，散布谣言之事，对方不能察觉，用于商战策划为利可取。如测阳宅风水则宅中有鬼，宜趋避。 八门吉凶 总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。 所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。 休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。 (1)休门 求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。 休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业活动。 (2)生门 谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁娶等诸事皆宜。 生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。 (3)伤门 伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。 但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。 (4)杜门 杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其余诸事皆不宜。 若要躲起来不让人发现杜门最适合。 (5)景门 景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。 景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。 (6)死门 死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。 (7)惊门 惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。 (8)开门 宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。 不宜政治阴私之事，易被他人窥见。 三奇应克 1、乾宫 六乙到乾，名为“玉兔入天门”，吉。（注意理解：甲乙属木，阴阳不同，所以乙是甲的妹妹。乙庚合，抱住庚（白虎）保护甲。） 六丙到乾，名为“天成天权”，凶。 六丁到乾，名为“火到天门”，吉。 2、坎宫 六乙到坎，名为“玉兔投泉”，吉。 六丙到坎，名为“丙火烧壬”，吉，主胜。 六丁到坎，名为“朱雀投江”，吉。 3、艮宫 六乙到艮，名为“玉兔步贵宫”，吉。 六丙到艮，名为“凤入丹山”，吉。 六丁到艮，名为“玉女乘云”，吉。 4、震宫 六乙到震，名为“日出扶桑”，吉。 六丙到震，名为“月入雷门”，吉。 六丁到震，名为“最明”，吉。 5、巽宫 六乙到巽，名为“玉兔乘风”，吉。 六丙到巽，名为“火起风行”，以为“神龙助威”，吉。 六丁到巽，名为“美女留神”，吉。 6、离宫 六乙到离，名为“玉兔当阳”，吉。 六丙到离，名为“月照端门”，吉。 六丁到离，名为“乘龙万里”，吉。 7、坤宫 六乙到坤，名为“玉兔入坤中”，吉。 六丙到坤，名为“子居母舍”，吉。 六丁到坤，名为“玉女游地户”，吉。 8、兑宫 六乙到兑，名为”玉女受制“，平平。 六丙到兑，名为”凤凰折翅“，凶。 六丁到兑，平平。 第77章 黄帝内经 《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。 《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。 《黄帝内经》基本理论精神包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等： 黄帝内经灵枢 “整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。 “阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。 “藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。 “病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。 “诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。 “预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。 “运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。 历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。 其中分类最繁的是杨上善，分做18类；最简的是沈又彭，分做4 卷。 各家的认识较为一致的是脏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。 这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。 脏象学说 脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。 脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的34 。当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导的高度。 《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。 脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。 脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。 五脏，即肝、心、脾、肺、肾。 六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。 奇恒之腑也属于腑，但又异于常。 系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。 这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。 脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。 经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。 经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。 十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。 另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。（注：“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》） 经脉之间相交通联络的称络脉。 其小者为孙络不计其数；其大者有十五，称十五络脉。 《灵枢·经脉》叙述的非常详细。 腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。 《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。 实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。 精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液；气，指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志。 精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。 病机学说 研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。 《素问·至真要大论》所说“审察病机，无失气宜”、“谨守病机，各司其属”都是此学说的内容。 1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。风雨寒暑实为“六邪”的概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞。 2.发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展，这就是“正气存内，邪不可干”之意45 。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来”，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点。 3.病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，用表里中外归纳的，用寒热归纳的，从虚实而论，实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。 诊法学说 望闻问切四诊源于《黄帝内经》。 1.望诊：包括观神色、察形态、辨舌苔。 观神色者，如《灵枢·五色》、《灵枢·五阅五使》和《灵枢·五色》所载，这些在医学上都很有意义。 察形态者，是察看人的骨肉皮肤而推断病情，在医学上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。 辨舌苔者，如《素问·热论》、《素问·刺热论》和《灵枢》所载等等。 2.闻诊：包括闻声和嗅气味。 闻声音者，是听患者的声音而诊断病情。 其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。 3.问诊：问讯患者的自觉症状，以诊断病情。 4.切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，主要为： （1）三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。 （2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。 （3）调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。72 （4）谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。 （5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。 其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最详细的是切尺肤75 。因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。 治则学说 研究治疗法则的学说称治则学说。 1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变77 。如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防疾病，有病早治防其传变。 2.因时、因地、因人制宜： 因时制宜者，是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。 因地制宜者，在治疗时不可一概而论，必须加以区别。 而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒药；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微针；中央之域，治宜导引按偁。 因人制宜者，如《素问·五常政大论》和《素问·征四失论》所载。 3.标本先后：即因病之主次而先后施治。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详。 4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。” 5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。 6.协调阴阳：此为治疗之大法要义。 7.正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之”之类；反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。 8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤其应当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。 9.病为本，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”这是说病是客观存在的，是本；医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。 10.辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。 11.制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。 12.针刺灸祔：《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻、方员补泻、深浅补泻、徐疾补泻95 和轻重补泻96 等，这些手法一直被后世所沿用。 学术思想 《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。 一、“气”是宇宙万物的本原 老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。 宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。 《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”。 在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。 这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。 太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。 由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。 二、人与自然的关系 《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。 《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长。 人生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。 人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性。 《灵枢·五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气堕不行，水下留于膀胱，则为溺与气。” 这显然是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。 如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。 就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。 黄帝内经的生命智慧 人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。 无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。 三、人是阴阳对立的统一体 人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。 具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。 生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。 相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。 从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。 四、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体 《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。 以心为例：心居身中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。 五、生命观 《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。 《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。 在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。 六、形神统一观 《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。 在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。 《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。 《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。 第22章 算卦 初级起卦方法： 在梅花心易中任何一人、一事、一物，均可用于起卦，这里先详细说明其中两种方法，时间起卦和数目起卦。 起卦之要 梅花心易刚开始起卦的时候需要有一定的外部条件： 1、有人向你问起某事，希望你为其预测。 2、自己看到某人、事、物，突感异常而心动，此时可测之预示何事。 3、有了奇怪的梦，可以测其预示吉凶。 4、心情不稳时不要预测，心烦意燥时不要预测，这时自身气场很乱，测也不会准确。 时间起卦 1、起卦准备 a、得知起卦时的年、时的干支及农历月日。 b、得知求测人当时的状态，行走坐卧，即是在坐汽车，在跑步，还是在行走，或是在坐，在躺着。 2、起卦方法 a、以年之地支、月日之数相加之和再除以8得到的余数作为上卦。 b、以年之地支、月日之数及时之地支数相加之和再除以8得到的余数作为下卦。 c、以年之地支、月日之数及时之地支数相加之和再除以6得到的余数作为动爻。 d、根据以上结果列出互卦与变卦则可以进行断卦了。 注一：将八卦任何两卦重叠即可得到一个复卦，八卦相叠共可得到六十四卦，上面的八卦叫上卦，下面的则叫下卦，每个重卦中有六道组成，叫做卦的六爻，从下到上分别称为初爻，二爻，，五爻，上爻。分开的两部分组成的爻是阳爻，仅有一部分的叫阴爻。 注二：互卦由一个重卦的二，三，四爻为下卦，三四五爻为上卦组成的新的重卦叫作原重卦的互卦。（可参见后面的例子） 注三：变卦重卦的某个或几个爻的阴阳属性由其原属性变为相反的属性后所得到的重卦称为此卦的变卦。（可参见后面的例子） 起卦举例 如今天是阳历11月12日下午16点5分， a、查万年历得知现在是辛卯年，卯地支数为4，农历十月十七下午申时，上卦求法： （4+10+17）/8=3……余数7 上卦数为7，7为艮卦 b、当前时间为申时（申数为9）则下卦数为： （4+10+17+9）/8=5，除尽没有余数为8坤卦 注：时刻与现代时间对应： 晚23时到次日1时前为子时，13为丑时， 35为寅时，57为卯时， 79为辰时，911时为巳时， 1113为午时，1315为未时， 1517为申时，1719为酉时， 1921为戌时，2123为亥时。 c、动爻之数为； （4+10+17+9）/6=6……余数4，四爻动 d互卦与变卦： 上艮下坤，山地剥 则互卦上坤下坤，坤为地 四爻由阴爻变为阳爻则上艮卦边做离卦，变卦为火地晋 得到如下结果： 【本卦】山地剥 【互卦】坤为地 【变卦】火地晋 说明；主卦由时间求得为上艮下坤的“山地剥”卦，其中二三四爻作为互卦下卦坤卦，三四五爻作为互卦上卦坤卦，上下卦相重便得到了互卦，主卦的四爻阴爻动变阳爻。 数目起卦 1、起卦准备 一般以两个数来起卦（也可以一个或多个数来起卦，这里不再细述），可以是心动时看到的两个数字，或是两个文字笔画数，两个事物的数目。 2、起卦方法 a、以第一个数除以8的余数为上卦。 b、第二数除以8的余数为下卦。 c、以两数之和再除以6的余数为动爻，如果你知道当前时间或很方便即可知道当前时间，则将当前时间的地支数也加入两数之和然后再除以6把余数作动爻。即可成卦。 3、起卦举例 如以“学习”两字起卦，时间为酉时 “学”为8画，对应“坤”卦，“习”为3画对应“离”卦。两数之和为11，再加上时间数10为21，21633，三爻动。于是得到主卦上坤下离，为地火“明夷”卦，互卦则为上震下坎，即雷水解卦。三爻动，阴阳属性改变得到变卦上坤下震，即地雷“复”卦。 断卦方法 1、以主卦表示开始情况，互卦表示中间过程，变卦表示最终结果。 2、上卦与下卦的关系表示某阶段（开始，中间，最终）两方的相对情况。 3、以动爻所在卦为动（用）卦，另一个卦则为体卦，以体卦表示自已，以动卦表示其它（人或事物）。 用克体，表示事情不会成功；用生体表示事情不费力便可成功；体生用表示费力而难以成功；体克用表示费力做可以获得成功；如果是体用五行相同（称体用比合），则表示可以正常成就。 4、参考年月日时的五行旺、相，休、囚，死进行预测。 取年月日时的地支，若一个卦的五行属性与当前年月日时相同则为“旺”，与年同称“旺”于年，与月同称“旺”于月，与日同称“旺”于日，与时同称旺于“时”；若该卦被年月日时所生，则称该卦“相”于本年月日时；若该卦生年月日时，称该卦“休”于年月日时；；若该卦克年月日时，称“囚”于年月日时；若该卦受年月日时克，则为“死”于年月日时。 一般情况下以上旺相休囚死之说仅用于月，以上是变通说法，用于年月日时。如人之身体旺相则为健康，有对其它卦加以生克的能力；休囚死则为不健康，不具备对其它卦加以生克的能力，或是这种能力很弱。 测长期的事情一般以年来论卦的旺衰，中期的事情一般以月来论，短期的事情则以日时来论。 5、使用卦数进行期限的预测。同时参看求测人当前的状态。（主卦数主卦上卦数下卦数动爻；全卦数则为主互变六个卦的卦数和）如果求测者正处于汽车行驶中或更快，则期限为主卦数的三分之一或更短；若处于自行车或跑步中，则为卦数的二分之一；行走为二分之多一些；站立时测卦则期限取卦数本身；坐为卦数的两倍；躺卧则为三倍或更多，卦无定法，请学者斟酌使用。 断卦举例 如下卦，若要测出外办事情况如何，则断法如下： 【本卦】泽雷随 【互卦】风山渐 【变卦】水雷屯 1、主卦“随”表示当前情况，互卦“渐”表示中间情况，变卦“屯”表示最终结果。 2、四阳爻动变阴，属于外卦，故以有动爻的卦为用卦，表示要办的事情，以无动爻的卦为体卦，表示自已。主卦用卦金克体卦木，表示办此事开始时会遇到困难，难以进行；互卦仍是用克体（木克土），表示中间过程也是劳而无功，变卦为用生体，表示此事最后得以成就，且不太费力。 3、如起卦时间是癸未年已未月癸卯日辛酉时，若以月为标准则未月为土。开始阶段，主上卦兑金为相，下卦为震木为囚，震为体为己，故开始时肯定不会成功，金相克木之故。中间阶段互上卦巽木为囚，下卦艮为旺，下卦为体，体旺用囚不怕用克，故事情在六月办可以有所进展，变卦体囚但受用卦生，可以完成办的事情。 4、如果求测者在行走中问卦，则此事将在（244）25天或5个月内完成。 三、主卦变卦体用生克判断事情的成败 体卦旺相，主卦用克体，变卦用生体，能成功。 体卦旺相，主卦用克体，变卦用体克用，费力成功。 体卦旺相，主卦用克体，变卦用克体，不成功。 体卦旺相，主卦用克体，变卦体生用，不成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦用生体，能成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦体克用，花钱费力能成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦用克体，事情不能成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦体生用，花钱能成功。 体卦旺相，主卦体克用，变卦用克体，不成功。 体卦旺相，主卦体克用，变卦用生体，不成功或有损失。 体卦旺相，主卦体克用，变卦体克用，能成功。 体卦旺相，主卦体克用，变卦体生用，不成功。 体卦旺相，主卦体克用，变卦体用比和，事情能成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦体用比和，事情能成功。 体卦旺相，主卦用克体，变卦体用比和，事情能成功。 体卦旺相，主卦用生体，变卦体用比和，事情能成功。 体卦旺相，主卦用比和，变卦体用比和，事情能成功。 体卦旺相，主卦体用比和，变卦体克用，事情能成功。 体卦旺相，主卦体用比和，变卦体生用，事情能成功。 体卦旺相，主卦体用比和，变卦用克体，事情能成功。 体卦旺相，主卦体用比和，变卦用生体，能成功有损耗。 体卦旺相，主卦用生体，变卦用生体，能成功。 体卦旺相，主卦用生体，变卦用克体，先好后坏。 体卦旺相，主卦用生体，变卦体生用，不成功。 体卦旺相，主卦用生体，变卦体克用，能成功。 体卦旺相，主卦用克体，变卦用克体，不成功。 体卦旺相，主卦用克体，变卦用生体，能成功。 体卦旺相，主卦用克体，变卦体生用，不成功。 体卦旺相，主卦用克体，变卦体克用，不成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦体生用，不成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦体生体，能成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦体克用，到体旺时成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦用克体，不能成功。 体卦旺相，主卦体克用，变卦用克体，不能成功。 体卦旺相，主卦体克用，变卦用生体，能成功。 体卦旺相，主卦体克用，变卦体生用，不能成功。 体卦旺相，主卦体克用，变卦体克用，体旺之年月日时能成功。 体卦旺相，主卦体用比和，变卦体用比和，事情能成功。 体卦旺相，主卦体用比和，变卦体生用，花钱可成功。 体卦旺相，主卦体用比和，变卦用生体，事情能成功。 体卦旺相，主卦体用比和，变卦用克体，事情难成功。 体卦旺相，主卦体用比和，变卦体克用，事情能成功。 体卦旺相，主卦用生体，变卦体用比和，事情能成功。 体卦旺相，主卦用克体，变卦体用比和，事情能成功。 体卦旺相，主卦体生用，变卦体用比和，事情能成功。 体卦旺相，主卦体克用，变卦体用比和，事情能成功。 以上这些卦象的判断，是我在实践中的经验，大家在应用中可以做参考，完全照搬恐怕还有误差。 因为每天的日辰不同，测的事远近不同，具体问题还要具体分析。 第23章 奇门遁甲 奇门、六壬、太乙为中华三大秘秘术，被称为黄老道家最高层次的预测学，号称帝王之学/最高预测学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。 遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇门遁甲》最初创立时，共有四千零九十六局，后改良为一千零八十局，到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二局，汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为现在使用的阴遁九局、阳遁九局，共十八局。由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”。民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问。”当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。 奇门遁甲的基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古代，有传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等。古代奇门遁甲应用于战争，四两拨千斤，百战百胜、无往不利。 由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。奇门遁甲的这些符号单位最初只是作为军事术语来运用的，“奇”就是乙（日）、丙（月）、丁（星）三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、惊、死、开八门（在排宫法中是八门，在飞宫法中九门：休、死、伤、杜、中、开、惊、生、景）；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。 “六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。天干在奇门遁甲中占据着十分重要的地位，有人将奇门遁甲称为天干学，天干最早出现在甲骨文中，据说最初的用途是记录太阳的活动变化，太阳是地球上的万物之源，对地球上一切生物构成最直接的影响。天干作为信息语言符号，基本体现了阴阳五行的特性，但其内涵和外延更深入更广泛涵概了万事万物。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星；同时还要配合八神：值符、塍蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天（在排宫法中用这个八神，在飞宫法中用九神：值符、滕蛇、太阴、六合、太常、白虎、玄武、九地、九天）。 奇门遁甲中将一切事物的成败归纳为五大因素，即天时、地利、人和、神助，格局组合。 所谓天时是指天体运行对一切事物的影响，包括自然界的风雨雷电的变化，国家政策法规的约束，战争、自然灾害等等，均指天时，奇门遁甲中以九星代表天时，九星即天心星、天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天禽星、天柱星。所谓地利是指周围的地理环境（如风水）生态环境，地球磁场对事物的影响，山川、河流、道路、交通、社会区域的结构，奇门遁甲中以九宫代表地利，九宫既乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑及中五宫。所谓人和，是指人际关系，民族种群的差别，伦理道德、民俗习惯等等，奇门遁甲中以八门代表人和，八门即开、休、生、伤、杜、景、死、惊这八门。所谓的神助，是古人在天人感应中发现与九宫八卦具有相对应性质的八种神秘的自然力量，影响着事物的发生发展。奇门遁甲中以八神代表神助，八神是指值符（天乙贵人）、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。所谓格局组局，即事物在发展过程中存在的微妙变化和变化过程，格局组合即奇门遁甲中天、地、人、神、星、门、奇、仪组合结构，以十干克应，八门克应，星、门、奇、仪组合为代表。 奇门遁的占测主要分为天，人，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁三奇）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。 这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局以及特殊的奇门遁甲格局，以占测人类社会和自然世界，性状，动向，在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类——奇门遁甲。 第24章 奇门 定时干支 首先要确定占用的时辰的干支。 可以通过历书如《万年历》查到日干支，通过时，通过五子元遁法来起时辰的天干。 区分阳遁还是阴遁 时间在冬至以后到夏至之前的，采用阳遁。夏至以后到冬至之前的，采用阴遁。 通过三元来定局 每个节气都分为上，中，下三元，每元对应五天时间。根据口诀可以查到节气中每一元所对应的局数。 但是由于每个节气并不是刚好等于五天，所以会产生接气超神的问题。在接气超神的问题上，有“置闰派”和“无闰派”的争论。 另外，还有研究者提倡采用“拆补法”来定三元。另外，还有茅山道士起局方法，李锦泉老师用此法起局。 自古以来，拆补法、置闰法和茅山道士法就一直并存，并流传至今。这3种方法是目前使用率最高、流传最广的起局法。 除了自己根据历法来分析定局之外，也可以参考出版的奇门遁甲历书来快速定局。 布子 确定是阳遁还是阴遁几局之后，就可以排布奇子了。 第几局的意思是从第几宫开始布子，例如第一局就是从坎一宫开始布局，第九局就是从离九宫开始布局。 阳遁时采用顺布六仪，逆布三奇的方式。即顺序为：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙的顺序从第一宫开始布。例如坎一宫布戊，则坤二宫布己，震三宫布庚，以些类推。 阴遁采用逆布六仪，顺布三奇的方式。即顺序为：癸、壬、辛、庚、己、戊、乙、丙、丁。例如坎一宫布癸，则离九宫布戊，艮八宫布己，以此类推。 定值符值使 每十个时辰称为一旬，每一旬的第一个干支即为旬首。由数学知识可以推算出，每个旬首一定是十天干中甲开头的干支。 用事的时辰找到旬首之后，查看旬首所对应的六仪布于哪个宫中。则该宫所对应的天盘上的九星，就是“值符”星。该宫所对应的人盘上的“八门”，就是“值使”门。 天盘值符转向时干 查看用事时辰的天干在地盘的哪个宫中，然后将天盘的值符星旋转对准该宫。天盘的旋转就完成了。通过天盘的旋转，放置在天盘上的奇子也跟随一同旋转了。 人盘值使转向时支 查看地支被安排在哪一宫，然人盘的值使门转向该宫。 具体方法为：首先查找旬首所在宫，然后从旬首时辰数到用事的时辰。 例如：假设是阳遁一局甲日丙寅时，属甲子旬，旬首甲子在坎一宫。则乙丑在坤二宫，丙寅在震三宫。将值使休门转到震三宫的方位即可。 神盘转向值符星 神盘上的值符神转到“值符”星所在的方位即可。 至此，一个完整的时家奇门的排宫法的局面就起好了。下面可以根据吉凶格和具体断事的方法来进行局面分析。 奇门九遁 九遁就是天、地、人、风、云、龙、虎、神、鬼这九遁，具体讲： 天遁：开休生三吉门，天盘丙奇下临丁奇都为天遁。利出行、经商、婚姻、求官等。若乘螣蛇主疑惑，乘白虎、玄武主灾难、疾病、损失钱财。 地遁：开休生三吉门合乙奇、地盘六己为地遁。利埋葬、建筑修造，安抚民众、藏匿不露等。若乘螣蛇，宜实行蛊惑人心之计，乘太阴则有酒食饮宴之事，乘白虎则斗打胜利，乘玄武利取财物和探查阴私。 人遁：天盘丁奇，门盘休门，神盘太阴合成人遁。经商利合作，招聘人才，交易、婚姻等。乘螣蛇主睡觉做恶梦，中邪妖等事，乘白虎忌外出坐船，乘玄武主盗贼偷窃，若乘天辅、天柱等星要下雨，乘天冲星天上打雷，乘天英星有闪电，病人危机。 风遁：开休生三吉门，天盘乙奇落巽宫为风遁。宜作两全其美、顺水推舟之事。利出行、迁移。 云遁：开休生三吉门，乙+辛合成为云遁。宜于求雨，乘白虎主下冰雹，乘螣蛇主干旱，临事不宜强求，暗中算计对方，对方不会发现。 龙遁：开休生三吉门，天盘乙奇或六癸落坎宫为龙遁。乘玄武主大雨成灾，防奸细和贼盗。利修桥、凿井之事，如测凿井，此处必有甘泉。 虎遁：开门临庚落兑宫为虎遁。测阳宅风水为虎遁，家里出公、检、法人才和军人。宜修筑建造、镇邪驱鬼，安宅出行等事。 神遁：天盘丙奇，门盘生门，神盘九天合为神遁。利求神、拜仙、许愿、祭祀、请神之事，乘白虎小心雷电伤人。 鬼遁：天盘丁奇、门盘杜门、神盘九地或生门丁奇和九地为鬼遁。宜作探查对方虚实，实施反间计，散布谣言之事，对方不能察觉，用于商战策划为利可取。如测阳宅风水则宅中有鬼，宜趋避。 八门吉凶 总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。 所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。 休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。 (1)休门 求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。 休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业活动。 (2)生门 谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁娶等诸事皆宜。 生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。 (3)伤门 伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。 但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。 (4)杜门 杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其余诸事皆不宜。 若要躲起来不让人发现杜门最适合。 (5)景门 景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。 景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。 (6)死门 死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。 (7)惊门 惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。 (8)开门 宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。 不宜政治阴私之事，易被他人窥见。 三奇应克 1、乾宫 六乙到乾，名为“玉兔入天门”，吉。（注意理解：甲乙属木，阴阳不同，所以乙是甲的妹妹。乙庚合，抱住庚（白虎）保护甲。） 六丙到乾，名为“天成天权”，凶。 六丁到乾，名为“火到天门”，吉。 2、坎宫 六乙到坎，名为“玉兔投泉”，吉。 六丙到坎，名为“丙火烧壬”，吉，主胜。 六丁到坎，名为“朱雀投江”，吉。 3、艮宫 六乙到艮，名为“玉兔步贵宫”，吉。 六丙到艮，名为“凤入丹山”，吉。 六丁到艮，名为“玉女乘云”，吉。 4、震宫 六乙到震，名为“日出扶桑”，吉。 六丙到震，名为“月入雷门”，吉。 六丁到震，名为“最明”，吉。 5、巽宫 六乙到巽，名为“玉兔乘风”，吉。 六丙到巽，名为“火起风行”，以为“神龙助威”，吉。 六丁到巽，名为“美女留神”，吉。 6、离宫 六乙到离，名为“玉兔当阳”，吉。 六丙到离，名为“月照端门”，吉。 六丁到离，名为“乘龙万里”，吉。 7、坤宫 六乙到坤，名为“玉兔入坤中”，吉。 六丙到坤，名为“子居母舍”，吉。 六丁到坤，名为“玉女游地户”，吉。 8、兑宫 六乙到兑，名为”玉女受制“，平平。 六丙到兑，名为”凤凰折翅“，凶。 六丁到兑，平平。 第25章 定局 古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，（每个时辰=两个小时）。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12360=4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是1220=240，而是1220/4=60（因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。 所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4=1080（局）。七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是324=72。 全年的1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60=18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。 虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。 从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪结束为阴遁，局的序数与节气的关系是： 阳遁： 冬至、惊蛰一七四，小寒二八五， 奇门遁甲盘 大寒、春分三九六，雨水九六三， 清明、立夏四一七，立春八五二， 谷雨、小满五二八，芒种六三九。 阴遁： 夏至、白露九三六，小暑八二五， 大暑、秋分七一四，立秋二五八， 寒露、立冬六九三，处暑一四七， 霜降、小雪五八二，大雪四七一。 即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。 这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居巽卦数四，夏至居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立夏上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。 至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。 解释 奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周围的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。 我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果；相同的空间、方向，在不同的时间里，以宇宙观来看是完全不同的。 所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究或揭露时空动力所表现出的超时代学问。 【奇门遁甲的现代功能及运用】因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。如今我们则用以推算出某个时间的吉方。当然，奇门遁甲产生于自然，因此，其理论功能不可能超出自然。人们如果想借用奇门达到自我欲望中超自然的目的，是不可能实现的。而作为对自然的认识工具，存在一定的价值。 另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。李锦泉老师在化解邪病和测足彩等方面都有极高的造诣。 按照起局方法的不同，奇门遁甲分为年家奇门，月家奇门，日家奇门，时家奇门，分家奇门等不同的形式。 按照对于中五宫的处理方法，是独立出来还是寄放到其他宫中，又可以为分排宫法和飞宫法。 其中，最常用的是时家奇门的排宫法。传统的做法是：制做地，天，人，神四个圆盘，三奇六仪两副共十八个奇子。首先将两副奇子按照局的规律排布在地盘和天盘之上。然后，根据时局的变化，转动天盘，人盘，八诈神盘。最后，按照局面进行局象分析。 第26章 天盘九星 天蓬星 原名贪狼星。与北方一宫坎卦相对应。讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。 天任星 原名左辅星。与东北八宫艮卦相对应天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。百事皆吉，四时皆宜。 天冲星 原名禄存星。与东方三宫震卦相对应。嫁娶安营产女惊，出行移徒有灾难。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。天冲为雷神，天帝，武士，宜出军报仇雪耻，征伐交战，鸣金击鼓，摇旗呐喊。不宜嫁娶，修造，迁徙，经商。有慈心造化助人为乐之德，并与农事活动有关。 天辅星 原名文曲星。与东南四宫巽卦相对应。天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。特别利于升学考官，发展文化教育事业。 天禽星 原名廉贞星。与中央五宫相对应。天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽代表中宫，是遁甲元帅值符所在之地。为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。天禽星临宫，百事皆宜，四时皆吉。 天英星 原名右弼星。与南方九宫离卦相对应。天英之星居离宫之位，烈火炎炎，性躁易暴，虽如日中天，大放光明，但和血光之灾有关。嫁娶凶，远行移徒不宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一埸空。天英为炉火为残患，宜于谋划献策，面君谒贵，不宜求财考官。 天芮星 原名巨门星。与西南方二宫坤卦相对应。天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆为虚为。天芮为教师，朋友，故宜受道结交友，受业师长、屯兵固守，不宜用兵交战。不宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即使得奇门，也难为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。 天柱星 原名破军星。与西方七宫兑卦相对应。天柱藏形谨守宜，不须远行及营为，商贾百事皆不利，动作立刻见凶危。天柱当金秋肃杀之气，喜杀好战，与惊恐怪异、破坏毁折有关。为隐士，宜隐迹固守，不宜出行谋事，一切所为皆不吉。宜于训练士卒，屯兵因守，不宜出战交兵，经商远行，强行则车破马伤、士卒败亡、破财折本，意久伤灾。 天心星 原名武曲星。与西北方六宫乾卦相对应。天心求仙合药当，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。天心星与乾卦相对应，因为乾为天、为父，故此心长于心计，和领导才能、军事指挥，医疗疾病有关，故天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。 星加门克应 天蓬 加休门：披枷戴锁，锒铛入狱小凶 加生门：纵欲无度，尽兴不返大吉 加伤门：大难临头，六宅不安小凶 加杜门：十年寒窗，不得一举小凶 加景门：万事具备，只欠东风小凶 加死门：夺戒口食，剥戒身衣小凶 加惊门：别生枝节，何所取义小凶 加开门：三年不鸣，一鸣惊人大吉 天芮 加休门：一以当千，南争北战大吉 加生门：力不从心，望尘莫及小凶 加伤门：七窃生烟，九世之仇小凶 加杜门：安生而食，用钱如水小凶 加景门：才情卓越，大智若愚小吉 加死门：日落西山，旦不保夕大凶 加惊门：风吹草动，一夕数惊小凶 加开门：堆金积玉，安富尊荣大吉 天冲 加休门：履险如夷，转危为安大吉 加生门：塞翁失马，安之非福大吉 加伤门：遍体鳞伤，痛入骨髓大凶 加杜门：墨守成规，不知改变小凶 加景门：车载斗量，指不胜屈小吉 加死门：刀光剑影，枕戈待旦小凶 加惊门：遇人不淑，劳燕分飞大凶 加开门：力行不怠，一日千重大吉 天辅 加休门：雾消云散，重见光明大吉 加生门：心心相印，海誓山盟大吉 加伤门：先天不足，后天未补小凶 加杜门：七颠八倒，自相矛盾大凶 加景门：春风一度，始乱终弃小吉 加死门：花天酒地，玩物丧志小凶 加惊门：天罗地网，插翅难飞小凶 加开门：字无分文，牛衣对泣小凶 天禽 加休门：披枷戴锁，锒铛入狱小凶 加生门：前山后海，进退两难小凶 加伤门：遍体鳞伤，痛入骨髓大凶 加杜门：七颠八倒，自相矛盾大凶 加景门：春风一度，始乱终弃小凶 加死门：日落西山，旦不保夕大凶 加惊门：投机取巧，惟利是图大凶 加开门：四海漂泊，何处是家小凶 天心 加休门：官明如镜，吏清如水大吉 加生门：六根清净，山林隐逸大吉 加伤门：飞来横祸，滔天巨浪小凶 加杜门：山穷水尽，千辛万苦大凶 加景门：相见恨晚，握手言欢小吉 加死门：生死有命，回天乏术小凶 加惊门：千变万化，不可捉摸小凶 加开门：四海漂泊，何处是家小凶 天柱 加休门：孤云野鹤，枕流漱石大吉 加生门：怜我怜卿，鸾凤和鸣大吉 加伤门：上下其手，一手遮天大凶 加杜门：七颠八倒，自相矛盾大凶 加景门：先著祖鞭，长治久安小吉 加死门：引狼入室，虎视耽耽小凶 加惊门：投机取巧，惟利是图大凶 加开门：有勇有谋，果决前进大吉 天任 加休门：因材施教，青出于蓝大吉 加生门：前山后海，进退两难小凶 加伤门：饥不择食，饮鸩止渴小凶 加杜门：积劳成疾，病入膏肓小凶 加景门：衣暖食饱，琼楼玉宇小吉 加死门：明目张胆，坐地分赃大凶 加惊门：一无所得，人财两空小凶 加开门：仓斗库实，有备无患大吉 天英 加休门：寸进尺退，一事无成小凶 加生门：游山玩水，走遍天下大吉 加伤门：龙争虎斗，两败俱伤小凶 加杜门：倚官仗势，作威作福小凶 加景门：春风一度，始乱终弃小凶 加死门：连年征战，劳民伤财小凶 加惊门：目瞪口呆，方寸已乱小凶 加开门：金碧辉煌，前呼后拥大吉 第27章 太乙 太乙又称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即中国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，为模拟大道运行的工具，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。 方位 太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示； 太乙方位图 巽九离二坤七 震四五兑六 艮三坎八乾一 阴遁阳遁 太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。 五元六纪 这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。 九宫 一宫乾天门主冀州。为绝阳。 太乙书籍 二宫离火门主荆州。为易气 三宫艮鬼门主青州。为和。 四宫震日门主徐州。为绝气。 五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。 六宫兑月门主雍州。为绝气。 七宫坤人门主益州。为和。 八宫坎水门主兖州。为易气。 九宫巽风门主扬州。为绝阴。 积年 所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。 据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。 求太乙局数（岁计）； 太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。 天目求法 天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。 天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。 客目求法 客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。 客目求法； 以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。 计神 为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。 求法；阳遁起吕申寅，逆行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。 十二神 子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。 丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。 艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。 寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。 卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。 辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。 巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。 巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。 午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。 未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。 坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。 申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。 酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。 戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。 乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。 亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。 主客算 太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。 主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫 止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前 一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九 为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。 客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。 主客大将 主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。 主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。 主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。 主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上。 客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战。 客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。 客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇。 客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。 八门 太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。 《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五日”。 八门值使 直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。 值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。 据此可推算公元1984年甲子年生门值事。 阴阳数 数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、一、六、一为阴宫，五宫除外） 1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。 2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。 3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。 4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。 5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。 6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。 7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。 8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。 9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。 10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。 淘金歌 数命源流太乙入局法 黄帝元年上元头，五元六纪除为则。 太乙三年一宫游，二十四年一周毕。 一天二火三为鬼，四木六金坤在七。 八水九巽中应五，神宫定位天机秘。 太乙仍须甲子求，诸将皆当依此识。 求天目 天目上元起于申，依数顺行十六神。 阳局天地重留算，阴局艮巽亦重轮。 子为地主丑阳德，艮称和德吕申寅。 高丛卯位太阳辰，大炅为巽巳大神。 大威是午天道未，大武为坤武德申。 酉宫太簇戌阴主，阴德大义乾亥神。 求计神 子岁计神寅上起，丑牛寅鼠逆周流。 求客目 次求客目因何向，计神用加和德上。 下看天目所临辰，其宫便为始击将。 求主客算 二目投算复如何，只观其中数几多。 八宫起八七宫七，间神起一数不过。 顺行数至太乙前，得算之数是其源。 满十去之余零者，便为大将宫自然。 求大将宫 若也自一至于九，随得便为诸将首。 十算仍将九去之，余零大将依宫究。 求参将宫 三因大将满十去，余零参将契于天。 客将还丛客目数，主将由主法如前。 杜塞 有算无门又无将，名为杜塞不可向。 只因五算出无缘，为将记此是榜样。 关囚 主客大小将既知，亟定关囚格对是。 主客忽然同一位，客关主人最可忌。 为将便须切记之，先起为良后灾至。 诸将若同太乙宫，名为囚兮有悲泣。 格 格在太乙望始击，只此一名须秘密。 对 天目若冲太乙宫，号曰对兮必无忒。 掩 客目太乙同为掩，客非利兮定遭邅。 始击掩主最为凶，算不利兮殃此年。 击 若在左右鸣为击，内外仍分后与先。 迫 文昌主客大小将，太乙前后慎勿向。 此为宫迫太乙尊，间神之道更凶论。 遇此之时须守分，用将行兵去不存。 提挟 次论提挟灾难测，太乙天目挟于客。 客与太乙挟主凶，用兵遇此行多厄。 大忌挟持太乙宫，为将用之丧其躬。 四郭固 经中更有四郭固，不离提挟在其中。 门发将具 仍看五将发不发，三门具时听细说。 客目击将将有囚，主目发时君欢悦。 文昌之宿若无迫，始击纵横不对格。 谓之将发喜来迎，大利兴师宜远征。 八门起例 常以开门加太乙，各门临处有凶吉。 杜死惊伤有灾沴，开休生下喜盈溢。 数主阴阳 一三七九属单阳，不宜出军可自防。 二四六八十单阴，伏匿隐藏作主强。 十四十八为上和，将军更有喜情多。 二十三逢祯祥见，经中更有说次和。 二十九并三六二，塞休兵静偃干戈。 下和十二连十六，二十七兮有资福。 又占三十四为祥，三十八兮多天禄。 十一十三三十七，单孤之阳主为灾。 二十四兮客算凶，兵家遇此号孤阴。 宫数易和 一是纯阳九绝阴，二方之气最凶深。 次二与八为易气，三七为和最须记。 四六为绝正旺乡，若遇休关灾自至。 天变 岁计单一至于九，天有变兮生灾咎。 彗见从来灾沴生，雷电四时还总有。 地变 十一十二二十二，三十二兮号无地。 十三十四二十三，三旬之数尽合计。 二十一并二十四，二旬一二相连次。 三十一同三十三，三十四逢亦须记。 太乙经中乃明载，算没五兮号无地。 年忧地震预年知，虫虎山河为变异。 人变 单十二十三四十，口舌妖言交杂入。 谓之人变好修禳，莫待临期有悲泣。 三才足 若得十六二十六，号为三才天地足。 十八十九二十九，国有祯祥天降福。 评十数 一二为宫占在君，阴阳和合气氤氲。 三四徵兮宗庙尊，和与不和细区分。 五六为羽后妃属，吉凶便益依经局。 七八商音应子孙，数中得此细重论。 九十自来属角音，岁计临之算庶人。 算数气和无囚迫，乐产经中应自神。 主客定计 为客最难详定计，便以合神加太岁。 文昌临处审根源，依数算来太乙前。 亦如主客推之法，是为定计各军全。 得此故为偏助客，关囚格对类前篇。 审主客 主客前后如何断，备此歌中条条贯。 平安之岁八方宁，先起客兮合天算。 后起为主合古义，鸷鸟猛兽潜其迹。 掩人不备暗中窥，累岁用兵战必克。 论深浅 算长宜利于深入，为将行兵宜急速。 算短覰长利短攻，误用之时救无及。 定胜负 将相相关多恐惧，一泉二蛟林二虎。 为将先须细辨论，五行相克谨搜寻。 二目纳音何以定，主来克客主军赢。 客克主兮主不利，若也同音三阵平。 岁乙相格 太乙太岁如相格，举动兵戈有忧结。 太岁忽居未与坤，三宫太乙格为津。 彗星若见东北隔，助太岁兮喜复新。 若见西南为囚迫，疾病兵丧多凶厄。 太乙移来在四宫，酉年为格灾难测。 当应太白出西方，兵宁道秦强家国。 木星东北不为祥，岁月灾迍为兵革。 若也太岁居于午，太乙八宫相格苦。 南方或有荧惑星，助太岁兮为甘露。 辰星北现变为凶，兵革崩亡伤旱雨。 岁次加临戌亥年，太乙居九最迍邅。 五谷丰登何宿现，彗星为出巽方边。 更兼挟迫厄疾疫，人民寥落为兵迁。 五福十神 五福太乙行次宫，乾艮巽坤末兼中。 四十五年移一位，上元甲子起一宫。 大游 大游太岁最为凶，入宫逆数见形踪。 七六泗三二一九，数论原来八是终。 三十六年移一位，上元起七逆廻宫。 三基 三基太乙行宫别，君主三十为定则。 臣基三岁民基一，君臣午上为初说。 民基起戌是根源，顺行十二为真诀。 四神绛宫明堂玉堂 次第推求四太乙，水火金木为殃疾。 每常三岁移一宫，上元甲子起于一。 九宫尽后接绛宫，通共十二为原则。 天乙 天乙太乙乃金精，顺次推排十二宫。 甲子上元从六起，三年一徙顺行踪。 地乙 地乙死丧最凶言，上元甲子九宫九。 顺行十二宫中序，三年亦易亦如前。 直符 直符旱涝厄虫蝗，阴旺尤甚作灾殃。 上元甲子元从五，十二宫中顺数详。 阳九 太乙阳九灾要算，四千五百六十看。 一元为首灾甚明，天急斯时宜修善。 又有四百五十六，亦有灾兮小数足。 小元必定是饥荒，大数终时天下哭。 阴六 太乙在厄要参详，二百八十八数当。 大厄之末别有数，四千三百二十殃。 小厄尽时灾较可，大厄穷终都会亡。 附八方风 乾坎艮上有风至，利客先举莫留停。 震巽离宫信风至，后举为主定成功。 坤风谋败两不利，风来兑上客伏兵。 主宜备设方获吉，过此之时必见凶。 又 太乙不值文掩迫，将发门具顺阴阳。 更得算和中上下，百事逢之总吉昌。 第28章 奇门遁甲总结 奇门遁甲其中的八门排盘，是适合初学者。 基本由八门组成，八门名称分别是，（休、生、伤、杜、景、死、惊、开），八门排盘就是由这八门组成。在八门当中，其中有三门称为三吉门，分别是（休、生、开）。当前解释八门的基本内容。 “奇门遁甲”可以说是中国最大的一门秘术学问，也可以说是世界上唯一可以以如意控制对方为主的命运学，在古代中国它被称为帝王之学，其中奥秘是极端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盗用，经发现者斩首勿论，所以它可以说是秘传中的秘传。因此，它深深地埋没在历史的渊底，由于它的可怕，师父只亲口传授弟子，单线传下来，至今了解它的人非常少，非家传的大师难以窥其奥秘。 奇门遁甲所研究的是在探讨自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每时中的流动情形，以至于影响到万物之灵的所谓运气，然後归纳出十种活用的符，加以推研。在中国古代，这种奇门遁甲是用于军事上的，因此古代军师无不精通此术的。最有名的就是道士诸葛亮孔明，大家都知道，他在多次战役当中利用奇门来布阵来败敌军的，如今科技的发达，军事已不如以往平面对峙的战术，因此已无人再以之用于军事上了。但是和我们日常生活中所遭遇的事情却仍是息息相关的。 由于这种学问的非常的复杂深奥，因此笔者以最简洁的语言和方法介绍此法，使一般大众便于使用，也借此发扬道家的文化。此外最重要的，因为奇门遁甲是一种使自己达到最好状况而改变命运的学问，假如用于作坏事，很可能伤害了对方，所以使用奇门遁甲时，要本著利己利人，达己达人，使自己福也使别人幸福为原则。 天干与九宫八卦阵 奇门遁甲这种预测法产生于什么年代，来源于哪里，至今预测界尚无定论。我们在当前主要学习她的应用，至于其他的留给考古专家去做吧。具体而言，奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。 八卦阵 《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲，那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础，这样你就可以在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以後天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物质）在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间资讯为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义，明白了这一点，奇门遁甲就应刃而解了。 1、甲为首长，为元帅，他经常隐蔽在幕後，所以叫遁甲。 2、乙、丙、丁为三奇，是领导身边最得力的三个助手。 乙为文官，叫日奇； 丙为武官，叫月奇； 丁负责後勤保障供应，叫星奇。 戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。十天干与十二地支相配，形成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。 奇仪的象意 【甲首的象意】 天文：太阳。 地理：高地、高山、树林。 人物：总统、总理、国王、贵族、官吏。 身体：肝胆、眼睛、筋。 性情：威严、正直、愉快、顽固、独断、浪费。 事业：艺术、实业、企业。 屋舍：宫殿、高塔。 饮食：酸性食物、甘美食物。 物品：王冠、金、玉、宝物、青色物。 玉石：靛蓝晶 【乙奇的象意】 天文：月亮、太阴。 地理：草原、花园。 人物：皇後、总统夫人、船员、旅行者。 身体：肝脏、眼睛、手爪。 性情：敏感、幻想、忍耐、依赖、懦弱、自私。 事业：航海家、玄秘之术。 屋舍：集会所、餐厅。 饮食：涩味之物、一般食物。 物品：水银、遗失物、日用品、绿色之物。 玉石：云海石 【丙奇的象意】 天文:太阳、强烈的光线 地理：首都、乾旱之地。 人物：将军、教宗、首相、总理。 身体：小肠、脉、唇。 性情：宽大、慈悲、正义、短见、虚荣、偏激。 事业：学术、政治。 屋舍：法庭、高楼大厦。 饮食：苦味之物、水果类。 物品：药石、锌、锡、商品、红色之物。 玉石：红蚕石 【丁奇的象意】 天文：星星、弱的光线 地理：烧过之地、繁华之地。 人物：官吏、相卜者、司机。 身体：心、唇、气。 性情：友善、上进、孤立、暴躁、叛逆。 事业：命相卜业。 屋舍：图书室、书店、畜舍。 饮食：香浓之物、烧烤之物。 物品：铅、剪刀、车辆、红色之物。 玉石：玫瑰石 【戊仪的象意】 天文：水星。 地理：平广之地、堤防。 人物：诗人、教师、大使。 身体：胃、舌、肉。 性情：机智、顺应、雄辩、狡滑、虚伪、焦虑。 事业：医生、商贾。 屋舍：学校、福利社、商店。 饮食：鲜美之物。 物品：书本、笔墨、文具、黄色之物。 玉石：橘子石 【己仪的象意】 天文：金星。 地理：田地、平原。 人物：歌星、舞女。 身体：脾、舌、脂。 性情：温和、忠实、通融、优柔寡断、懦弱、怠惰。 事业：美术、戏剧业。 屋舍：闺房、戏院。 饮食：谷物、甜美之物。 物品：衣服、戒指、橙色之物。 玉石：雏菊晶 【庚仪的象意】 天文：气星 地理：池塘、矿场。 人物：巫女、间谍、嗜酒者。 身体：大肠、鼻子、皮肤。 性情：多情、理想、疏忽、不安、欺骗。 事业：畜牧业、狩猎业。 屋舍：墓地、仙幻之境。 饮食：辛辣之物、甘美之物。 物品：钢铁、刀刃、白色之物。 玉石：云海石 【辛仪的象意】 天文：土星。 地理：荒地、坟墓、墓场。 人物：农民、木工、宗教之徒。 身体：肺、鼻、毛。 性情：实在、中庸、耐久、苛薄、冷淡、忧郁。 事业：道术、武术。 屋舍：寺庙。 饮食：辛辣之物、卤酱之物。 物品：斧、锤、弓、箭、透明之物。 玉石：蓝绒晶 【壬仪的象意】 天文：火星。 地理：沙场、战场。 人物：战士、盗贼、厨子。 身体：膀胱、耳朵、骨头。 性情：积极、勇敢、热情粗野、急性。 事业：军职、屠宰业。 屋舍：军营、牢房。 饮食：咸物、煎过之物。 物品：枪炮、火雷、灯烛、黑色之物。 玉石：影子石 【癸仪的象意】 天文：罗星。 地理：黑暗地、黄泉。 人物：屍首、凶手、间谍、侦探。 身体：肾脏、头发、耳朵。 性情：活动、启发、强制、不忠实。 事业：警察、调查员。 屋舍：洞穴、阴府。 饮食：酱渍过之物、淡色之物。 物品：冥纸、棺木、紫色之物。 玉石：蜜蜡石 《烟波钓叟歌》 阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫。若能了达阴阳理。天地都来一掌中。 轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年战未休。偶梦天神授符诀。登坛致祭谨虔修。 神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。因命风后演成文。遁甲奇门从此始。 一千八十当时制，太公删为七十二。逮於汉代张子房。一十八局为精艺。 先须掌中排九宫，纵横十五图其中。次将八卦分八节。一气统三为正宗。 阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来接一元。接气超神为准则。 认取九宫为九星，八门又逐九宫行。九宫逢甲为值符。八门值使自分明。 符上之门为值使，十时一易堪凭据。值符常遗加时干。值使顺逆遁宫去。 六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布。阴遁逆仪奇顺行。 吉门偶尔合三奇，万事开三万事宜。更合从旁加检点。馀宫不可有微疵。 三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴。六丁玉女骑龙虎。 又有三奇游六仪，号为玉女守门扉。若作阴私和合事。请君但向此中推。 天三门兮地四户，问君此法如何处。太冲小吉与从魁，此是天门私出路。 地户除危定与开，举事皆从此中去。六合太阴太常君，三辰元是地私门。 更得奇门相照耀，出门百事总欢欣。太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。 但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。三为生气五为死，胜在三兮衰在五。 能识游三避五时，造化真机须记取。就中伏吟最为凶，天蓬加着地天蓬。 天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。八门反复皆如此，生在生兮死在死。 假令吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶，甲子直符愁向东。 戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓好思推，甲日那堪见未宫。 丙奇属火火墓戌，此时诸事不须为。更加天乙来临六，月奇临六亦同论。 又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑一同凶。 五不遇时龙不精，号为日月损光明。时干来克日干上，甲日须知时忌庚。 奇与门兮共太阴，三般难得总加临。若还得二亦为吉，举措行藏必遂心。 更得值符值使利，兵家用事最为贵。常从此地击其冲，百战百胜君须记。 天乙之神所在宫，大将宜居击对冲。假令直符居离九，天英坐取击天篷。 甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之。 若见三奇在五阳，偏宜为客自高强；忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。 直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。 九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。 天地人分三遁名，天遁月精华盖临，地遁日精紫云蔽，人遁当知是太阴。 生门六丙合六丁，此为天遁自分明。开门六乙合六己，地遁如斯而已矣。 休门六丁共太阴，欲求人遁无过此。要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美。 庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得。六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。 白入荧兮贼即来，荧入白兮贼须灭。丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆。 丙加天乙为直符，天乙加丙为飞悖。 庚加日干为伏干，日干加庚飞干格。加一宫兮战在野，同一宫兮战于国。 庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格，加壬之时为上格。 又嫌岁月日时逢，加己为刑最不宜。更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇。 此时若也行兵去，匹马只轮无返期。六癸加丁蛇夭矫，六丁加癸雀投江， 六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂。请观四者是凶神，百事逢之莫措手。 丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙返首。只此二者是吉神，为事如意十八九。 八门若遇开休生，诸事逢之总称情。伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形。 景上投书并破阵，惊能擒讼有声名。若问死门何所主，只宜吊死与行刑。 蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名。辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨。 大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明。大凶无气变为吉，小凶无气亦同之。 吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。若遇休囚并废没，劝君不必进前程。 要识九星配五行，名随八卦考羲经。坎蓬星水离英火，中宫坤艮土为营， 乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻。与我同行即为相，我生之月诚为旺。 废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天蓬，相在初冬与仲冬， 旺于正二休四五，其余仿此自研穷。急则从神缓从门，三五反复天道亨。 十干加伏若加错，入库休囚吉事危。十精为使用为贵，起官天乙用无遗。 天目为客地为主，六甲推兮无差理。劝君莫失此玄机，洞彻九宫扶明主。 宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄。天网四张无路走，一二网低有路通， 三至四宫行入墓，八九高强任西东。天网四张不可挡，此时用事有灾殃， 若是有人独出者，立便身躺见而光，奇门象意反推法，事忙匍匐出门墙。 假令立分丙辛日，事用禺中另四张。节气推移时候定，阴阳顺逆要精通。 三元积数成六纪，天地未成有一理。请观歌里精微诀，非是贤人莫传与。 第68章 六甲秘祝 祝曰：“临兵斗者皆数列前行“， 凡此九字长念之，无所不避。 奇门九字诀用法： 口中常念此九字，可以趋吉避凶，运气不好可以转运。 如出门在外，上车前，搭船前，念此九字，亦可保平安。 在外住宿若怕房间不乾净，念此九字，诸邪不侵，可保一夜安眠到天亮。 临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行 九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行九字，往往也有人将“阵”做“陈”字，大概是被两者的繁写体搞混的缘故，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为：不动根本印（独占印、普贤三昧印）、大金刚轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、智拳印（知券印）、日轮印和宝瓶印（隐形印）。 临 身心稳定 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。 结合天地灵力——降三世三昧耶会 手印：独钴印 咒语：金刚萨埵心咒 兵 能量 表示延寿和返童的生命力。 行动快速如镖——降三世羯摩会 手印：大金刚轮印 咒语：降三世明王心咒 斗 宇宙共鸣 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难——理趣会 手印：外狮子印 咒语：金刚萨埵法身咒 者 复原 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽——一印会 手印：内狮子印 咒语：金刚萨埵降魔咒 皆 危机感应 表现知人心、操运人心的能力。 解开一切困扰——四印会 手印：外缚印 咒语：金刚萨埵普贤法身咒 阵 心电感应/隐身 表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理——供养会 手印：内缚印 咒语：莲花生大士六道金刚咒 列 时空控制 表示救济他人的心。 破除一切阻碍自己的障碍——微细会 手印：智拳印 咒语：大日如来心咒 前 五元素控制 表示更能自由自在地运用超能力。 使万物均为平齐——三昧耶会 手印：日轮印 咒语：大日如来心咒 行 光明 表示超人的境界。 我心即禅，万化冥合——根本成身会 手印：宝瓶印（或隐形印） 临：双手十指紧扣，食指伸出相接。 兵：续上手印，中指覆于食指之上。 斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。 者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。 皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。 阵：续上手印，双手紧扣，右手在前。 列：续上手印，作智拳印。 前：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。 行：续上手印，作禅定印。 此九字之道全在于己心所想，但此九字箴言道教诸多手印又是息息相关，并且在东南亚等地巫术里也可见此九字延伸出的含义，可见此九字作用之广泛与非比寻常。 第75章 《黄庭经》 经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。 肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。 脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。 它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。 故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。 肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。 认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。 肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。 经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。 又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。 人若胆、力互用，能摄虎兵。 又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。 ——————观点 认为人体各部位都有神灵居住。 三部八景二十四神，是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下册八景神镇在下元宫中。 经中认为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。 值得注意的是，这些神的名字并非随意起的，而是根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。 如对面部七神的介绍：“发神苍华字太元”；“脑神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉垄字灵坚”；“耳神空闲字幽田”；“舌神通命字正伦”；“齿神峰字罗千”。 这些神名都是对相应器官进行形象的概括，各具特色。 经中认为，人体正是靠这些神的主宰，才是以维持生理活动正常地进行，才能“形与神具”。 这些神有别于超自然力量的神，而是主宰人体生理活动的“功能神”。 这也反映出古时人们对人体器官功能的一些正确认识，但他们却将人体器官功能的主宰归结于神。 ——————存思法 “存思百念视节度”即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。 并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。 可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。 所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。 ——————内容 道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。 《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。 如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。” 这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。 存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。” 肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。 “内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。 关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。” 脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。 关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。 ……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。” 肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。 童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。 关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生九天。” 肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。 当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。 关于三丹田之名，提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。 每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。 又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。 上丹田 眉间内入三寸为上丹田宫，也叫泥丸宫。 “泥丸百节皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方”。 讲的是泥丸宫在一身之首，是百神之主，泥丸百节都有神，它们都受脑主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣罗裳，人们只要意守上丹田，存思九真神，就可以延寿不老。 中丹田 就是指心，又叫绛宫。经中述道：“六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生” 讲的是，六腑五脏息息相关，共同维持人体正常运转，它们各有所辖，有不同的运作方式，但都受心主宰，故心存则五脏六腑听令而正常运行。人们若意守中丹田，存思不舍，自会长生。 下丹田 又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。经中讲述下丹田的重要性：“或精或胎别执方，核孩合延生华芒。” 道经认为下丹田是人命的根基、阴阳的门户、五气的本元；是男子藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为“命门”、“生门”或“生宫”。 “核孩”，指宫中的阴阳神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。 与三丹田相对应的，还有上黄庭宫在脑中，与上丹田相应；中黄庭宫也与中丹田一致，都在心中；只是下黄庭宫在脾中，与下丹田不一致。 总而言之，就是以三丹田和三黄庭为枢纽，注重存思三部八景二十四真神，强调积累精气作为长生要诀，即“仙人道士非有神，积精累气以为真”。 ——————外经 一是关于吐纳行气的方法。强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。 又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。 二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。 若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。 《外景经》很重视津液的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白。” 可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。 历来道经甚重视宝精、固精的问题，《太平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，《内景经》也强调说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。” 《外景经》也强调固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急……闭子精门可长活”，“急固精以自持，……神还归老复壮”。 三是恬淡无欲的思想。《外景经》反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”， “扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”， “恬淡无欲养华，服食玄气可遂生”等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。 这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。 ——————外景经 除了主要讲存思身内之神以外，还讲到存思身外之物，即存思日月星辰。 大致过程是：调整体内元气，使与所摄取的日月星辰的外气相结合。 经中数处讲到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁仪结善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。” 存思日月星辰，便有相应的仙人相保，就可以返还章颜，让精气充沛血脉脑际。 无论是存思身内诸神，还是存思身外日月星辰，强调修炼存思之法必须精诚苦修，“至道不烦决存真”， “能存玄真万事毕，一身精神不可失”，“昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专”， 这些都强调修炼要专心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致就是主要内容 ——————总结 存思法，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，很适合士大夫的口胃，故东晋以来，在社会上广为流传。 《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生重要影响。 不过，中唐以后道教传播《黄庭经》与晋南北朝大不相同，晋南北朝重默诵，中唐以后则不断有人为之作注，加以诠释。 注家略可分为两类，一类注重脏腑的性状、功能及调护方法，以生理结构和医药知识为主。 如晚唐胡?《黄庭内景经五脏六腑补泻图》；绝大多数注家属于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。 此外，有不少文士也甚喜欢该经，如晋代的王羲之给道士书写《内景经》，而且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。” 《黄庭经》在历史上先后被禁过两次，第一次是在北周武帝并禁佛道时受劫难。 从内容上讲，《黄庭经》已完全排除了早期道书中反映民众愿望和要求的政治思想，主要讲长生久视之道，按理不会触犯统治阶级利益，也不会带来消极的社会影响，故它完全是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的牺牲品。《黄庭经》在元代又一次被禁。 第79章 黄帝《外经》 阴阳颠倒篇 黄帝听说广成子幽深渺远的宗旨，感叹广成子的像天一样！然后夜思，还有不到，给鬼臾区向岐伯天师道：“帝听说到道于广成子，广成子说：到道的精髓，幽深渺远。至道的至极，昏昏沉默。无视无听，抱着神以静，身体要自然。一定要安静，一定清，不劳你的身体，不要动摇你精，没有思虑营，这样就可以长生。眼睛所看不，耳无所闻，心无所知，你的精神将占据你的身体，形状是长生。注意你内心，关闭你外，知识是失败，我为你就在大明的上了，到那至阳之根源。当你进入到幽深渺远的门了，到被到阴的原啊。天地有官，阴阳有收藏。谨慎你的身体，货物将从壮。我要守一，因为在他和，所以我可以不老的，天师一定知道它的意义？到清晰的！”。 岐伯叩头奏说：“讲得太好了！“不是我圣明的君主，怎么能闻到道呢！黄帝知道所以问，难道想传旨在万际吗？为什么心的仁慈的，我，怎么能知道的。然而，仁爱圣明问，我详细叙述上报：玄妙的，阴阳的意思。昏聩的内外的意思。视听的人耳目的话了。大道无形却有形，有形状而实际上无形。没有身体藏在有形的中，有形化于无形的内，开始能形与形全，精和神合吗？” 鬼臾区说：“好吧。虽然这样，老师说小了，不到那美妙的。” 岐伯说：“乾坤之道不外男女，男女之道不外乎阴阳，阴阳之道不外顺逆，顺就生，逆则死了。阴阳的原，就是巅倒的方法。一般人都知道顺生，不知道顺的有死；都知道逆而死，不知道叛逆的有生，所以未老先衰了。广成子的教，给黄帝行巅倒的方法。” 鬼臾区说：“你说的神呢！虽然这样，请出示其原！” 岐伯说：“顶倒的方法，就是从阴阳的根源吗！苍茫的中有神的。昏聩的中有神的。视听的中有神的。探索其根源，守他的神，精神不动摇。探索其根源，保他的精神，神不跑了。精固神全，形体安定敝吗？” 鬼臾区又上奏黄帝面前。 黄帝说：“好啦！！把外经传给我，好让大家听到真理，同生活在无边无际的旷野呢。” 顺逆探原篇 伯高太师问岐伯说：“天师说颠倒的方法，就是从阴阳的原，它的意思是什么？岐伯不回答”。 伯高再问，岐伯说：“嗯嗯”。 三问，岐伯感叹说：“我不敢隐瞒了。阴阳之原的，即生克的原则；颠倒之术的人，就是顺逆的道理。知道颠倒的方法，就知道阴阳的了。” 伯高说：“阴阳不一样，天之阴阳，天地的阴阳，人的身体的阴阳，男女的阴阳，如何探索的吗？？“岐伯说：“知其根源又有什么区别呢！“伯高说：“请显说他原。” 岐伯说：“五行顺生不生，逆死不死。生而不产生的，金生水而克水，水生木，攻克木，木生火，火克，火生土，克土，土生金，克金，这害生在恩啊。死而没有死的，金克树而生木，木克土，生土，土克水而产生水，水克火而生火，火克金而生金，这是仁生于道理。这五行的顺序，相生而生相克；五行的逆，不成功，不生。逆的到的顺的结果。“ 伯高说：“美的话吗！然而如何顺应而叛逆的原因？”岐伯说：“五行的顺序，得到土地而变化；五行的逆，得到土地而神。土以合的，土而成的呢。“ 伯高说：“我知道了，阴中有阳，杀了他内心来求活命吗？阳中有阴，产生的内侧出死吗？我和黄帝一起遨游在无极的分野。“ 岐伯说：“逆来顺的，一定要先顺而叛逆的。绝要而不被邪恶所侵犯的，守神而不被环境所改变的，练气而不为物所引诱的，保精而不被妖怪所消耗的。服用药物以生命的渡口，谨慎接纳以增加它的水，注意劳逸结合以安其髓，节制饮食来补充其气，他差不多！“ 伯高说：“天师的教我用原的完整了！“ 岐伯说：“没有啊，心死了就自己生活。死了心之道，就是叛逆的作用，心不过是人死也不生；生心之道，又顺的作用。顺而不顺，开始形成逆而不违背吗！” 伯高说：“志的了，忘记秘教呢！”命令根养生篇伯高太师又问岐伯说：“养生之道，其原因可以讲给我听吗？” 岐伯说：“我怎么能知道的。“伯高再问，岐伯说：“人生天地间的，不能同天地一样长久的，不体察天地的规律。老天给人以长生的命令，地给人以生长的根。天地赐给人以生命根基的，父母给他了。与父母的精神用活人的身体，那么精神就是人的生命根源。魂魄藏于精的中，灵魂连接阳，魄属阴；灵魂超生，灵魂超越死亡。那些魂魄的，神的。所有人都有神，内存就生，外游就死。魂最擅长游泳，由于内心的不平静的。广成子说抱神以安静的，正抱着心，同寂寞的。” 伯高说：“精心的非肾脏中的水吗？水性主动，心不寂寞的人，不由在肾脏的不安静吗？” 岐伯说：“肾主水的中，有真火了，水要下而火欲升，这种精神的所以不安静的；精一使人心动摇动摇了。然而，，精致的不动，并在内心的平静的。” 伯高说：“我的心平静了，肾的精气想动怎么办？“ 岐伯说：“水火原相需要的，没有火那么水不安全，无水，火也不安。控制心而精动的，由于在肾脏的水干涸了，补先天之肾水以控制心，就精神不动而心容易寂寞了。” 任督生死篇 雷公问：“十二经脉的外，有任督二脉，为什么略而不谈的？” 岐伯说：“二经脉不可省略的，以二经散见于各经，所以说十二经脉，而二经已统会在里面了。” 雷公说：“考试分言之。“ 岐伯说：“任脉行身前，督脉走背的后裔。任脉起于中极的下，以山毛际，沿腹里，上关元穴，到咽咙，上下颚，沿面，进入眼眶，这是任脉的经络的。督脉起于小腹以下骨中央，女子以系于廷孔，它连接环阴器，与继承之间，统继承后，即前后二阴之间的。别绕臀部，至少阴，与太阳中络的，与少阴，上腹部内后廉，穿过山脊属肾，与太阳出现在眼睛内眼角。上额交顶，上入络脑，到鼻柱，还从另外下项，沿着肩膞，夹脊，到腰部，进入沿着脊骨，络脉。那男子沿茎下到吕纂，与女子等。其从少腹直上的，穿脐中央，这是督脉的经络的。虽然督脉停在如交，任脉停在承浆，其实二脉同起于正好阴，只有在那样交的人没有不经过承浆，只有在承浆的人没有不超过如交；走在前面的人也走在后面，走在后面的前面也行，循环流遍，他这是没有时间。所以任督二脉分之则为二，合的却仍然是一个。那会阴，至阴之所在。任脉经由阳行于阴分，所以叫阴脉之海；督脉从阴行于阳，所以督脉名阳脉之海。不是那样交穴为阳海，承浆为阴海啊。阴和阳去阴之气生，阳与阴，阳之气生，任督交而阴阳之气自然长，不象大海的难量吗？所以用海的名称。” 雷公说：“二经的脉象我已经知道了，请问他接受病怎么样？” 岐伯说：“二经气运行，那么十二经脉之气通；两个经典的气塞，男孩就形成疝，你就成瘕，不是遗尿即脊强了。」 雷公说：“病在这吗？」 岐伯说：“肾之气会借道于任督，二经脉关闭，那么肾气塞了；女人不接受怀孕，男人不射，人们说绝了。然而任督二脉的经络，就是人生死的道路啊。” 雷公说：“这是神的道理！” 阴阳二矫篇 司马问：“奇经八脉中有阴跷脉、阳蹻脉的，其原因可以讲给我听吗？” 岐伯说：“内经说了。” 司马说：“内经中的话，治疗的未验证，有没有全吗？” 岐伯说：“内经约定的话，其实不完全的。阴蹻脉，足少阴肾脉的经的区别。起源于对骨的照海穴，从内脚踝上，又直上的，沿大腿内侧以注入阳。上沿进入缺盆，上出人迎接的前面，到目下鸠，连接到眼角的精明洞穴，与足太阳膀胱的阳蹻脉而上运行。这阴跷脉的脉象呢。阳蹻脉足太阳膀胱的分支山脉啊，也发生在对骨的下申脉穴，从外踝，下沿仆参、整和、跗阳，与足少阳经会在过胶，又与手阳明大肠经正好在肩头、巨骨，又与手太阳、阳维会在清炖俞，与足阳明经会合在地仓、巨胶，与任脉、足阳明胃经相会于承泣，与足少阴经的阴蹻下行肾。这是阳蹻脉一样的。然而，阳跷脉的起止，阳开始于膀胱，而只在肾；阴气开始于肾而停在膀胱。这个男人一样，女子稍有不同。男人的阴劲起到对骨，美女的阴蹻开始于阴股。男人的阳蹻脉起于申脉，女的阳蹻起在我参。了解相同而治同，了解不同而治疗不同，则阳跷脉的病不至阴缓阳急，阴跷脉的脉不至阳缓阴急，为什么不灵验呢？” 司马光说：“从今以后阴阳二草鞋的脉明显了。” 奇恒篇苍龙向岐伯说：“奇恒之腑，与五脏都主藏精，都可以叫做脏吗？” 岐伯说：“但是。” 苍龙说：“脑、骨髓、骨、血管、胆、女子胞，既然对奇恒之腑，不应该又叫脏了？” 岐伯说：“脏腑名称脏的，因为他能藏阴啊。阴者，即肾中的真水啊。真水的肾精的。精中有气，而脑、骨髓、骨、血管、胆、女子胞，都能藏起来，所以可以名器官，也可以叫做脏了。” 苍龙说：“修心的人，为什么一定要留心在这吗？” 岐伯说：“有人想长生不老，一定要知道这个大原则，然后可以以保养精气，结圣胎的原因。” 苍龙说：“女人有胞胎以结，男子没有胞如何结的？” 岐伯说：“女儿怀孕男子不怀孕，所以胞虽然属于女子，而男人从来没有胞的。男人有胞然后可以养胎停，所以修行的人，要知道这六者。最重要的，就脑和胞的。脑为泥一般，登上丹田的；胞作神室，立即下丹田的。髓骨收藏，脉藏血，骨髓藏气，脑藏精。气血精髓，全部升泥一般。下降在舌，由舌下华池，由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室。社会上许多人想，所以血耗气散，骨髓衰竭精消失了。如果知道藏而不泄露，立即返回的原则。” 苍龙说：“六项应该隐藏，为什么道而使之能藏吗？” 岐伯说：“广成子说过，不活动、不动摇精、不要思虑营，不是不泄的对吗？” 苍龙说：“生命的了” 三关升降篇巫咸说：“人身三关在什么原则吗？” 岐伯说：“三关的河车的关了，上玉枕，中肾脊，下游尾闾。」巫咸说：“三关为什么关人生死吗？」 岐伯说：“关人死亡，所以叫关。” 巫咸说：“请问生与死的意义。” 岐伯说：“命门水中火了，水深火热中实藏先天之气。脾胃之气，后天之气的。先天之气不交在后的天，那先天之气不长；后天之气不相交于先天，那么后天之气不化。二之气会画夜交，而生生不息的。然而，后天之气，一定得先天的气，先交而生；而先天之气，一定要从下而上，降低各种脾胃，将分散于各脏腑。三关的，先天之气所走的道路啊。气旺则升降自如，气衰则阻碍，在那人病了。” 巫咸说：“气衰怎么成呢？” 岐伯说：“帮助命门之火，益肾阴之水，气就自然成了。” 巫咸说：“好。” 呼吸篇 雷公问岐伯说：“人之气的呼吸，顺应自然的呼吸吗？？” 岐伯说：“天、地、人和的。」雷公说：“心肺主呼吸，肾肝主吸，这呼唤是心肺的，吸是肝脏肾脏的。为什么有时喊出不心肺，而属于肾肝；呼吸进入不属于肾肝，而属于心肺吗？” 岐伯说：“一个叫不叫两次，一次吸不吸，所以叫中有吸，呼吸中有呼喊的。” 雷公说：“请把说话的。” 岐伯说：“叫出来的，阳气的出来的。吸进去的，阴气的进入了。所以叫应天，而吸应地。叫不叫两次，呼叫中有吸啊；不能再吸吸，呼吸中有呼喊的。所以叫应天，也相应地，相应地，也吸应天啊。之所以喊出心里的肺啊，从天而说的啊；呼吸进入肾脏的肝脏的，从地而说的啊。喊出肾脏的肝脏的，从土地的说法；呼吸进入肺的心啊，向天说的啊，这是独阳不长，呼叫中有吸的人，阳中有阴啊；只有阴不长，呼吸中有呼喊的人，阴中有阳啊。天之气不降，就地气不升；天地之气不升，那么天之气不降。天之气下投降的人，就是天上的气呼出来的；地气上升的，就是地上的气吸进去了。所以呼吸出心肺，阳气啊，而肾肝阴之气，总是随着阳气而吸进去；肾肝阴之气的，而心肺之气，就随阴而都进入了。所以阴阳之气，虽然有呼吸而阴阳之根本没有时间了；呼吸之间虽然有出入，而阴阳的根本没有两岔的。” 雷公说：“好。” 善于保养篇 雷公问岐伯说：“春三月对他们发陈，夏三月对的蕃秀，秋三月对的容平，冬季三月对的收藏，天师详载《四时调和神大论》中。然而对调和四时则病不生，不协调四时则必须做。所谓四时的，阴阳调和的时令吗？抑制调节人身阴阳之气吗？希望清楚的话。” 岐伯说：“问得多么清楚啊！调阴阳之气在人不在时候。春三月调木气的，调木气的顺脉气的；夏三月调火之气的，调火气的顺心气了；秋三月调金气的，调金气的顺肺气的；冬季三月调水气了，调水气的顺肾气的。肝气不顺，逆春气了，少阳经的病应的。心气不顺，违逆了夏长之气了，太阳的病应的。肺之气不顺，违逆了秋收之气了，太阴经的病应的。肾气不顺，迎冬气了，少阴经的病应的。四季之气可以不调吗？调整的实际困难，以阴阳之气不易调的，所以很多人病了。” 雷公说：“人们已经病了，什么方法治疗的？” 岐伯说：“人以胃气为本，四季失调，导致疾病，于是调他胃而已。胃调脾自调了；脾调而肝、心、肺、肾、没有不顺了。” 雷公说：“先时以养阴阳，又怎么能不讲吗？” 岐伯说：“阳根在阴，阴根于阳；养阳则取阴，养阴则取之阳的。以阳养阴，以阴养阳，重视培养他们在参与的，为什么呢能干吗？闭目塞兑，内观察心肾，养阳那么漱津送入心的，养阴就漱津送入肾的，没有别的方法了。 雷公说：“好。” 黄帝问：“阴阳不违背，而人无病。培养阴阳的方法，停止调心肾吗？” 岐伯说：“内经一书，都养阴养阳的方法。” 黄帝说：“阴阳的变化没有规律，养阴养阳的方法，又怎么能拿呢？” 岐伯说：“你说什么好呢！奇恒之病，一定要用奇恒之法治疗的。预调心肾，生活在没有生病的时候了阴阳。然而，病情急不可缓，发病缓慢不可急，也看病怎么样了！所以不应该出汗而不出汗，是养阳的；该汗，汗的，也用来养阳啊。不应该下而不下，所用培养阴性的；应下而下的，也可以培养阴性的。怎么养阳养阴，专尚补而不崇尚进攻呢？用攻击在补充的中，正好在进攻时。补充在进攻的内，正好在弥补的。攻补并施，养阳而不损失在阴，养阴而不损失在阳，也许擅长养阴阳的吗！” 黄帝说：“好。” 《道家秘术》无错章节将持续在手打吧小说网小说网更新,站内无任何广告,还请大家收藏和推荐手打吧小说网！